【心灵养生*系列】 对自己爱的宣言！ （推荐）

至善佛缘

【心理养生】“遗忘”也是一种养生 （转）

文：施永连

人人都希望自己有良好的记忆力，能把少而壮、壮而老所经历的一切事情全部记住，而没有谁愿意遗忘，因为遗忘使人对已获得的见闻、学习过的知识和实践经验都回忆不起来。

咋看起来，遗忘是有害无益的事，但细加分析，适度遗忘不但有利于正常记忆，而且在养生保健中也有极其重要的作用。
　　
“遗忘”可以减轻大脑的负担，降低脑细胞的消耗。

人的脑细胞在正常情况下，每天约死亡10万个。但是，如果受到外界条件的强烈刺激，大脑每天死亡的神经细胞比正常情况下就增加几倍。这种情况如果持续下去，大脑就难以承受。

我们在生活中会遇到这种情况，对由于某些事情或者意外事故造成的心理压力过大的病人，人们常常采取转移当事人视线的做法，来分散其注意力，从而达到减轻痛苦的目的，这就是自觉或不自觉地运用了“遗忘规律”。

神经生物学的研究表明，遗忘不仅是不可避免的，而且是绝对必要的。
　　
《列子》一书中记载着一个与遗忘有关的有趣故事：

宋国有一个名叫华子的中年人患健忘症，朝取而夕忘，夕取而朝忘；在途则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。求神问卜，均不见好。

后来被鲁国的儒生给治好了，他不但不感激，反而勃然大怒，“操戈逐儒生”。

问以其故，他说：“我健忘时荡荡然不知天地之有无；现在记忆恢复了，过去数十年中的存亡、哀乐、好恶，搅得我心烦意乱；我怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶更乱我心，使我更不得安宁!若能再回到遗忘中去，那该多好呀!”

这虽是一个故事，但说明遗忘倒使大脑得到静息，防止神经细胞的耗损，对于患病的人有着重要的保护作用。
　　
【心理养生】“遗忘”也是一种养生
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至善佛缘

论佛法与情绪管理（转）

圣凯法师　　

【内容提要】

本文以佛法的现代化与情绪管理为契机，以《清净道论》与唯识学的有关经论作为佛法对情绪分析的材料，提出情绪的分类与特征，并且对情绪的形成原因进行考察。

以戒、定、慧三学作为佛法对情绪管理的原则，并以此展开佛法对日常生活中常见情绪的管理；

特别提出佛法的情色观，以此关注现代社会的情欲问题，提出“以禅化欲”的修行理念。

从而，使佛法作为东方的古老智慧与现代化的学科之间，建立一种内在的沟通，随缘展示佛法庄严的现代丰姿。
　　
关键词：《清净道论》、情绪、情绪管理、以禅化欲

【一】前言

【二】佛法对情绪的分析

【三】佛法情绪管理的原则

【四】佛法对常见情绪的管理方法

【五】结语

论佛法与情绪管理——圣凯法师
全文：http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=151507&fromuid=22797

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佛教对情绪的管理——阅读《喜怒哀乐》之感想  （转）

【摘要】

本文首先简要介绍了由圣凯法师所学的《喜怒哀乐》一书的主要内容，它主要讲述的是关于情绪的问题。

接着作者便提出了在读完此书后所产生的感想，即佛家弟子是如何管理自己的情绪来做到一“忍”字的。

然后针对这一问题展开了自己的论述与看法。

作者主要从两个大的方面来讲清楚这一问题：

1、情绪在佛教中分为几种；

2、佛法是怎样来要求佛家弟子管理好自己的情绪，而从这些方法中世人可以借鉴哪些。

最后一部分，作者做了总结，提出了一些世人在管理情绪方面的希望。

关键词：佛家弟子  情绪管理  “五戒”  现代心理学

佛教对情绪的管理——阅读《喜怒哀乐》之感想
心医版全文：http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=151523&fromuid=22797

