法界唯心----宣化上人讲述

浮世莲花

修道不要谈玄说妙

修道是没有旁的，你不要去谈玄说妙──找这个深的法、密的法、高的法、大的法；若能告诉你的法就不是密了。所以《六祖坛经》里说，惠明追寻六祖大师，六祖大师带著衣钵向南边逃避，从湖北往广东跑。这惠明是个武将军，生了二条飞毛腿，把六祖大师追上了，六祖大师说：‘糟了！’于是把衣钵放在一个石头上，自己隐藏起来。

惠明一看，衣钵在石头上，‘我把衣钵拿回去算了！’立即以双手欲取衣钵，说也奇怪！这衣钵放在石头上，但是拿也拿不动。他一想，这是天意有所归也，不是随便可以强取来的，于是惠明说：‘行者！行者！我为法来，非为衣来。’

六祖大师本来心里怕得如小兔般蹦蹦跳，听他这样说，便走出来，对他说：‘不思善、不思恶。正在这时，哪个是明上座本来面目？’惠明言下豁然大悟，但心想六祖大师一定还有甚么从五祖那儿得来的密法，没传给我，我要他和盘托出，把所有的绝招都传给我。就说：‘上面所说的，还有比这更秘密的吗？’六祖大师说：‘密在汝边；与汝说者，即非密也。’密在你里面，你要自己去找，我能说给你的就不是秘密了。

所以海深，你跳进去会淹死的。所谓密，是看不见、听不见、闻不见，那才是密；若往外找，找到你眼睛瞎了，耳朵聋了，也找不到密的。所以不要好高骛远，不要以为自己有一个甚么方法，就可以即身成佛。释迦牟尼佛以他的德行和根性，也修了足足三大阿僧祇劫。怎么会今天修行，明天就能成佛呢？没有那么便宜的事！没有那么容易的事！所以我讲的都是老生常谈，没甚么高谈阔论，不加文饰，不加演绎，各位听后老老实实的修行，那就对了，不要到各处去找‘妙’。

我所说的这个‘妙’，不是寺庙的‘庙’，你们不要误会说度轮法师告诉我们不要去寺庙，也不要去拜佛；我没有说这种话。你们愿意去拜佛，还是照常去拜佛，愿意去烧香，还是照常去烧香，可是佛教徒要明白真理，不要有贪心。上香是好事，旁人上了香就让旁人上，不可以争，不可以抢上第一炷香；旁人在拜垫上磕头，不可以把拜垫抢过来自己先磕一个头，所谓‘己所不欲，勿施于人’。

讲毕，信众反应热烈。徇众要求，今晚又举行皈依仪式。此时全场爆满，皈依者几达千人，全体礼佛忏悔，众人脸上皆流露出真诚恳切之景仰。

不可思议亿劫中，导世明师难一遇，
汝等应生欢喜心，踊跃爱乐极专重。

──《华严经毗卢遮那品》

宁受地狱苦，得闻诸佛法，
不受无量乐，而不闻佛名。

──《华严经须弥顶上偈赞品》

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一九八一年十二月五日台南

早上七时出发，全体南下，接下来两天的僧伽会议，将在台南、高雄等地举行。随本团同行者，有简金叶、陈果田、果园两老夫妇、马来西亚的杨国新──他是特地飞来台湾，与本团商议下一站到东南亚的行程。

本团一向是分秒必争，时刻用功。因此在旅游巴士上，依旧摄心念佛，这样一来可以驱除睡魔，又能保持正念。在车上柔和的念佛声：‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛···’，辗转传来，大家都沐浴在温馨的念佛声中。在巴士上同行者皆是美国各寺庙的法师及代表们，多人亦随喜念佛。

正念得悠然自在时，坐在我们前边一个胖子美国‘出家人’（数年前他随团到万佛城参加传戒典礼，也是秃著头穿挂子，不搭袈裟。当家师询问之下，发觉他连沙弥戒也未受，真是妙不可言！）转过头来，很无礼貌，咄咄逼人地说：‘你们念佛默念好了，干嘛要念出声来？！’

