吴言生在四祖寺说禅：禅与诗词创作

至善佛缘

第三首：

　　　　凭窗日对万佛楼，塔吊高低上下游。
　　　　车去人来梭样急，铿锵锤斧破禅幽。

万佛楼的工程妨碍了僧众修行，工地与禅堂之间仅仅一墙之隔。师父很慈悲，一方面要建楼，一方面为工地的嘈杂妨碍僧众的清修而忧虑。我的和诗：

　　　　万人瞻礼万佛楼，宛向灵山佛国游。
　　　　歧路还乡归梦急，炎炎火宅思禅幽。

“歧路还乡”我离开了精神的本源，我们是游子，但是我们每个人都有内在的追求觉悟的本性，凭窗日对万佛楼，塔吊高低上下游。这个还乡之梦就是我们追求开悟的理想。“归梦急”，这个归家的梦是很急切的。“炎炎火宅思禅幽”，当我们在熊熊燃烧的大宅里面，我们肯定是想得到禅悦的法雨清凉啊！我问大家：“什么叫炎炎火宅？”（三界）对！《法华经》里面把我们人世间比喻作熊熊燃烧的房子，我们在欲恼中生活，我们在红尘烦恼中生活，所以我们肯定想得到一份禅悦的清凉。

至善佛缘

            龟毛作柱建楼台，水月空花笑口开。
　　　　昱昱金身留姓字，万人成就万如来。
　　
什么叫“龟毛作柱建楼台”呢？乌龟有没有毛？没有。这就是比喻，看起来有一座楼，但它只是假有，它本性上是空的，并不存在一座楼，所以并不要去执着它。“水月空花笑口开。”虽然本性虽然是空，但毕竟真空能生出妙有，庄严宏大的万佛楼毕竟耸立在眼前，所以我们还是感到非常欣喜的。用什么样的心态来感知它呢？“水月空花。”水中的月亮，空中的花影，它是虚幻的，不要去执着它。这就是佛教讲的“空花佛事，水月道场”。万佛楼就是空花佛事水月道场的典型体现。“昱昱金身留姓字，万人成就万如来。”万佛楼的的万尊佛像，每一尊庄严的佛像底下都刻了一个施主的名字。一万个人献了一万尊佛，成就了万佛楼。这首诗可以说非常有禅宗的悟境哪！

我的和诗是：

　　　　菩提无树镜无台，煜煜心莲取次开。
　　　　鸿雁岂留泥雪字，了知非去亦非来。
　　
本来无一物嘛。“煜煜心莲取次开。”但是我们通过建万佛楼通过发心，我们心灵的莲花觉悟的莲花枣一朵一朵地在绽放。“鸿雁岂留泥雪字，了知非去亦非来。”那么我们发心我们在做这件事的时候，我们要知道人生到处何所似，应如飞鸿踏雪泥。鸿雁把它的爪子印在雪地上，等到雪化了，我们的意识我们的肉体不会在这里留下任何痕迹。一切有为法，如梦幻泡影。但是我们的本性我们的真心，如来者非去非来，却是湛然的却是不动的。

至善佛缘

            经行不忍见高楼，每见高楼事事愁。
　　　　昨日买砖钱未付，今朝钢价又抬头。
　　
呵呵，建万佛楼的时候，经济上还是非常那个的。当然还是有很多护法给予了师父大力的支持。师父有愿力，护法也有愿力。一起来襄力，就能成就这件事。

所以我就说：

　　　　万人涕泗见高楼，一见高楼销万愁。
　　　　析骨聚沙心相付，庄严瑰伟占鳖头。
　　
大家见到万佛楼，痛哭流涕，感动得热泪盈眶。“一见高楼销万愁，”生命中所有的痛苦烦恼，在你见到万佛楼的时候都没有了。为什么呢？你会被它庄严的佛像所震撼所摄受。“析骨聚沙心相付，庄严瑰伟占鳖头。”万佛楼庄严瑰伟，独树一帜。在北方的丛林之中，它是最庄严的一幢建筑了。那么它是怎么样建起来的呢？是“析骨聚沙”。“析骨”，来自于佛本生故事。我们为了佛教，我们可以把自己的骨头拆下来奉献给佛陀。“聚沙”，是《法华经》中的一个寓言“聚沙童子戏”。讲小孩在玩耍的时候，把沙子堆成佛塔，就因为他有这个善念，他也就能够成就菩提成就正果。析骨聚沙也就说，不管你的贡献是多大，只要你在这个善念，你就能够成就正果，都能够成就菩提志愿。