至善佛缘

心的管理 （转）

作者：星云法师
　　
“管理学”是现代最时髦的一门学科，有所谓的人事管理、财务管理、企业管理、仓库管理、档案管理，乃至学校管理、医院管理、饭店管理等；只可惜一般人都忘记了要“管理自己”，尤其是“心”的管理。
　　
“心”是万物之本，没有把根本管理好，只管理枝末，人生怎么会圆满呢？

能够把自己的心管理好，心正一切皆正、心净一切皆净、心善一切皆善，这才是最重要的管理学。
　　
佛陀设教，他就是倡导“心”的管理，所谓“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”

人都有自私心，如果没有把自私的心管理好，怎么有“天下为公”的观念呢？人

都有疑嫉心，如果没有把疑嫉心管理好，怎么能以诚信待人呢？
　　
此外，诸如成见、执着、愚痴、谄曲、悭吝、我慢等，都是心中的鬼怪，如果不加以好好管理，让心中藏垢纳污、百病丛生，又怎么能够服务公众呢？怎能担负起济世的重任呢？
　　
佛法把心比喻为猿猴、牛马、盗贼，所谓“心猿意马”表示我们的心像猿猴一样，跳动奔驰不已；

又像狂牛一样，犯人禾稼；

更如盗贼，不但抢劫别人的功德法财，也糟蹋自己的福德因缘。
　　
俗语说：“上梁不正下梁歪”，心之不正，何能作眼耳鼻舌身的领导呢？

何能让眼耳鼻舌身成为善良之辈呢？当一个人连自己的身心都无法管好，又怎能管理他人之事呢？
　　
我人之心，又如工厂。

好的工厂出产好的产品；坏的工厂只会冒黑烟、排污水，造成环境污染。管理工厂很难，管理自心更难；若无佛法的戒定慧，何能将心管好？
　　
我人之心，又如国王。普施仁政的国王，万民受益；暴虐无道的昏君，百姓受害。

所以，“心如工画师，能画种种物”，心的管理比任何学科都难修学；但是，若有禅净的必修课程，又当别论。
　　
修学“心的管理”这门学科，不能完全依靠别人，必得依靠自己，把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等，提升起来，然后由这许多的善心、好心来管理自己、管理环境、管理事物、管理团体。

平日我们参禅念佛、早晚反省、喜舍行善、克己利他，都是为了把心管好，不如此，又如何能修满“心的管理”这门学科的学分呢？

星云大师：心的管理
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【心灵养生】控制情绪的钥匙在自己手里（转）

著名作家欧•亨利和一个朋友去超市里买饼干,欧•亨利礼貌地对店员说了一句谢谢,但是店员却始终忽视一切,不发一语。

“这家伙很没有礼貌,态度又差。”他们继续前行时,那朋友说。

“他每天下午都这样。”欧•亨利说。

“那么你为什么还是对他那么客气?”那朋友问他。

欧•亨利回答:“为什么我要让他控制我的情绪?”