大家怔住了！奇怪！念佛乃一切佛教徒之常务，今竟有出家人叫人念佛不要念出声来，可不怪哉？！

有团员对他无理取闹的态度，深感不屑，于是对曰：‘你无权干涉别人念佛。’胖美国人：‘我是为大家安静著想，故要求你们不要念出声。’

另一个团员对曰：‘你若真为大家著想，怎会作出如此不合理的要求？’

此时，马来西亚的杨国新，大概看不顺眼，便大步走到巴士前面，拿著麦克风，向众人说：‘各位从美国来的大德们，我们很不容易才能回到祖国一游，现在坐长途汽车，何不齐心念佛，把功德回向给全台湾的老百姓，祈求国泰民安，消弭灾劫呢？’

众人皆颔首赞同，念佛声愈增宏亮，全巴士上数十人一起念！该美国‘出家人’面有愠色，坐在那儿赌气。

佛言：‘若人百岁作十不善业罪，破戒比丘，一日一夜受他供养，罪多于彼。何以故？杀生恶业，人所共知，众所远离。破戒之人，隐恶藏劣，欺诳他人，是为大贼。破戒比丘，一切衣食床卧用具，乃至一滴之水，亦所不能消受。何况多觅多求？如是破戒之人，日常生活，均是贼行。’

──《佛藏经》

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午间在台中一寺院用齐，饭后继续南下，行程约四、五个小时，抵达高雄佛教分会。团员被邀到办公室小憩，此时，有很多信众前来礼拜上人。

晚上应屏东东山寺住持天机尼师恳请，本团前往该寺过一宿。屏东县离高雄约三十分钟车程，坐了十多小时的车，大家已稍感疲倦。但见当地信众早已燃烛接待，顿时精神大振。上人登法座开示，时已八点半，其法语节录如下：

‘佛法在世间，不离世间觉。’在这个末法时代，佛法快要灭亡了，但是我们要做疾风中的劲烛，烈火里的真金。在这时代最宜修念佛法门，念佛要时刻都在念，念兹在兹，专一不二，久而久之，便得到念佛三昧。时刻提起‘南无阿弥陀佛’，念到风吹不透，雨打不漏，便能证得念佛三昧，无论哪一个法门，学律、学教、参禅，若能一门深入，定能处处相应。用功不要自己骗自己，马虎了事。

‘台湾佛教兴盛，出家人很多，但出家若不修行，“终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如事”。最重要就是修五大宗旨，这譬如盖房子先打稳地基，修道要以这五个条件为地基。’

东山寺是尼庵，常住有五、六十人，还有几十位在家近事人等。休息时已快十一点，打坐如常。

除灭一切诸心毒，思惟修习无上智。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

──《华严经十回向品》

大清早，鸣钟起单，那苍劲浑厚的钟响，震撼法界：‘闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提生。离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。’半小时后，整体在大殿内肃立念早课。早课毕，知客师率众再度恳请上人开示，上人慈悲应允。八点，团员便乘车前往大树村佛光山访问。

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一九八一年十二月六日高雄

四时抵高雄市立图书馆中兴堂，参加僧伽会议之闭幕典礼。典礼中，由主席团宣布会中各副主席名单，及诸如弘法、社交、教育、慈善、信施、财政等部门的总干事。

晚上由杜美华居士安排，本团于高雄念佛堂开示。到会者数百余人。上人法语节录如下：

‘佛法有八万四千种，门门是第一。对你相应者，便是第一；与你不相应者，便不是第一。修道要一门深入，才能达到无上佛果之宝位。我人生长在这个动乱的时代，殊为不幸，举世烽烟弥漫，生灵涂炭。追本溯源，战争和杀人武器是从那儿来的？是从人的贪嗔痴而产生的。原子弹、核子弹、氢气弹、死光等，无一不是因为贪嗔痴而引起，导致人类自相残杀。佛教徒若想改变世局，扭转乾坤，首先要从自己心地上做起，把贪嗔痴息灭。自性里的原子弹若能息灭，外面的原子弹也就不会再起作用。’