至善佛缘

　         万人同建万佛楼，赤手空拳费运筹。
　　　　铁架擎天赀费急，羞囊无计暗生愁。
　　
还是因为钢材涨价发愁。那么在万佛楼建成以后，又是另一番感受了。

　　　　慈航喜现万佛楼，拯溺度凡盈室筹。
　　　　百世光阴如箭急，每思穷子实为愁。
　　
佛教是要苦海度众生，万佛楼也就像在苦恼人世间的舟船一样，“拯溺度凡”，拯救落水的人，度化凡夫俗子。“盈室筹”，有一位禅宗的祖师，每当他接引一个众生，就在自己房间里放一根竹签，当然他也是无心的，只是想看看自己到底度化了多少人，到最后怎么样呢？放到最后竹签竟然放了一屋子了。可见这位祖师，在他一生中，用自己的善行度化了无数的人。也就是说，庄严的万佛楼建成以后，它必定能救度无数的众生。“百世光阴如箭急，每思穷子实为愁。”人生百年犹如百驹过隙，非常短暂，一眨眼就过去了。人生是非常难得的，有很多的生命，猪呀狗呀鸭子呀鱼呀，能够投胎为人确实是我们的幸事。我们有幸投生为人，如果不寻求觉悟的人生自在的人生，浑浑噩噩稀里糊涂地过日子，那就太对不起我这一个人身了，太糟蹋自己了！所以我们要抓紧有限的光阴，把握生命，善待生命。所以佛教的大师们“每思穷子实为愁”。穷子就是《法华经》里的比喻。

佛陀为他流浪在外的儿子为每一个众生，每日都在思量着，要怎么样才能使我们这些迷途的孩子早日回家。

所以佛是为大事因缘而出现于世嘛，这个大事因缘，就是要让穷子，让迷途的众生早日回到心灵的故乡。

至善佛缘

            持将空钵走天涯，来到人间百万家。
　　　　粒米寸薪随所愿，泰山集聚是尘沙。
　　
我拿着一个空钵走遍了人间啊，“来到人间百万家”，百万家有两个意思，一个是成千上万的人家，一个就是家财百万的富者之家，这两者都可以理解得通。“粒米寸薪”，给我一粒米给我一寸柴火，那都随你所愿，因为泰山虽高，也正是由一粒一粒的沙尘积聚而成的。大海不拒滴水，泰山不拒微尘。佛门广大，它从不拒绝哪怕是一点一滴的善行。只要你起了善心动了善念，佛门、佛陀，都是欢迎的。

和诗：

　　　　行云流水绕天涯，灯火阎浮百万家。
　　　　布发输诚了夙愿，烦恼脱落似尘沙。
　　
禅师为了化缘，踏破芒鞋，走遍了山山水水。“灯火阎浮百万家。”通过化缘引导众生布施来成就众生。为什么呢？你能够布施，就能成就你的善念。如果你在布施的时候能够达到三轮体空，你也就离解脱不远了。在菩萨修行的六度法门之中，布施就是其中的一种。布施，它也是一种达到解脱的法门。所以通过布施，阎浮提内百万家的灯火，他心里的这盏灯，就被点燃被点亮。“布发输诚了夙愿，”在佛本生故事里面有个故事，说有一位长者当他看到佛远远地走过来，在佛走过来的路上有一段很脏有污水，古代人都是长头发，他就是长头发把污水给盖住让佛走过。这就是说，他对佛陀是以一种虔诚的心恭敬的心奉献的心来对待。通过这样的方式来表达诚心，来了却自己的宿愿，“烦恼脱落似尘沙。”“烦恼”从音韵上来讲最好是改成“烦痴”，烦痴也就是烦恼。这一句是说，通过而布发掩泥般的虔诚，无明就会像尘沙一样的纷纷脱落。也就是说，你能够无我无私地布施，那你也就能明心见性。

