楞严经浅释（净慧法师）

若水

佛接着说，阿难当初见佛有三十二相，是什么所见，是谁乐见呢？阿难说，是眼睛见到的，心生爱乐；所以，我才发心出家修行，愿舍生死。

目见、心见，都是从这里开始的。目是人眼，心这里是指人的意识，不是指真心。有的人修行一段时间后，一闭眼就说观见各种不同景象了，实际是意识心幻化出来的；不是真心自性观得的，自性无想无说无作。一闭眼观见不同景象，是业习通过意识的一种流露。如在定中观到化身佛现僧像，用心能观见。释迦牟尼佛的肉身，是要示现生灭，是要入涅槃的。有人说佛不是不生不灭吗？怎么要入涅槃呢？成佛是自性菩提，肉身只是化身示现；通过肉身示现来度化众生。佛的相貌有神变化身，有报身，有法性身。法性身是常住的，报身是常住的，化身无量亿也是常住的。凡是执著于肉身佛的示现身常住，都是邪见。

人们问，释迦牟尼佛不是人吗？那法不是人说的吗？问题表面上很简单，深层次上却是非常深刻。释迦牟尼佛肉身要灭度，不常住。释迦牟尼佛虽示现生灭，但佛化身还常住世间，佛法还在化度众生。当人修行有证悟时，佛会亲自来为其摩顶；用开悟人的话说，灵山法会还没有散。出世间智慧是指自性上说的；虽然肉身外相上一样，但心的内含不一样，用科技测量不到，测知不了。如找不到真心，就不能降伏世间的尘劳，被红尘所累。众生轮回，没有终始；常处在一种不是生就是死、不是天堂就是地狱的六道之中。

若水

佛说，阿难不是用心目所见吗？心在哪里？目在哪里？如若不知，则不能降伏尘劳，难以了脱生死。如国王要征罚逆贼，须知逆贼所在之处，才能克敌取胜。阿难说，眼就是我的目，感觉体内有个心，实际就是我的意识。世间众生的心在身体上，我的心在我体内，我观察佛的眼也在脸上。说我的心目在我的身上，佛的心目也在佛的身上。

阿难说的是实话，没证悟时，众生见色相就这么看，多少人读诵这部经不明白，都以色相的见闻觉知理解经义。我这身体里分明长着心目，怎么就说找不着心目呢？一开始就被相所转，一下子就在相上做文章，做来做去上哪找心去？所以，一开始就讲，色目非真目，意识非真心。在定中用心去观心中无物，用心直接照见五蕴皆空。观察人的脸上有四根，眼耳鼻舌，都是用意识心、色目见，回答的问题仍然是在色相上。十几年前我也读不明白这部经，从实际修行中才证悟到，越是纷繁的越不是佛法，大道从简；越简单朴素的越是佛法。这是诸经当中最难懂的一部经，不听人讲，靠自己去读诵，没有证悟难懂，分不清、道不明。

佛说，阿难身坐讲堂内，你看祗陀林在哪里？阿难说，广大重重琼阁的清净讲堂，既在给孤园的祗陀林中，又在大堂之外。

佛说，阿难在大堂中，你先见什么呀？阿难说，我先见到佛，再见大众；然后，见到大堂与外面的园林。

佛说，阿难是怎么见园林的呀？阿难说，这大堂门窗开着，抬头举目可见。

佛说，阿难按你这么说，大堂开着门窗就能见到外面园林；那有些众生在此大堂中，却不见如来，只见大堂外面园林。阿难说，佛在大堂，见不到佛而只能见外面园林，那是不可能的，只要有眼睛就都能见到。

佛说，阿难你就如这样的众生；若你心灵能明了一切法相，明了心实在身内，那明了心应该先于自身合，先见身中众生，后见外物。若明了心先于身合，为什么不能内见知五腑六脏等；于内不能见知，怎么能见知外物呢？根据这一法理，你说的觉了能知之心住于身内，是不合法义。

