zt:法鼓山网站的初学者禪修问答（仅供参考）

金刚三昧

Q11) 听说有人打坐会看幻境？那是走火入魔吗？

A11) 打坐会有身心反应，
是平常事，无所谓好坏，当成幻觉处理是最安全的。

有一位太太，在我们禪七中，
连坐了两支香的时间都没有起座，
我走过去从她背后用香板轻拍她的肩膀，
隔了几秒锺，她缓缓地转过头来问：
「师父，你为什么把我叫出来？」

接着我约她个别谈话，问她发生了什么事。
她说，她刚才是到极乐世界去了。
她首先是看到她座位前面的墙壁上，
出现一幅图画似的景色，接着便投进了那个境界，
一直到我拍她肩膀时，就回来了。
对于一般信徒而言，这的确是能让人生起信心的好现象，
但在禪修者而言，这是幻境。

也有人看到墙 壁上的花纹变成老虎、狮子等，
由静态的变成动态的，这些都是幻觉。
在打坐时，凡是耳听、眼看、鼻闻到的异象，全是幻境。

有的人不在打坐时，也会闻到某种香味。
曾有一位居士告诉我，
有一天她在一座大楼底下闻到一股檀香味，觉得好喜欢，
于是跟着香味寻找，寻到楼上一户人家，
敲开门，屋里供着一尊像，
檀香味就是从那尊像上散发出来的。

幻境、幻觉有可能是真的，多半是假的。
假的是只有你一个人看到、听到、闻到，
周围的其他人没有感觉到。
真的是当你发现时，其他的人也可发现的感官境界。
比如你正在我们寺内打坐时，看到自己的孩子摔了一跤，
打个电话去问你太太，真的是孩子摔了一跤。
这虽是真的，依然要当幻觉处理，否则你就有很多麻烦了。
所谓走火入魔，便是这样形成的。

《楞严经》里说，凡是任何一种境界出现，
不管是幻境还是幻觉，不管是你亲眼看到、亲耳听到、
亲身感受到的，若当作圣境执着，就会着魔，
当作幻觉则见怪不怪，其怪自败。
你才能够继续修行清净的佛法。  

因此禪宗的修行经验一定是非常清净的，
即所谓魔来魔斩，佛来佛斩。
意思是：任何反应、任何感应，
都要当成平常现象和幻觉、幻境处理，
才是最健康最安全的禪修观念。

因为初学坐禪的人，没有办法判断异常经验的是真是假，
干脆一律视 为是假是幻，是比较妥当正确的。
一旦有了重大的禪修经验，
那就应该到师父这里来请求勘验了。

--- 摘自：圣严法师《圣严法师教禪坐》

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金刚三昧

Q12) 禪修者跟一般人有何不同？

A12) 禪修者跟平常人同样是人，但心态不同。

一、没有非做不可的事
同样一桩事，在平常人认为是非常的重要，
对禪修者来讲，重要是重要，却不是绝对的重要，
就是该完成的事，需要完成它；
该去做的事必须去做，这叫作「重要」；
但「不是绝对的重要」，这又是什么意思？
就是该做的事，是从你的观点、角度看，
那是一种责任、良心，
但如果因缘不许可你做，也就没有什么不得了。
这个世界上没有非做不可的事，也没有非你不可的事，
这就是「虽是重要，但不是绝对的重要」。

为什么没有绝对重要的事？因为「因缘」不可思议；
成功和失败，都不是仅仅靠你一个人的主观条件所能决定的，
只要客观的条件或因素改变，你主观的条件就会受到影响。

有句话说：「有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。」
有意要种花，花不开。这是什么原因呢？
或许因为那土壤不适合种花，或许那个季节不适合种花…
而「无心插柳柳成荫」是为什么呢？
这也不是因为你把这棵柳树种活了，
而是那里的环境恰好适合柳树生长，
那时的气候就刚好适合柳树存活。

因此，做任何事都要尽心、尽力，
但成败得失，不是全凭个人条件所能决定的。
若环境或时间因素不能配合，
又坚持非完成这件事不可，必是死路一条。
即使你累死、气死、送死，还是完成不了，
又为什么一定要做呢？

二、没有非你莫属的事
因为「因缘」不是自己所能掌控的，需要环境及时间的配合，
所以没有非你莫属，非你不可的事；也没有非要做不可的事，
也就是说在什么情况下，允许你做，你就努力去促成其事，
但完成不了时，也不必太难过，或者太在乎。

我们农禪寺的照壁上，有两句话：「应无所住，而生其心」，
这是《金刚经》中的八个字。
「应无所住」的意思就是：
没有一定非要完成，非我不可的事，这就是没有执着心。
牢牢抱住一件事、一样东西，
或抓住一个人，一定是痛苦不堪的；
但什么也不要，什么也不抓，
什么人都不需要，又会变成孤立无援。