皈依仪式后，团员皆回旅馆休息。

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一九八一年十二月七日高雄─台北

为利世间发大心，其心普遍于十方。
众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。

──《华严经初发心功德品》

十方一切诸世界，所有众生咸摄受，
悉以善根回向彼，愿令具足安稳乐。

──《华严经十回向品》

一早坐自强号火车回台北，车行四小时余台北，略为整顿行装。六时前往济南路民众服务社开示佛法。今晚到会者有千余人，全场爆满，气氛转胜。此时众人们：

相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂贪好蜜，如渴思甘露。

──《华严经十地品》

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上人开示如下：

现在的佛教徒很不幸，生在一个烽火遍地的时代，人心彷徨，战争乃因人贪心所使，贪心令人头昏脑胀，颠倒胡为，损人利己。贪名者便死在名上，贪利者便死在利上。若人一点也不贪，则能入火不焚，入水不淹。

我们的使命，是改变造化，匡正人心。人一旦有了贪心，便放出很多的毒气。贪而不得便生嗔，由嗔恨而变成愚痴。有些不明理的人，专门打一些不合乎逻辑的妄想：‘好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆，大地涌泉皆化酒，长林无树不摇钱。’这是不明事理而一味贪心狂想的人。人若能知耻则不辱，知止则不殆，知足便常乐。

数年前，在马来西亚有些人，专门毁谤我，有些皈依我的弟子，来信问我可否与他们展开笔战，我告诉他们：‘在佛教里，争是最没意思的，大家斗骂，岂不像泼妇骂街，若有理，可以作建设性的批评，但绝对不可随便开口骂人。’随即作了一首偈颂：

是非何须辩，真伪久自明。智者见真实，愚者行虚伪。
善者学菩萨，恶者敢骂佛。平等大悲心，普摄诸含识。

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为什么说不用辩是非？是是非非是终日不了的。辩完了是，非又来了，非跑了，是又来了。在这五浊恶世，是非轮流相继，辗转不息，不过，久而久之，真实自然会显得分分明明，故凡事毋须辩。

有智慧的人都能见到真实，只有愚笨的人，一天到晚覆藏自己的短处，戴著假面具，隐瞒自己的丑陋，要表示出美好的一面，还以为旁人不知道哩！

善良的人趋向菩萨道，即是念兹在兹，求无上道；只有卑鄙恶劣的人才敢谤佛骂僧，这些人不明理，拨无因果，也不怕将来堕落到三恶道去。愈好的人，他愈要找他毛病，吹毛求疵，无理取闹，这种人既然连佛也敢骂，更不会把凡夫放在眼内。

但是修道的人，还是要用平等大慈悲来普摄一切众生，故菩萨不见众生过。大家应该学习这种精神，我这个道理是很简单的，但若能真正明了，可有点用处。’

时过九点，上人作一个结论：‘我到处所说的话，都是一般人所不爱听的。因为说的都是真话，从不讲风凉话，或者用花言巧语去骗人，故我一开口，妖魔鬼怪们便头痛，无处遁形，我素来不怕得罪人，但真话不可不说！’这一番话，句句踏实，觉醒迷梦，大快人心。

本团离去时，善信们虔诚地夹道礼拜谢法。

上妙无垢智，无边分别辩，
宣畅深美言，第一义相应。

──《华严经十地品》

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一九八一年十二月八─九日台北

大部份的团员拟于今早随上人先赴下一站──香港，只留下几人在台北多住两天，整理一些琐碎法务，才能动身。

清早四点，上人率众启程到新店访问立法委员董正之老居士。董老居士乃佛教中之老前辈，是上人同乡，籍贯东北。近年来，为了重印大藏经的事奔走忙碌，积劳成疾。上人一向不拜访白衣，但董老居士年迈而行动不便，故破例率同我们一起到他家访问。以下是谈话内容的摘录：