佛法非常有深度，若以色相见佛，见佛肉身，佛的肉身是暂时的，是要灭度的。真佛既在又没在这肉身上，化身只是心观一片光而已，色目能见佛吗？深度就在于此。真正的佛无来无去；而肉身佛不论住世多长时间，都得示现生灭。如有人要执著修肉身成佛，是人行邪道。修行是心识去往生，自性去成佛呀！现在有的人说，我活八十岁时也得死，我成佛也得死，那我成佛干嘛呀？这就是平常人不信佛法，不信佛教的众生见。人不是体内有个真心吗？那应当先观察体内的事物，然后再观察体外的事物。现在能观察自己体内的事物吗？观察不了。什么人能观察？入定的人能观察。内里一片光明，而不是漆黑一片，往内里越观察越感觉身体无常，暂时住所，破烂不堪，一个大虫窟，一点不值得留恋。能观察内才能观察外，观察不同人的根基和心性，才是正见。用心在定中去观去照，而不是用色目去见。人见不到细菌的存在，见不到电波的存在；但见与否都存在，不见却能从其它方面感知存在。人的真心，既在体内又不在体内。

若水

阿难说，听闻佛说法音声，悟知我确实有个心；如没在体内，一定是在体外呢。是什么缘故呢？就如灯光，室里点燃一盏灯，灯光就能照亮室内；灯光再透过门窗照亮庭院。一切众生心不自见身中诸脏器，只能见身外诸事物；就如室外灯光不能照亮室内一样。这个义理一定正确，不能有什么疑惑，如同佛法了义一样，不会是虚妄吧？真心在体内不能见知，就上体外去找真心。

佛说，阿难你见一人乞食过斋，大众能饱不？阿难说，诸比丘虽证阿罗汉果，但由于各自身躯不同，一人过斋大众不可能都饱。一人食饭一人饱，个人的业个人了，持戒修行是以个体生命为单位的。

佛说，阿难若你的觉了能知之心，却实存在于身外，身心就会自然内外分离，各不相干；而心所知事物身就不能感知，身所感知事物心就不能所知。佛把兜罗绵手举了起来，又问阿难说，你眼见手时，心里有分别吗？

兜罗绵手肤白柔软，细如香绵。心地善良的人，特别是修行人，身手皮肤都特别细软，回到了童贞。说童贞入道的人，回转童身，回转童心。回转到什么程度，五、六岁小孩囟门没长死，小孩的心识经常出离肉体，最容易被吓着；皮肤又细软，这是童贞。人要想修行成道，必须把身体转化到小孩那样。只有达到这个程度，才能达到灵肉分离。净土法门难就难在即身不能恢复童身，不能即身成道。佛教有即身成佛的法门，但不是肉身成佛；而是人的自心性识证道，或人活着自心性识就往生极乐世界去成就佛道。活着往生的人修行上可以超越，人世间修行的一日一夜，等于极乐世界五百年。所以，修行不同的法门，有难有易。难信难解难行的法门，遇有障难一旦克服过去，成就的速度就快；越简单的法门，成就的速度越慢；如念一句佛号，一坐就腿疼的，即身难有大成就；修行这点疼痛算什么呀！对大乘根基的人讲上上法，对小乘根基的人讲通俗易懂法，对平常人讲容易接受的就可以了。对什么人讲什么法，根据众生的根基不同，要达到的目标不同，讲的法也不同。佛住世时根据个人的根基说不同的法，同样听法，个人所得感悟都不同。

阿难说，眼见手时，心里有分别。

佛说，若以色目见相而心才能知，你怎么说心在身外呢？根据这样的法义，你说的觉了能知之心在身外，是不可能的。阿难说，根据身心相连相知而不能相分相离的法理，心既不在内，又不在外，我想可能在一个地方。

佛说，阿难你说的地方在哪里？阿难说，心既于内而不能知，又不在外，而又能见外，我想可能在体内眼耳鼻舌意某一个根里藏着呢！如有人取两个琉璃碗，比作人戴眼镜。虽然从眼镜中见一只鸟从空中飞过，未必留下痕迹，只知道鸟飞过来的大约方向，是人思维当中的分别心，即思维记忆在推理；眼即见心即分别，同于眼无碍镜，镜无碍眼。不见内是心被眼根功用所代替；能见外无障碍是心藏在眼根里，心与眼同时发挥功用。这是想象，因为根与心不是一回事；所以，这一问一答，表示真心用思维想象不了。

佛说，阿难按你这么说心藏在眼根里，等于一个人戴眼镜，眼透过镜可见山河大地与万物，能见所戴眼镜吗？阿难说，确实能见眼镜。

佛说，阿难你心若能与所戴眼镜相合，远可见山河，近可见眼镜，怎么不能见自己的眼呢？眼镜只是个物，而不是人的心，与眼与心不是一体。觉了能知之心潜伏在眼根里不是那么回事，也是不可能的。