所以「而生其心」，
就是要处处留心，时时留心，努力促成其事。
这里说的「心」是智慧心，是尽心尽力的心，
是知己知彼的心，是认识环境、认识自己的心。
也就是对主观的自我条件，及客观的环境条件，
都能用智慧去衡量，这叫作「而生其心」。

三、随顺因缘能屈能伸
一个已经在学习佛法，修行禪的方法和运用禪的观念的人，
是要努力向前，不是退缩的。
所谓「识时务者为俊杰」、「大丈夫，能屈能伸」、
还有能卑、能尊……等等。
不让一时间的成败、得失，而使自己放纵发狂，或灰心丧志，
这就要有禪的修持才行。

曾经有人问我：「法师！你做了和尚，杀不杀人？」
我说：「当然不杀人。」
他问：「他要杀你，你杀不杀他？」
我说：「他杀我，我不杀他。」
他问：「他要杀你了，你不自衞吗？」
我说：「出家人持不杀戒，宁可一死，
也不能够破戒，这是我的原则。」

他还是继续逼问：「那你绝对不杀人了吗？」
我回答他：「那也不见得，
如果有一个人要把我们全臺湾的人全部杀掉，
如果我有机会，我会杀了他。」

因为我不杀他，他就要杀那么多的人。
我杀一个人而可以救那么多的人，我下地狱没有关係，
而且至多我和他两个死，却可以救那么多的人，也是合算的。
另外，我也救了他，我把他杀掉，
他就不会有机会杀那么多人了；
当然最好只打伤他，不是杀掉他，
使他没有杀人的能力，这是最好的，
这是慈悲心一个原则，不是食古不化。

四、随时提起，随时放下
我们出家人有不能够摸触女人的比丘戒，一碰就是犯戒。
禪宗有一桩有名的故事：有师兄弟两位出家人，
他们在行脚寻师访道的路途中，有一天，走到一条大河边，
眼看要下雨了，河水越涨越高，这时有位年轻的妇女要过河，
但是下雨，河水又高，天色也晚了，过不去；
师弟看了这个女人，觉得她好可怜，
直念：「阿弥陀佛！这女人好可怜，过不去，不知该怎办？」
仍自顾自地把裤管一捲，东西往头上一顶，就过河去了；
但是他的师兄则毫不考虑地把那女人一背，也过了那条河。
过河后，就把那女人放下来，那女人感谢一番后便也走了。

之后，师兄弟两人继续行脚，只见那位师弟老在那儿叨唸：
「阿弥陀佛啊！师兄啊！你这是犯戒的啊！阿弥陀佛啊！
你要下地狱啦！出家人，怎么可以碰女人呢！」
他一边走，一边唸，师兄却不讲话。
到了晚上，他们找了一间破庙睡觉，
这位师兄一躺下就呼呼大睡；
而那位师弟却在那里，翻来覆去睡不着。

第二天早上，师弟就问师兄：
「师兄啊！你昨天晚上睡得这么好，你怎么还睡得着啊？」
师兄问：「为什么睡不着？」师弟说：「我一夜睡不着呢！」
师兄问：「为什么？」
师弟说：「我为你难过啊！你昨天碰了女人犯了戒，
你要下地狱了，我为你难过，不知道怎么来替你懺悔。」
那位师兄说：
「唉！师弟！昨天我把那女人背过河后，就已经放下了，
你怎么到现在还把那女人抱得紧紧的？」

●以上告诉我们：
一个禪者的生活态度、人生观，是洒脱自在，当机立断，
随时放下，随时提起；随时提起，随时放下。
没有什么成功、失败，也没有什么不得了、了不得的事情，
应该做的就努力做，做不来的就不做；能成就的就尽力完成，
成不了的就放下，这才是洒脱自在，真正自由、自在的人。

我们要以这种态度来生活，
这是非常积极的，不是消极的，是自在的，不是痛苦的。
之所以会痛苦、烦恼，是因为我们的心提不起，也放不下；
或是提起了，却放不下；或者根本不知道有什么好提起。
像这样常常优柔寡断、思前顾后、患得患失的人，就很痛苦，
真正能把事情做好的机会也不多。

摘自：圣严法师《动静皆自在》

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金刚三昧

Q13) 如果对开悟成佛没兴趣还需要学禪吗？

A13) 一般人都把禪修的焦点，
集中在顿悟成佛，明心见性，这往往造成两种极端：

1. 聪明伶俐、自负自信的人，以为开悟是唾手可得，
毫不费力的事，略得一知半解，便以为大悟彻底，
实则却与悟境了不相干。

2. 资稟较钝、思路缓慢的人，便会以为反正开悟无望，
也就不想接受禪修的法门了。

我的目的，是将禪修的观念及禪修的方法，
普遍地推广到每一个人的日常生活中去。
禪法的最终目标，的确是开悟成佛，
若不能开悟，只要运用禪法，
就对身心的健康与平衡，有大受用。