我们的行为和心情经常受到别人影响,当我们容许别人成为自己情绪的掌控者时,我们便觉得自己是受害者,对眼前的事无可奈何,委屈与气愤成为别无他法的选择。

一个成熟的人,应该把握住自己的行为与情绪,他不盼望别人使他高兴,反而能将笑容与快乐带给别人。

至善佛缘

【心灵养生】“淡”是人生最深的滋味（转）

苏东坡在落难的时候，才在岸边写下“大江东去，浪淘尽”这样完美的诗句。受到皇帝赏识时，他的书法漂亮、工整、华丽，而且得意。因为他是一个才子，才子总是很得意的。

但是他从来没有想过，他让很多人受过伤。

他得意的时候，很多人恨得要死，别人没有他的才气，当然要恨他。

但是他落难时写的书法，这么笨，这么拙，歪歪倒倒无所谓，却变成中国书法的极品！

此时苦味出来了，他开始知道生命的苦味，并不是你年轻时得意忘形的样子，而是在这么卑屈、所有的朋友都不敢见你的时候，在江边写出最美的诗句。

他原来是朝廷大员，但因为政治，朋友都避得远远的。当时他的朋友马梦得，不怕政治上受连累，帮苏轼夫妇申请了一块荒芜的旧营地使用，苏轼始号为东坡。

苏东坡开始在那里种田、写诗，他忽然觉得：我何必一定要在政治里争这些东西？为什么不在历史上建立一段光明磊落的生命情感？

所以他那时候写出了最好的诗。

他有米可吃了，还跟他太太说，让我酿点酒喝好不好？他还是要喝酒！“夜饮东坡醒复醉”是说，晚上就在这个坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉。“归来仿佛三更”则是，回来已经很晚。“家童鼻息已雷鸣”是说，当地还有一个小孩帮他管管家务，但是他睡着了，鼻子打呼。“敲门都不应”是指，苏东坡敲门都不应。我们看到他之前的诗，敲门都不应，就要发脾气了，可是现在就算了，他就走去听江水的声音，“倚杖听江声”。

苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。

他开始欣赏不同的东西，他那时候跑到黄州的夜市喝点酒，碰到一身刺青的壮汉，那个人就把他打倒在地上说：“什么东西，你敢碰我！你不知道我在这里混得怎样？”他不知道这个人是苏东坡。

然而倒在地上的苏东坡忽然就笑起来，回家写了封信给马梦得说：“自喜渐不为人知。”

这是了不起的生命过程，他过去为什么这么容易得意忘形？他是才子，全天下都要认识他，然后他常常不给人好脸色，可是落难之后，他的生命开始有另外一种包容，有另外一种力量。

所以我觉得，酸、甜、苦、辣、咸百味杂陈之后，最后出来的一个味觉是“淡”，所有的味道都尝过了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀饭、一块豆腐好像没有味道，可是这个味道是生命中最深的味道。

你会发现苏东坡在得意的时候，从来没有感觉到清风徐来，但是从他的诗中看到，因为他不得意，才感觉到清风。

我觉得苏东坡应该感谢的是：他不断被下放，每一次的下放就更好一点。因为整个生命被现实的目的性绑住了，所以被下放的时候，才可以回到自我，才能写出这么美的句子。

他可以感受到：历史上那些争名争利，最后变成一场虚空。

“多情应笑我，早生华发”，是因为他回到了自我。

我相信，美是一个自我的循环。美到最后不管你是富贵，或是贫穷，有自我，才有美可言。如果这个自我是为别人而活着，其实感觉都不会美。

所以这个“淡”是你经历酸、甜、苦、辣、咸以后，才知道它的可贵。

所以苏东坡写过一首很有名的诗说：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。

我回头看我走来的这一生，心很静，也就无所谓了。

【心灵养生】“淡”是人生最深的滋味
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“淡”以养生 （转）

淡者，淡泊，淡远，冲淡，清淡，恬淡，平淡是也。

“淡泊以明志”，这是人生的最高境界；“平淡见天真”，则又是艺术的理想境界。

“大羹必淡”，是品味知味的老饕们的美食之谈；而“君子之交淡如水”，则又是谦谦君子们的交友之道了。

在痛饮了人生的三道“苦茶”后，自然就体悟到了“风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。”

倘若追根穷源起来，这种以“淡”为贵，“淡”以养生的思路，可上溯到先秦道家学说。

老子即已提出“恬淡为上”，“乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味”。

音乐和美食，可以使过往的行人驻足，而“道”的表达，却平平淡淡像没有味道。

老子的尚“淡”观又得到了庄子的继承和发扬。

在这位曾为漆园小吏的大思想家看来，“虚静恬淡，寂寞无为”既是“万物之本”，又是养生之道，而“淡然无极”既是“天地之道”，也是生存的艺术了！

滥觞于老庄的这种以“淡”为贵的思想，后来在陶潜、王维等人的创作中和司空图、苏东坡等人的理论中得以完善，发挥，积淀。

众所周知，中国人历来提倡吃素食的饮食习惯，便是导源于这种“淡”以养生的道家思想。

我国古代的医学家或养生学家都强调“饮食宜清淡”，认为“味过于咸，则脉凝而血变色”，“饮食节，则身利而寿命益；饮食不节，则形累而寿损。”