上人：‘在西方佛法初起，我们行持正法，建立“公共道场”。今后我们不说“十方丛林”──这是大陆上用的旧名称。我所作所为，都是新鲜，是人意料不到的；建立公共大道场，僧侣们不蓄私产，不必为衣、食、住等问题烦扰，才能安心办道，有自力更生，自强不息的僧团，不攀外缘，佛教才能兴盛。’

‘在佛教里的诸长老们，在福利、社交、僧信方面的公共关系，可能已达到登峰造极的程度，我与这些人无争，所谓“道不同不相为谋”。

‘人曾问我，为什么不去拜见政府高级官员？戒律上说得很明白，拜见官员，非出家人所应为。’

‘数年前，加州州长曾遣使到庙上，欲与本会打交道，我也不趁机献媚，只是在礼貌上敷衍而已。甚至近年来有人想为我“拉线”，说要安排我与美国总统见面。我答曰，美国总统他来见我，我不拒绝，但我绝不会去求见他的！我既不懂英文，又没有功利企图，我去见他干甚么？’

‘我唯一的兴趣，就是真修行，培养出为法忘躯的出家人。所谓不把佛法送人情，在佛教里不谈政治，不慕虚荣，不自我宣传。’

继后，上人为董老居士加持眼疾，并教他常念《法华经》〈普门品〉中一首偈颂。念偈若诚心有恒，日夜锲而不舍，则任何眼疾，亦能不药而愈。偈云：

无垢清净光，慧日破诸闇。
能伏灾风火，普明照世间。

七点钟，与董氏夫妇道别后，驶回圆山大饭店。此时，傅良居、王冠吾、郑纯礼十余位老居士，皆送来早点──馒头、菜包等。因为飞机在午后一时才启程，草草用饭后便驶往机场去。

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一九八一年十二月十日台北─香港

早上，搭机到香港。在机场，由黄洁芳居士等接回跑马地佛教讲堂(上人于二十余年前在香江建设道场之一)。

上人从一九四八年至一九六二年，驻锡香港，历年来茹苦含辛，默默耕耘，韬光养晦，从不卖修行、攀法缘。所建之三所道场(跑马地佛教讲堂，筲箕湾马山村西乐园，及大屿山上之慈兴寺)，皆不是香火鼎盛，游人穿梭的寺庙；相反的，是无声无息，人迹稀疏，一尘不染的人间净土。虽然无朱栏玉砌，画栋雕梁之派头，却益显清净尊贵庄严，如永嘉大师证道歌云：‘穷释子，口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍，用无尽。利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。’此即是上人光风霁月之写照！

三十余年来，诚心追随上人的弟子也不少，这群虔诚的皈依徒，如黄洁芳、李家景、黄洁梅伉俪、黄可泰、梁惠贤、阮果霓、曾淦炎、曾婉华夫妇、曾果生、林果森等数十年来如一日，对上人乃一片诚心敬仰。

傍晚，前往北角大会堂开示。访问团将驻香港一周，其间每晚拟于此会堂开示。到会有四百余众，虽然不及台湾的热闹，但气氛仍然庄严恭谨。

照往例，上人首先教弟子们说法，摘录如下：

‘各位！“佛法难闻今已闻，人身难得今已得，善知识难遇今已遇。”我是最幸运的人，能具足此三个条件。我出家的因缘，是见到母亲生病的痛苦，而感到世事无常，不知何去何从？不知今生为人，来生还能为人否？故于一九七九年向上人请求出家，上人问：“为何你要出家？”答：“因看见母亲生病的痛苦，忽然离我而去，感到生死的恐怖，故发心出家。”出家修道，就是要了生脱死，出三界，不再在六道中轮回。’

一位团员：‘这次是我第一次来到有‘东方之珠’美誉的香港，不过我看到人口、车辆是那么稠密拥塞，在这岛上的生活也必定很紧张的，不如美国的人稀地广，比较悠闲自在。既然大家住在这岛上，有一个办法能令自己的精神、心情放松安定，就是时常念佛菩萨名号，譬如念“南无观世音菩萨”或“南无阿弥陀佛”。因为念佛名号能消除恶业、恶病或种种不如意事，而增长善根。