正常人的心和根尘是分不开的，在体内是一体的。只有心在身体内，体内的眼和思维等是一体相随的；既身在哪里，心在哪里。它们若不相随，体内无心，心内无体，这人修行就有成就了。有没有这种境界的人啊？有！化身菩萨示现世间人就是这样。他的心不在身内，他的心在宇宙中分身无量无边。有人说，没心怎么活？所以，众生就是众生，在五行中，七魄住于体内，替心识做管家，心识是仓库，六根是贪吏。心识不住体内的人，七魄都回归本位，才是跳出三界外，不在五行中。心不在体内，不受七魄束缚；所以，佛打的手印是跳出三界外，不在五行中。七魄是受五行相生相克的，只有修行证道时，才不在五行中，不受它的生克。七魄离体没有心识住体，是什么住体？是佛的“不死之胶”（宇宙能量）住于体内。所以，只见光而见不到佛。众生迷惘各处找心，用众生和外道的心去观察佛和菩萨，累劫观察连边都观察不到。

若水

阿难说，我现在又想，心是不是藏在五脏六腑呢？是不是内有脏腑，外有开窍？如肺开窍于鼻、肾开窍于耳、肝开窍于目等；有窍则明，明则能见，明则见外；有脏则暗，闭眼则暗，暗则见内；是不是这样呢？

有修为的人听人三言两语，就知修到哪。为什么？人说的话超不出思维范畴，超不出想象空间。如阿难的眼睁为明，就能见到外面的事物；眼闭什么也不见，暗为见内。

佛说，阿难你一闭眼就见暗，眼前一片漆黑，是暗境界与眼相对应还是不相对应；若是相对应，暗在眼前为外，怎么是见内呢？若见暗境界为见内，在暗室中无日、月、灯等光亮的状态下，此暗室是不是都成为你身体上、中、下三焦脏腑呢？若暗境界不与眼相对应，又怎么是见内呢？若眼离开见外，只相对应见内，合眼可见身中之暗；而开眼见身外光明时，怎么不能见自己的脸面呢？若眼见明不能反观自脸面，眼见暗也不能反观身中脏腑，还怎么是见内呢？若眼内外皆能反观，觉了能知的心与眼根都在虚空中，还怎么是在身内呢？若觉了能知的心在虚空中，虚空自然不是你阿难身体；佛现在能见你面，佛也是你阿难的身体吗？你眼与身本然一体，不须觉知；若你执著身与眼有两种感知，那你可一身成二佛吗？根据种种法义，你所说见暗就是见内是不可能的。

修行人修到四加行的世间第一法时，眼前不是见暗，而是内里一片光明，内外透澈。自心性识见，是既能见内又能见外。肉眼永远是见外不能见内，见前不能见后；用自己眼永远见不到自己的后脑勺。所以，人易犯一个过失，能见到他人的过失而见不到自己的过失。人的身体就如同一个小宇宙，佛的法性身本来就是宇宙一真如而具足万能，各有各的神力住持。在毗卢遮那佛的法性身之中，才有卢舍那佛的清净国土，才有释迦文佛的无量化身。化身不可能超越自己的国土现佛身示现世间度众生，超越自己的国土到其它佛国土现菩萨身，现护法身；如文殊菩萨、观世音菩萨等到此佛国土现菩萨身；再如阿弥陀佛、释迦牟尼佛到东方药师佛国土也现护法身。人现在的身是业报身修行，往生到极乐国土是清净报身成就，将来成佛也是清净报身佛。化身成就不是这个肉身，报身成就也不是这个肉身，法性身成就更不是这个肉身。一人修行只能成就一尊报身佛，不可能成就两尊报身佛。

若水

阿难说，我经常听佛为开示四众说法，由于心生诸有的缘故，从而种种法生；又由于法生诸相的缘故，从而种种心生；即因缘和合诸想，心法相生。修证心法皆空时，心本不生，法无自性；心中无法，法中无心。我现在想思维意根就是心性，心随意根功用而相随实有，也不在内、外、中间三处。思维执著妄心，即骑马找马。

佛说，阿难如按你所说，由法生则种种心生，心随诸法有而和合；若是心离诸法有无体相时，就不能与诸法有和合；若心无体相，而又能与诸法有和合时，是不是天地有十九界，人有第七尘；即六尘加无体空尘，等于七尘；十八界中人内有六根，外有六尘，中有六入，加无体空尘，等于十九界。这种心随法有的说法，是不可能成立的。若心有体相，用手自捏身体时，心是从内出还是从外入呢？若从内出则心能见脏腑，若从外入则心能见脸面；是不是这样的法义呀？