养生重在“养心”，健身重在“健脑”，这是许多老寿星的经验之谈。

庄子有云：“大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，意行似天。”心胸开阔而勇敢，气机宽舒而通达，形体安定而不游移，专心一意，清心寡欲，自然百病消除。

发表于 2011-8-22 13:02:36
感恩本文发布者：雲淡風輕

“淡”以养生
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至善佛缘

人心不死难享静闲淡（转）

在薄雾中缓缓地漫步,喜爱路上的霓虹照耀下的飞雪;在雪地上轻轻地游走,希冀一份踏雪无痕的轻功;在人流中穿梭,感受着行人匆匆忙忙的面容......        

带着深深的感受和心中的思考,就这样没有目标不着方向,在轻舞飞扬的落花中享受着飘雪的静舞,在飞雪映照的冷冷夜色中,尽情徜徉在落雪缤纷的世界里.
        
用虔诚的双手轻轻掬起一把纯洁的落雪,在嘴里把它含化,遍体清凉,喜从心生;用虔敬的心身面向苍穹轻轻躺在空旷的雪地,以雪地为床,忘情忘我,广阔无边.
        
在心旷神怡中回到现在,在冰雪晶莹中返观内心.曾经的思想在经历着巨变,现在的自我依然沾染污泥,发现真相是有些恐怖和懊丧,面对数年来的修行成果,突然感到有些崩溃.在鞭挞和羞愧中,寻找差距,在忏悔和坚定中,寻根问源,人心不死道心不彻原来果真如此.
        
人心不死,难以入静,就算身在静中,心不安静,只要有一丝杂念,心内就缺少一分真气;只要有一毫妄念,心内就添一份烦恼;只要有一份烦恼,心内就平生一分躁火,火动气散,欲静则不能,反被俗心控.
        
真性不现,难以领略闲云孤月的气象从容,纵使日日闲暇,也是百无聊赖无所事事,内心空虚虚掷光阴,含恨抱怨不得安宁;心不闲暇,难以品味宁静淡雅的清福,看不淡泊,性情又怎么能廉静冲和?
        
只有将身心在生活中去磨练,把所有的事情都能作为炼心的良药,只要发现私欲妄念就警醒必戒,只要发现使心不静的因素就下功夫,检点自心,以德感真,得一步进一步,不静自静,动中亦静.
        
有也闲无也闲,誉也闲毁也闲,得也淡失也淡,死也淡生也淡,闲闲淡淡,淡淡闲闲,去了人心,存了道心,日日清闲,时时宁静,心能专一,百事可成.
        
坐在茫茫雪色中,躬自思省,潜行敛迹,消退了起伏,没有了系恋,仿佛回到了生命的本源,悠然闲适的宛如鱼儿在水中,游来游去,却不知自己在其中......

发表于 2007-12-28 22:53:33
感恩本文发布者：还原

【转帖】人心不死难享静闲淡
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至善佛缘

静候生命归宿的到来 （转）

文：史飞翔   《健康报》2011.09.21

前不久，杨绛迎来了自己的百岁寿辰。百年杨绛凭借她的学问与修养，赢得了世人崇高的敬仰。

然而人们在追捧她的时候，却很少有人能真正走进她的心灵深处，去体味她难言的伤痛。
　　
1994年，与杨绛相濡以沫了一辈子的钱钟书住进了医院，从此缠绵病榻。不久，女儿钱瑗也住进了医院。两家医院相隔大半个北京城。为照顾钱钟书父女，80多岁的杨绛天天来回奔波，辛苦异常。