好像我在一九七八年第一次去万佛城打观音七，上人就叫我常常念“南无观世音菩萨”。我从那时候起，便时刻训练自己念观音名号；开车，走路皆是如此，或持诵大悲咒。我相信只要我们诚心恳切的诵持，那么佛菩萨一定时时在我们身边保护著，令我们万事如意，身心愉快！’

接下来，上人举出在万佛城，屡遇观音菩萨寻声救苦的灵应事迹。

‘观世音菩萨的慈悲和感应，非常不可思议。大家如诚心念观世音名号，一定会消除业障，增长善根。观音灵应的事迹很多，现随手拈出一则。在美国，有一妇女到医院去生产，因为难产而要施手术。可是医生却摆乌龙，把尿道割断，仍不知晓，又把伤口缝上，该妇人回家几天都不见有小便排出，而身体日益肿胀，觉得奇怪。再去检查，医生仍查不出有什么毛病。后来全身水肿，一检查下，发现血压已降低至十八度，全身尿毒，无法治疗，唯有等死。

她有一些朋友，便打电话到万佛城求救。有人通知我，我教他们诚心念观世音菩萨。她的亲友特别诚心念观世音菩萨。两个半小时后，那位妇人立刻全身肿消，血压升高，尿道也恢复过来，很快康复出院。从病魔和死亡中抢救过来，消灾解厄的事迹，在万佛城多不胜数，谨此举出一项说明。’

随后上人再解释六道轮回的道理：

‘我们人为何颠倒？因为无智慧。为何背觉合尘？也因无智慧。为何总在六道中轮转？也因无智慧。所以修道，应以智慧为首。也是修福修慧，修到福慧双圆，而成无上正等正觉。

“毋以善小而不为”，这就是修福；“毋以恶小而为之”，这就是修慧。“诸恶莫作”，这就是修慧；“众善奉行”，这就是修福。所以修道人勿贪小便宜，应以得少为足；要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不为红尘名利所迷。所谓“见事省事出世间；见事迷事堕沉沦。”故吾人要快速超出六道轮回！

什么叫六道轮回？即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；六道虽然不同，但互相轮转，循环无端。我们人像一粒微尘，在虚空中，忽然而天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼；飘忽不定，不能做主。修行就是要了生脱死，跳出论回之束缚。修天福也不究竟，因为天福享尽，尚会堕落。

所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来”。想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。人不觉痛苦，故不修行。不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系。人如果不修道，一不当心便很容易堕到畜生道去。每个人皆有每个人的地狱；有烦恼，便有地狱。故诸位要赶快修道，脱出六道轮回，始得解脱。’

此时，听众法喜渐浓。上人续而预告传授〈楞严咒〉中的开智慧咒。

‘《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，能开智慧，远离颠倒梦想。所谓“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。”若能照见一切诸法空相皆是虚幻不实，就会放下，得到解脱。

〈楞严咒〉内有两句咒语，能开大智慧，明天晚上将传授给各位。要不要钱呢？不要！所谓“千两黄金不卖道，十字街前送知音”，若开智慧，便得自在，再无烦恼，菩提现前。’

开示毕，约有六十余人恳请皈依，包括邓丽薇、林美乐、陈曼玲等，照例先拜‘南无本师释迦牟尼佛’，诚心忏悔业障、祈求三宝加被，重赐第二生命。拜时多人声泪俱下，真挚之情，感人至甚！众生旷劫沉沦，今遇佛法僧三宝，及明眼善知识，冀出轮回，如暗遇明，如贫得宝，浪子回头，感愧交集，岂语言能诠？