一些人往往在一开始就误住，无处找心；面对佛法博大精深，不好理解；其不知人用意识成劫去思维，永远也理解不了。只有修行证悟后，定中观照，才能立刻明了，清清楚楚地知见觉，语言文字永远也说不清楚。

阿难说，如我见到的是眼，而心知又不是眼，此见还如法义吗？ 佛说，阿难若是用眼能见真心，你所居室中有门窗能见事物吗？若是死人眼尚在也应能见事物，那还是死人吗？

现在有人经常说一句话，修行人活着能念经，若死了还能念经吗？死了还能听经、念佛吗？死人都不会。谁会念？心识会念，心识念佛才是真的。肉体一死痛苦不堪，再加上天寒地冷，身体疼痛，心识烦恼无边，早将佛号丢一边去了，众生业报就是这样。黑白无常用法器一收心识就走，哪有清净念佛的心呢。所以，不是自念靠不住，必须让心去念，心识会念佛，都摄六根，净念相继。否则，想往生不可能。往生不是肉体的人去往生，是肉体里有个心识去往生；若是去轮回去投胎，也都由心识去。这里还有自性的问题，心只是第八阿赖耶识的总称，它有主宰，是自性做佛祖，不是心做佛祖；自性做佛是了义，心做佛那是方便。

若水

佛说，阿难你若觉得这个觉了能知的心，必有一个体相，是一体还是多体？今时在你身上是遍满全身还是不遍满全身呢？若是一体，用手自捏一肢体时，四肢皆应有同一感知；若用手自捏不固定处的一肢体时，只有一肢体有感知，一体之心就不能成立；若是多体，可成多人，哪人是你吗？若是遍体，当你碰头时也就碰了脚；若是不遍体，碰头有感知则心在头，而脚无感知则心不在脚；现在你的心当然不是依这样方式存在。根据这样的法义，合处随有生心是不可能的。

众生不能确知心的样子，一天修行功夫都没有，能读诵一般的经典，理解一些法义就很好了。真正修行没几天，还怨佛经太深太难懂了，就不怨自己空过几十年，还觉得自己很好呢！不知忏悔，生生世世在轮回之中，迷茫而不明法义。佛来这世上奉献多大呀！示现人生苦行破魔说法等，吃很多苦。一些菩萨行人来到这个世间以身命财为代价，为众生做奉献。有的人不知佛菩萨的慈悲，不知佛说法的实相，只认知世间法的假相，还拿着假相怨这个那个呢！所以，众生刚强难度。别怨佛经难懂，是身障太重。佛说法用了很多比喻，如碰人的头，脚有没有反应。人都是一个身体，碰哪大脑思维都知道，是思维感知到的。不是头或脚感知的，是意识思维。通过眼耳等器官感知的，死人的思维停止不能感知。人的真心是不能用物体碰撞感知的，物体对真心无碍。人的肉体无法感知真心的存在，外面的雷电，劈不着、也烧不着。

阿难说，佛与文殊菩萨交谈诸法实相时，也说过心也不在内，也不在外呀？我想心在内不能见知，在外也不能见相感知；而身心有知又不能分离，就应当在中间啦！为什么阿难请法？多闻第一。多闻第一是对声闻人而言；对菩萨行人而言，即无多闻之相，又无第一之名。诸法实相分世间与出世间；世间诸法实相，即有一切相又离一切相；出世间诸法实相，既真空不空又存妙有。

佛说，中间在哪里，是在内外的中间，还是在人身体内的中间呢？应准确说具体部位，不能混乱不清。若心在身中间，就应在前后、左右、上下哪个边处；否则，等于心在身内。若心在哪个边处，就应在表体哪个部位；若不能确定具体部位，就等于心不在哪个边处。为什么呢？若以表象为中间，方向就要发生颠倒，见东是西，见南则北；表体部位混乱，心也随之生起杂乱而无法确定部位。

阿难说，我所说中间不是内外与体内两种；而是眼根对应色尘的识入。因为，眼有分别功能，色尘无知；所以，识入生其中，则是心在的中间。眼观为色，入无影无形，这是六入当中的一入；通过眼观察到色，色入眼根，进入思维，这是入脑，不是入心。