所以我依据根本佛法的观点，
建议禪修者们，千万不要急求开悟。
古人主张剋期取证，用心良苦，而操之过急，等于揠苗助长，
不仅不切实际，也容易使初学者萌生退心。

对于今日社会中忙碌不已的人们来说，
开悟固然不易，但是若得初嚐禪修的滋味，也就非常实惠。
若不能很快地体验到大悟彻底的无我自在，也不用着急，
若能练习好放鬆身心的工夫，可稳定情绪，
也可增长一些自知之明的自信心和自尊心了。

参考自：圣严法师《禪钥》、《禪门》

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金刚三昧

Q14) 禪、禪定、静坐有何异同？

A14) 中国佛教对于「禪」有两种定义；
其一是由静坐入禪定，指的是小乘的次第禪，
这与一般宗教的冥想、默祷相通。
都是将心守于宁静、安静、平静的状态；
浅的层次叫「静坐」，深的层次叫「禪定」。

另外一个定义是中国禪宗的「禪悟」，
这不一定要打坐，只要将身心放鬆、放下，
心中没有任何执着、追求，就能保持宁静、安定。
这犹如无底的垃圾桶，也是无形的反射镜。
于此境界中没有烦恼的现象，但有智慧的功能。

静坐的层次，只能使身体鬆弛，头脑轻安；
禪定的层次能达到身心统一，
统一的最高境界则是前念与后念，念念统一，
但尚不能将自我中心的念头放弃。
在禪的境界，是要放弃禪定的境界之后，
无我的智慧自然出现。

--- 摘自：圣严法师《公案一OO》

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金刚三昧

Q15) 什么叫「入定」？入定太久会不会死掉或变残废？

A15) 什么叫入定？
就是当自己的杂念妄想，全部停止不动，
心念都集中在一点上，不再有任何的思想，
这个时候叫做「入定」。

入定的时候只有自己，感觉到很轻鬆很自在，
没有负担、没有任何的干扰，
自己是在一个非常空旷，
非常广大、没有拘束的情况下，
自己是有的，但是非常自在安定的情况下，
身体的负担没有、心理的负担也没有，
这个叫做「定境」。

定也有深也有浅，浅的定还可听到一点声音，
身体的感觉还有一点存在，
心里上还有细微的一些念头，
不知道是什么念头，
但还是有一些微细的念头。

深的定的话，听不到、看不见，
没有身体的感觉、心里的活动完全停止，
深定甚至呼吸也非常微弱，
甚至在鼻孔已经感觉不到有呼吸的出入。

近代的虚云老和尚曾经在船上打坐，
因为没有钱付船钱，结果被船伕推到江里去，
结果他就在江里面浮浮沈沈过了一天多时间，
打鱼的人把他捞起来时他还是活着的。

所以入定以后如果埋在地下也不会死，
只要身体还在一定会出定，
浅的定很快就出来，
深的定时间比较长一点，
不用担心入定后会死亡、死掉。

此外，入定的期间，
身体的气脉、气息是畅通无阻的，
如果能够入定，他的身体非常健康，
他的气脉是顺的、通的，
因此不用担心入了定后会变成残废。

---摘自：圣严法师于「人间悟语」之开示

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金刚三昧

Q16) 有人说半夜、中午不能打坐，是真的吗？那什么时间适合打坐？

A16) 打坐最好是在睡眠充足、
精神饱满、身体状况良好的时候。

如果说或半夜不适合打坐，没有其它原因，
只是因为这些时间应该是在休息，
精神不济还勉强打坐，
当然效果不彰，无益于健康了。

但假使你平常时间都在休息，
反而只有这些时段体力最好，当然可以打坐了。

摘自：圣严法师 《动静皆自在》

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金刚三昧

Q17) 打坐需要什么用具吗？

A17) 所谓「工欲善其事，必先利其器」。
要学好禪坐，就要有适当的工具，来辅助我们练习。
那么，打坐，需要哪些用具呢？我们来看看。









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金刚三昧

Q18) 打坐坐久了，会不会长痔疮？

A18) 痔疮的原因很多，
若说长时间打坐会坐出痔疮，可能是坐姿不正确所致，
而非打坐的关係。

根据日本的医学博士长谷川卯三郎（Hasekawa U Zaburo）
所着《新医禪学》中的报告，提出了坐禪的十二种功效，
治十二种疾病：
（1）治疗神经过敏症            （7）慢性胃下垂
（2）胃酸过多及胃酸过少症   （8）胃、肠的Atonie
（3）鼓肠疾                        （9）慢性便秘
（4）结核病                       （10）下痢
（5）失眠症                       （11）胆结石
（6）消化不良                    （12）高血压

显示打坐不但不会长痔疮，
而且还有助于慢性疾病的调整及改善。

因此，只要打坐的时候，把臀部稍微垫高，
让重量平均分布在「两腿与臀部三个点之间所形成三角形区域」。
而不是把所有的重量集中在臀部一点上。
如此，姿势正确，
就不用担心打坐会造成痔疮的问题了。

一行三昧

不思议

一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。