想想，这些事对于一个80多岁的老人该有多难。可是她一肩挑起，义无反顾。

杨绛说：“钟书病中，我只求比他多活一年。照顾人，男不如女。我尽力保养自己，争求‘夫在先，妻在后’，错了次序就糟糕了。”
　　
人，终是生命之过客。

1997年3月4日，被杨绛称为“平生唯一杰作”的爱女钱瑗因癌细胞扩散在沉睡中去世。她竟走在了父母的前面。白发人送黑发人，那该是怎样的一种剧痛？杨绛怕钱钟书接受不了打击，不敢直接告诉他钱瑗已去世，她花了10天时间将钱瑗的死讯慢慢地、一点一点地渗透给钱钟书。

或许真的是因为女儿的死对钱钟书打击太大，一年后，钱钟书在过了他88岁生日后不久，也离开了人世。临终前，他一只眼睁，一只眼闭。看到这，杨绛低下身子贴在钱钟书耳边说：“你放心，有我呐。”
　　
“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。

杨绛说：“我们三人就此失散了。就这么轻易失散了。现在只剩下了我一人。我清醒地看到‘我们家’的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道。我还在寻觅归途。我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子。人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗？当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢？灵魂也没有了吗？有人说，灵魂向来处来，去处去。哪儿来的？又回哪儿去呢？”
　　
夫死女亡，对于任何一个女人都是揪心的痛。

痛极之处方显平静。人间不会有单纯的快乐，快乐总夹带着烦劳和忧虑，人间也没有永远。

“钟书逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢？我压根儿不能逃，我得留在人间，打扫现场，尽我应尽的责任。”
　　
走过了一个世纪沧桑岁月的杨绛，经历了常人难以想象的剧痛，但她始终隐忍、坚贞，始终哀而不伤。

她在生命的磨砺中早已经参透了世事。在百岁生日来临时杨绛写下了这样一段话：“我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快‘回家’了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有‘登泰山而小天下’之感，只在自己的小天地里过平静的生活。细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。”
　　
如今，杨绛正以一种豁达的心态静静地等候生命最后归宿的到来。

杨绛曾用英国诗人蓝德的一句诗来表达自己对生命与死亡的看法。诗是这样写的——

我和谁都不争，和谁争我都不屑。

我爱大自然，其次就是艺术；

我双手烤着，生命之火取暖；

火萎了，我也准备走了……

至善佛缘

打开心眼 一切都在身边 （转）

数年前，我在为佛学班上课时，学生中有一位弱视青年。
     
他一眼盲，一眼弱视，读经时仅能以单眼微弱的视力，用几乎贴近书本的方式阅读，当然速度不可能太快。
     
往往为了迁就他，全班只好跟着放慢速度，也因为是佛学班不是升学班，大家也乐于为了他放慢速度。在期末写心得时，弱视男孩写下这么一句话感谢大家：“有你们的照顾，我的眼虽在黑暗中，心却在光明中。”短短一句，也让大家上了一堂佛学课。
     
多数人的眼是光明的，心却处于黑暗之中。

有位富人不满现状，还想再富，于是到寺里找禅师问发财梦。禅师二话不说，一手便把灯给关了，顿时屋内陷入黑暗，什么也看不见。当然富人心里有些不快，怎么发财发到黑了。

不久，禅师又将灯给打开了，恢复光亮，屋内一切清晰可见。
     
此时，禅师说：黑与亮的差别在哪儿呢？

黑暗时，屋内什么都有，你却看不见，想要抓个东西也很有限。

但光明时，屋内一切现成，毫不费力。当心灵从黑暗到光明时，你会发现原来自己什么都不缺，而这个“发现”过程才是“发财之道”。
     
弱视男孩眼盲心不盲，求财富人眼明心却盲，我们又是如何呢？

当心里不满足，觉得缺少时，试着打开心眼，你会发现一切都在身边，可能只是我们没看见罢了。