佛说，若心在根与尘的识入中间，此心体相应该有二个，既在眼根又在色尘；若不是二个，哪个是你心；若是二个，色尘无量又无觉知，知与无知是相互对立存在的，怎么能成为中间呢？既然心体有二不能成立，眼根又不能思维知与不知，中间的体相又是什么呢？根据这样的法义，识入为中间是不可能的。用眼根见到的物体是尘，根尘之间如是心，就是两个，物体有心吗？没有。所以，两个心是不存在的，只能算根尘六入而已，不能说中间是心。既不在内，又不在外，亦不在中间。为什么呢？说修行人不执著于心，也不执著于身，又不执著于中间。为什么阿难找不到自己的心呢？没有禅定功夫。能入深禅定时，就找到心了。不知体内还有一个真心存在，这就是众生迷惘。众生迷惘执著我身我见，吃什么都香，有钱就有用。为身体的需要造作无量无边的恶业，巧取豪夺得到手，挖空心机算计他人，占尽便宜，不论采用什么卑劣手段，只要弄到钱为我所用都可以干；众生业报重就在于此。重在为满足心里的欲望，不计后果，不择手段；重在这种贪欲根源，外在的是根据捞来的非法财产多少确立业报。觉知明了心性如虚空是存在的，众生愚迷不知。修行人对世间水下的、空行的、森罗万象的一切存在，都不执著，心空则法空。

有人问，有没有西方极乐世界？如是人想象中的精神世界，这不真实呀？那我还去不去呀？我对诸位讲，极乐世界是实有的物质世界，那里是莲花化生，阿惟越致菩萨是有身体的丈六金身；所谓的金刚之身是常住不坏而变异生死之身，金刚是一种比喻。如不是真实的物质世界，佛也不会说十方这个世界什么样，那个世界什么样。我真实的讲，极乐世界如同经书上说的一模一样，佛是如语者、实语者。极乐世界在娑婆世界的西方，不是虚幻的精神世界，是实有的物质世界！想不想那个世界都存在，去不去那个世界都存在；去者为智者，常乐我净；不去者为愚迷，六道轮回。所以，修行人发心往生极乐世界，那是一个安养的世界。存在的就是存在，不存在的不能说存在；不因为人执著与不执著而说，执著也存在，不执著也存在；太阳东升西落，想不想都按它的规律而运行，法的世界也如此。不是想象的观察不在内也不在外，一切事物都不能随人的主观想象而存在，思维想象的空不是空，圣人说空也不是想象的空。诸空也真实存在，说不存在也存在；想象的空不是空，空的存在不能用分别心推理想象。

若水

阿难说，以前我见佛与目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共同弘法时，经常说这个觉了能知的分别心性，既不在内也不在外，又不在中间；都不能固定一处存在，于一切处无所执著而生其心，可以称名为心。我现在也于一切处无所执著，是不是可以称为心呢？佛说，阿难你所说的一切是世间万物虚空和水下、陆上、空行的众生，无所执著是觉了能知的分别心性不在一切物象、众生处；心是在还是无？若无则心如同龟长毛、兔生角一样不存在，还用无所执著吗？若在则心还有无所执著，就不能称为无所执著；若心无有体相就不存在，心存在就必须有体相，有体相才能存在，还用无所执著吗？根据这样的法义，应当明知于一切处无所执著是心，是不可能的。

这时，阿难在大众中偏袒右肩单腿跪地，合掌恭敬说，原想我是佛的堂弟，他人与佛都不沾亲不带故，蒙佛慈爱今天已经出家，总觉得很好并比他人强；现在才知我只是多闻，修行未证得无漏；尚无慧力降伏外道邪法幻术，还被其魔境所转，自己都不知在什么地方，就稀里糊涂地落入淫室。请佛大慈哀悯我这样的人等，开示修行正定法门，让诸信心不足而喜乐放逸、邪见的人，销除垢秽，得清净行。说完便五体投地，与大众一样都倾心渴望，抬头凝神，钦敬的听佛教诲。