至善佛缘

            万人同建万佛楼，万劫干生脱苦流。
　　　　举手低头成正觉，法子有愿不虚酬。

举手低头都是无上觉悟的体现。

　　　　万人同建万佛楼，万众发心第一流。
　　　　万德万行归正觉，法王恩大若为酬。

发的都是无上正等正觉之心。法王是谁？（释迦牟尼佛）法王就是佛陀。佛陀对我们众生的恩泽实在是太大了，我们怎么样才能报答呢？只能是尽形寿，尽生命，信受勤奉行。

至善佛缘

              万人同建万佛楼，笑煞当年老赵州。
　　　　  渡水渡炉还自渡，金身茎草各风流。

“渡水渡炉”什么意思呢？（是讲五祖渡六祖吧？）非也，再说。（是讲水不自流吧？）不是。（木佛不渡火…）对了，这就是著名的“赵州三转语”。赵州和尚说：金佛不渡炉，金佛放到高温的炉子里就融化了；木佛不渡火，木做的佛像用火一烧就烧掉了；泥佛不渡水，泥菩萨是过不了河的。底下：真佛内里坐！那个真人，无位真人，佛性，主人翁，存在于我们生命的深处。这是赵州的非常著名的公案。所以师父这里用的也是赵州的公案。“金身茎草各风流”，什么意思？又是一则赵州的公案。赵州和尚说：老身有时把丈六金身当作一茎草来用，有时又把一茎草当作丈六金身来用。他完全把破了凡圣的界限，达到了圆融无碍的境界。

我这里的和诗是：

　　　　  万人同建万佛楼，又见大唐老赵州。
              虫蚁牛羊皆普度，接人本分最风流。

见字也可读现字。读现就是说当年的赵州和尚又再现于世了，读见呢是说我在赵州这个地方又见到当年的唐代的赵州禅师，也就是我们的净慧大和尚。

度驴度马度一切众生。“接人本分”， “以本分事接人”，就是赵州禅师他的禅风他的风格。赵州和尚的禅法，素来以朴实见长。他从来不用玄妙的机锋不用希奇古怪的方法来接引学人。他说的每一话，看起来都非常平易非常朴实。比如说，参学的人来了。禅师问：“来过没有？“学人回答：“来过。”禅师问：“吃过饭了吗？”“吃过了。”禅师就说：“哦，那你去洗你的钵吧。”这个这个……是不是啊？看起来非常非常的……这就是唠家常啊。但是，正如净慧大师昨晚说的那样，要说什么是修行什么是用功，就是饭了吃饭，睏了就睡觉，那是要三四十年的修行才能达到的境界呀。不是一般人，凡夫俗子，那，你睡觉的时候不是睡觉，吃饭的时候不是吃饭。睡觉的时候你总是在想着这个事那个事，吃饭的时候呢你也是放不下你的分别计较。所以大师接人的风格就是以本分事接人。“接人本分最风流”，风流就是洒脱。

至善佛缘

            万人同建万佛楼，楼后楼前有绿洲。
　　　　春到百花香满院，秋看红叶拄枝头。

很有禅喜法悦。

　　　　万人同建万佛楼，漠漠心田涌绿洲。
　　　　三碗清茶香满院，千秋祖意柏枝头。

修建万佛楼，我们荒漠贫瘠的心田出现了生命的绿洲。

两个公案，一句话一个公案。三碗清茶，赵州三称“吃茶去”。赵州问行脚僧：“以前来过没有？”“没有来过。”大师说：“吃茶去。”又问另外一位僧人：“以前来过没有？”这位游方僧说：“我来过。”大师说：“吃茶去。”那个院主呢，那个管理寺院的人，本身就在赵州禅院工作的，他听了就感到很困惑：“师父呀！没来过的你让他吃茶去，来过的你也让他吃茶去，这是什么意思？”赵州就说了一句：“院主！吃茶去。”清代的湛愚老人作了一本《心灯录》，心灵就是一盏灯嘛，他通过这本书来表达他对禅宗的见解。其中有这么一句话：“赵州三称吃茶去，真直接，真痛快！”这样一个公案，自古以来就有无数的解释。都是前代的禅师以及文人学士的解释。我最近呢作了一本《赵州录集解》，我光是把前人对于这则公案的解释集结起来，就有一百多条，有十几万字的解释。这样的公案，竟然有那么多的解释，所以在这里肯定不能泄露天机。如果在这里泄露天机，赵州和尚肯定又会大喊一声“吃茶去”！