为一切众生救，令其得大安隐故。

为一切众生归，与其作大依处故。···

为一切众生师，令入真实法中故。
为一切众生灯，令其明见业报故。

──《华严经十行品》

若佛菩萨等，不出于世间，
无有一众生，而能得安乐。

──《华严经须弥顶上偈赞品》

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一九八一年十二月十一日香港

由方果悟、方业光居士安排，下午召开记者招待会，将美国佛教概况，向香港人士作一介绍，昨晚才发通知。下午在中环一所斋菜馆的上阁举行招待会，却有三十余位中、英报纸的记者到席。

招待会中，记者们接连地向各团员发问，像连珠炮似的，华语、粤语及英语齐发，双方应对如流，颇为痛快。兹摘录数则如下。

问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？

答：《六祖坛经》上说：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’佛法并非与世间法脱节或相违背，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。美国的正法僧侣们，深明在国际坛上弘扬正法之必要，要改造人心，促进和平，以免人类自相毁灭而同归于尽。是故，本会积极造就，品学兼优，允文允武，深明世局的出类拔萃者，荷担弘法之重任。佛教徒和出家人，并非同流合污，随顺世俗；但同时也懂得很多方便法，能与大众打成一片，以利行同事，来接引之。

问：美国佛教弘法宗旨为何？

答：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本著这六大宗旨，什么天魔外道，冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒，当知有这么多人患了种种不治之奇症，如毒瘤、癌症等就因为杀生、食肉太多，故我们把修行的功德回向给全法界，使浩然正气塞天地，霭霭祥云遍寰宇。

问：目前美国佛教徒有多少？哪一类的人居多？

答：大约十万人，在西方可说是肇创伊始，但真正明白佛教道理，有正知正见者，恐怕不多。其中还是龙蛇混杂，也有些人利用佛教的名誉，所行所做却完全违背佛教。所谓‘挂羊头卖狗肉’，为贪名闻利养，运用种种奸诈手段去欺骗无知，尤其蛊惑青年人，令人堕落邪见坑，丧失道业。因此学佛最重要的先决条件，是找到一位善知识，有真智慧，大公无私的明眼人，才不会被邪师所愚弄。

信佛教者，大部份是青年知识份子，因感觉西方唯物主义，不能弥补内心的渴仰及空虚，转而皈依三宝，在本会出家的比丘、比丘尼，差不多每一位皆有学士、硕士或博士学位。

问：你们跟亚洲佛法似乎不相同？

答：末法时代，佛教已跑到末梢。教门内之流弊，若不火急抢救革新，则佛法命脉也会断绝。时下佛教有很多值得改良之处：

（1）要摒除门户之见，人我主义，真正发挥僧伽六和精神，团结一致。

（2）很多寺庙变成私人精舍（子孙庙），非公共道场。此风气与原来佛制是背道而驰的。出家人蓄私人财物，不办福利慈善事业，不提高僧侣教育水准，难怪佛门内缺乏品学俱优的人才。

（3）虽然有很多出家人，为佛教努力，但有些出家人，对名利仍看不破，放不下，尽吃喝现成，虚受人信施，对社会一点贡献也无。不但对不起佛菩萨，甚至也无颜面对国家和同胞，因此僧侣绝非遁迹避世的寄生虫，不是终日口说‘空’，却坐享现成。

我们积极提倡教育，如万佛圣城的育良小学，培德中学，皆免费办校，以忠孝仁义道德来启迪后学，并致力翻译三藏十二部经典，使佛理传播全世界。迄今中英及欧洲语文所翻译和记录之佛经，已百余部。本会的座右铭为：

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。
舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

记者们发问足足二小时，与各团员话颇投契。从直觉中，体会他们今天所见所闻的，皆予他们一种新鲜的感觉，大家呈现愉快的表情。我们切不可轻忽后学！因为：

若有诸众生，未发菩提心，
一得闻佛名，决定成菩提。

──《华严经兜率宫中偈赞品》

从前私欲昏心，视记者们为‘外人’，而今，佛法滋润我心，很自然的等视一切众生为累世父母兄弟六亲眷属。人人皆有佛性，个个皆是未来诸佛。在普贤行愿品中，第九愿王为‘恒顺众生’：

菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺，供养诸佛···是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉···以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

──《华严经普贤行愿品》