人体的右侧代表佛法，象征智慧方便；修行佛法又从右侧开始转化。人的大脑右侧支撑着左侧，左侧大脑支撑着右侧；右侧身体先发生变化，左侧大脑也随之改变。有漏是什么？被摩登伽女淫术所惑，被自我欲念所伏，抵挡不住物色的引诱。有的人身上有鬼秽住体等，说明心里有贪求，行善中有求，心中杂染所致。要知召感鬼秽等，是人心复杂，有善还有杂恶；又有前世因缘。心无杂染诸漏，才不被鬼秽所伏；既内里的主人强健，窗户门紧闭，强贼也进不来。阐提就是断灭善根，不能完全、彻底相信有因果轮回；而执著于肉身生死就是善恶断灭。妄认肉体是父母所生，死了什么也没有，什么都随一死而一了百了；从而有人身心不快，就去自杀，都是由断灭相心所致。事实不是这样，多少横死的人不得超生，苦上加苦。平常人都以自身感受好坏和利益得失作为衡量是非标准；如有人亲爹亲妈向自己要钱，我也得远离；谁若有钱给我，虽不是亲爹亲妈，比自己的亲爹亲妈还亲，见利生心。

昨天我问，诸位在为谁听讲佛经？有人回答，为众生而听。今天早晨我说诸位真行，到这里来睡地板，再为众生听经。我对诸位讲，我在读宣化法师讲的经时，我先拜佛，再拜宣化法师。我讲宣化法师这是为我说的这部经，不论道场多少人听，要想是为自己所讲。只有这样才能心不外溢，容易与自己对上号；将来知如何感佛恩，自利利他。读诵这部经要知怎么修行正定；开悟的“楞严”吗！禅宗讲开悟，开悟的人立即知心在哪里。为什么让人找心？找到心，人就开悟了；开悟的人就找到心了。修密宗的人心识离体立刻就找到心；修净土的人念佛三昧出现，立刻就找到心了。念佛的人，今天念两句明天念两句；修密的人，三天打渔两天晒网；修禅的人，腿疼了就不禅行了；还纳闷我怎么就找不着心呢？我怎么就不开悟呢？最后道业无有成就，一生空过。修行从哪里契入？修净土的人，要从静坐开始契入；修密的人，要好好静坐持真言或咒语契入；修禅的人，要从坐禅中多参多悟契入。功夫到了自然开悟，都离不开坐和念，这样下去就能开悟。佛说这部经不是为普通修行人说的，而是说给佛的弟子们的；包括阿难，都是有一定修为的人。现在有的人没修行几天就想把这部经悟明白，一下子理解是不可能的。因为，没有修证功夫作基础，用思维理论去探讨研究，永远也研究不明白。现在的专家教授也证明不了人还有这么个真心。如专家教授能找到真心，那就不是佛学而是科学。为什么有些人开始信佛呢？不是他多伟大，而是有难事，没有办法了又没什么能力解决，才从求观世音菩萨护佑开始，这只是一种。真正懂得佛法的人，是从信佛修证开始的。一旦出家遇到法师有师徒传承，立刻就进入一种修行状态。如在家人听闻此经后，该怎么做还怎么做，腿一疼就不坐了，一有俗事就把念佛丢到九霄云外去了，那还是没有契入，想找到真心，门都没有。

说人往生是否是第八阿赖耶识？因为读经会遇到这个问题，往生时为心识。心识在人体内时为第八阿赖耶识，相当于体内的真心，相当于库房也可以，这里有黄金、有石头也有瓦块。通过修行，仓库中的黄金增多，就是功德在增多；石头瓦块减少，就是无明业力减少，心识得以纯净，才能去往生呢！如有无明业报，心识不能往生。修行人的修证过程就是心识得以纯净，功德得以增长直至往生条件的过程。否则，第八阿赖耶识一离开人的肉体就变成中阴身。在人体内出不来，是由于被人的六根所困所扰。为什么被困扰？有无明业报。有的修行人灵能出离，因为能把无明转化，能把业报销掉，功德增长，心识得到纯净，离体非常清明。开悟的人觉知自己的体内有个心识，立刻就找到转身处。开悟是通过身极静与心自净达到的，立刻转身知真心。人的心识在定三昧中有动，超越思维有无量智慧。现在有人说潜意识，那是第七识。达到净心念佛三昧时，人的思维没起作用。是谁在这念佛？这句佛号的力量怎么这么大？真心在起作用。达到念佛三昧的人、开悟的人或灵能离体的人，才知这是修行的开始，而不是修行的终止。在这之前都在借假修真，还没见道。道就是果位，没开悟没见道；有的人说，平常心是道；但有道的人，才有平常心。