这也是赵州和尚的公案：“如何是祖师西来意？”祖师就是指的达摩祖师，他从印度来到中国的根本意旨是什么？就是说什么是佛教的大意，佛教的精神，佛教思想的内核。赵州禅师说：“庭前柏树子。”这句话，本来是不能用语言来解释的，但我们也可以从分别的角度来看。也就是说万事万物皆是西来意的显现，万事万物皆是佛性，从自然山水之中我们就可以感受到佛性感受到真理的存在。但是，这样的理解可能还是落入相，落入心路。禅宗的体悟是心路要断绝，要言语道断，要心行处灭。那么这样的一种回答就是用随手拈来的一个影像来打消妄想，来破除学人对西来意的询问。所以说“千秋祖意柏枝头”，千百年来，西来的祖意就悬挂在柏树枝头，我们每个人都可以用智慧之心去参。

至善佛缘

            七十残年老末休，劳生碌碌接潮流。
　　　　何期一钵千家饭，重整山门忆赵州。

师父写这个诗的时候，大概是六十八岁，没到七十。说到为了弘扬佛法光大禅门，到了七十残年，都没有停止劳碌。

师父七十岁还不能停止下来，“赵州八十犹行脚”，禅者接引众生永远没有退休的时候。

根据现在的状况，师父恐怕还有几十年的弘法度生的重任在等着他。

“劳生碌碌接潮流”，要把如同滚滚潮流的痴迷众生接引到菩提智慧的彼岸。

“何期一钵千家饭，重整山门忆赵州。”通过他的行脚，他的云水，他的化缘，重新使赵州道场焕发出他的神采他的光芒。在这时候他已经了却宿愿了，已经偿了宿债了，他回想起赵州大师，是可以会心一笑的。

那么我的感受是：

　　　　下载清风犹未休，千山一钵锻禅流。
　　　　佛天处处飘香饭，南北玉泉壮赵州。

“下载清风犹未休，千山一钵锻禅流。”“下载清风”也是赵州禅师接引学人，使学人破除妄想执着的一种手法。那就是禅师的风度，那种标格。禅师接引众生的这种仪态神情风骨，就像是清风一样吹拂着我们，让我们感觉到身心通泰。而这种工作，它是永远不会停止的。

“千山一钵锻禅流，”禅宗讲“一钵千家饭，孤身万里游。”

师父拿着一瓶一钵，走遍了千山万水，赵州祖庭的兴复刚刚告一段落，又来到了四祖道场和湖北当阳玉泉寺，要重振这两个道场，法师辛勤地奔波。

所以“佛天处处飘香饭，”像师父这样的古佛再世，处处都有香饭供养他，都有护法来护持他。由于这样的殊胜因缘，师父也接管了两个玉泉寺。他还一直在担任河北邢台的小玉泉寺的住持。

所以我说“南北玉泉壮赵州。”南玉泉，就是当阳的玉泉，北玉泉，就是邢台的玉泉。这些寺院都和柏林禅寺都和赵州道场相映生辉，相互地映衬，相互地壮大。

至善佛缘

最后一首：

　　　　常将片片老婆心，苦口叮咛教子孙。
　　　　檀信万家成广厦，一砖一瓦有深恩。

是千千万万的护法信众成就了万佛楼，所以要知恩、惜恩、感恩。

一砖一瓦一草一木，都有深恩。

我的和诗是：

　　　　拈花微笑印禅心，正法付予贤子孙。
　　　　安顿身心赖广厦，永瞻佛像报佛恩。

佛陀拈花，迦叶微笑。佛就在不言之中，在这拈花微笑的诗一般的氛围中产生了。所以禅宗用不了什么语言文字，他完全是一种心心相印。通过这样的心与心相印相传，法师把他的禅法传授给他的继承人了。

对于芸芸众生来说，安顿我们的身心，让我们疲惫的生命得到休整，让我们枯涸的心灵得到滋润，那么我们就要到万佛楼，到各大道场去亲近祖师亲近大德瞻礼佛像。“永瞻佛像报佛恩。”对着佛像，我们要报答佛陀接引我们的深恩大恩。

通过这十二首诗，原诗、和诗，我们可以体会到，如果要创作禅宗的诗歌。它的语言它的文字不是主要的，最主要的是你的体验，见地。所以今天的讲述，主要也是从见地上与大家作分享。