若水

这时，佛面门放种种光，其光如百千日，照耀十方世界，并有六种震动。同时，于此世界可见十方世界，十方世界如一世界；各世界诸大菩萨于本土都礼敬恭听佛说楞严正定妙法。佛光，现在世开悟的人于定中能观到，十方佛国土诸菩萨都能观到。佛住世时，佛用游戏神通力，将大世界变化为小世界。修行人有证悟后，有的能观到佛的国土都在虚空当中安立，虚空与虚空相通没有障碍，是一真如法界。毗卢遮那佛是一小真如法界，在一真如法界中，佛力可以使各世界互动。于说法时，释迦牟尼佛的国土可以拿到别的国土去，别的国土也可以拿到释迦牟尼佛的国土来，互不妨碍，诸佛没有分别心。六种震动对修行人来说，就是身体六根的六种感应。显现神通就是折服众生的骄慢心，使其相信因果轮回。召感到佛住世时的众生相对易度，众生见佛有神通，并显现神通，自增信心。现在人不要看佛现神通才修行，而要看佛有功德才修行，才能自增功德。开悟的人为什么拼命去修行？因为了知宇宙人生的真相，因果轮回真实存在。如不修行将来即使到天上去，天福享尽也得轮回；只有修行这一条路，才能出离六道轮回。否则，金山银山带不走，娇妻美眷不常住，一切都将留在这个世界；只有因果轮回，且谁也不能代替谁。所以，有智慧的人，要真正发菩提心。

一佛说法时，十方世界的诸大菩萨都来闻法。报身菩萨供养十方诸佛，就是在听闻十方诸佛说法，未来成佛时也要具备十方诸佛的智慧。一佛的智慧是十方诸佛的智慧，十方诸佛的智慧也是一佛的智慧，一佛的智慧在因地修行时也离不开十方诸佛的智慧。法师讲法应是证到哪里讲哪里话，不知不讲。佛是整个宇宙一切法尽知，说法才能圆融无碍，在一真如法界中才显现神通自在。

佛说，娑婆世界的一切众生，包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天人等，从无始劫来，由无明业习染污种性，自然生出种种颠倒，如恶叉果一样同聚而生。佛、菩萨、声闻、缘觉四圣道是觉悟众生；四圣道以下是迷惘众生。这些迷惘众生，颠倒轮回，从什么时候开始不清楚。人从中阴身就开始颠倒，为什么投胎到这个家庭来，子缘其母、女缘其父而投其胎，性格相像，业习相近，有相同的因缘才相聚。现在有的人心行颠倒，出现很多奇怪的事情，贪婪物色无限，不知业报循环，将来因果轮回，还得万倍还人家。今天用颠倒来造业，将来要用颠倒来受报。天天生活在颠颠倒倒之中，是业惑心识的受体行作。第八阿赖耶识储存的业报不去掉，自性被无明覆盖，颠倒业报是很自然的事情。业报有其内在因缘，都是自己业习召感的；如今天有人打你骂你，也是无始劫来你打骂过他人；今天有病也是往昔食过众生肉、喝过众生血的业果。世间这么苦，众生还不想离开，若甜就更舍不得离开。现世间苦是为了度众生，也是众生的业报循环。读诵这部经，要知众生无始劫来业报循环，就像恶作剧，有很多非常恶的是非聚集到一起。能体会到这些无明烦恼，不是一个，有很多很多，见什么迷什么，见什么恼什么，说话、办事、生活的方方面面，有千百种；如看电视同情弱者，也随之着急上火，在思维当中执著这些文人写的悬念，颠倒。到死那天还执著，说“别火化我呀”，臭骨头还执著呢。人临死前如生龟剥皮，心识刚一离体就随业习见一些幻化像，见美女形、亲人形等，立刻跟着走了。为什么到地府转轮处转畜生的多，因为业习贪著。众生各种形体，是根据业习自己选择的，有贪著的因才结三恶道的果。

佛说，诸修行人为什么不能成就无上菩提？而另外成就声闻、缘觉？甚至成为外道或诸天魔王及魔眷属？有人用颠倒的心去信佛，有人用颠倒的心去修行；如有求心、执著心等。乐小乘法自了而别成就声闻；喜寂静独观十二因缘而别成就缘觉；执心外求法、著四相（人、我、众生、寿者相）而成就外道；妄执邪知见、妄著名闻利养而成就魔王及眷属；都是业习之根未除。诸位修行人别看不起外道、魔王及眷属，他们往昔可能是修行人，不明正法，妄执邪见，业报循环而堕落外道或魔道去了。修行人要时刻警惕，不要说我就烦这外道、那魔王及眷属等；我去不了或也不想去，到时就不是自己说得算了；心识离体以后它就不受主观思维控制了，而受业习控制。根据业习，什么业习就召感到什么道上去。什么是修行？天天静坐干什么呢？弃转习气。从修行戒定慧当中转变自己的习气。修行过程中习气转了，就能守戒；心无烦恼，也就不生贪嗔痴。习气不转，一会求这个，一会又求那个，心有烦恼，能不生贪嗔痴吗！定的境界是一念不起，三昧常生，有智慧显现。智慧不现前，上哪找真心去。诸修行人都如此，不修行的人更是六道轮回了。

若水

佛说，诸修行人之所以产生这样的结果，都是不知二种根本，而错乱修习。如同想煮沙石欲成美食，煮沙石多长时间还是沙石，永远也不能得成美食。什么是二种根本？一是不明无始劫来生死根本；即妄认诸攀缘的意识思维心，为自己的真心性识。二是不明无始劫来自性清净；即用自性妙识折射出的意识功能，妄生诸善恶因缘，再产生诸业习而保留下来。一切众生由于不明二种根本，而遗失不知本自清净圆明的自性；虽然终日劳心费神而不能觉知，白白地浪费时间而又徒然生死轮回于六道。

错乱修习是智慧不足，心中没有正法标准，不会判断适应自我根基之法，没有择法眼。佛说法还有五千人离席，不加阻拦。佛法不是语言上的问答，而是各人择法如此。修行人要记住管好自己，不要求任何人如何去行；讲法也是告诉他人，修行应从静坐念佛开始；至于他人回去坐不坐、怎么坐，与法师都没关系。不要提任何要求，自己选择，那是他人自己的事，五千人离席就离席。包括阿难，听闻佛法后，如何证悟是自己的事。诸修行人由于错乱修习，没有择法眼，找不到根本目标，如蒸沙石成饭想，沙石非饭本。由于错乱修习，找不到一位真正的善知识，不懂正法修行。结交善知识，关系到生生世世乃至无量劫的事；结交恶知识，带来的恶报也是无量劫。所以，要知重要性，不结俗缘，善结法缘。

众生不明自性菩提，尚须修行证悟圣性菩提，再成就佛性智慧菩提。众生不明自性清净本自涅槃，尚须修证圆满圣性功德净土涅槃，再成就佛性随缘示现涅槃。

佛为一大因缘故来到世间，化度众生。修行人为自己一大因缘故来到世间，干什么来了？解决生死问题。我信佛修行、听经闻法是为自己，解决自己的生死。所以，我听经给我自己听，我自己的生死解决不了，我如何去度脱众生脱离生死、去帮助他人解决生死呢！自己没有功德资粮，能帮助他人解决法饥饿吗！

若水

什么是攀缘心？人的思维意识，被其它五根所转，追逐权贵、欲乐、名闻、利养等，都是攀缘心的反应。认为人的意识就是自性，人的思维就是真心，人的思维特征与习气就是心性，这就是颠倒。由于自己体内住有一个圆明的精体，它从无始劫来本自清净。但白白易污，夭夭易折，若不修行易被无明覆盖；如久存的黄金被遮蔽上一层灰尘。无始劫来这个自性被无明所遮蔽，召感哪趣就被什么无明所染污，形成各自不同的烦恼业习；本来是一张白布，却染成花布了。

众生的颠倒从哪里来；一是意识，二是习气。无明的烦恼习气所遮蔽自性而颠倒。自性本来具足一切，没有修行，功用不得发挥。说众生天天在红尘中行做，而不知自己有一个真如本性，白白地在六道轮回中循环。今天是蚂蚁，明天是人，后天是猫狗等，往来六趣还不知缘由，在各条路上颠颠倒倒地奔走。

有人问，灵能离体就是开悟吗？应是修行人于正定三昧中，灵能离体往来于三界无碍，住于中道，经明师认证后才为开悟。蛇妖的灵能也可以离体，怎么不是开悟？是由于它们的习气所致，功德不足；虽是灵能离体，上这个人的身，占那个人的体，但无有功德。它这个灵能是有业报覆盖的，灵能纯度不够，高度上不去；虽有一些报通，但灵能到一定高度时，各界天神不允许再往上升，只能在忉利天以下或四王天以下及这个世间走动，其它地方去不了。为什么教人依正法修行，因为修外道法得到的魔通、妖通不真实，必须是正修、正行、正定，才能证入四圣道。