《竹窗随笔》（莲池大师 著）白话译解

学佛无坏事

10.　为父母杀生

【原文】　钱塘金某者。斋戒虔笃。以疾卒。附一童子云。善业日浅。未得往生净土。今在阴界。然亦甚乐。去住自由。一日呵其妻子云。何故为吾坟墓事。杀鸡为黍。今有吏随我。稍不似前之自由矣。子妇怀妊。因问之。则曰。当生男无恙。过此复当生男。则母子双逝。予谨记之。以候应否。俄而生男。复妊。复生男。男随毙。母亦随毙。乃知一一语皆不谬。然则为父母杀生。孝子岂为之乎。

【译文】　钱塘有位姓金的人，持斋守戒都很虔诚忠实，因病去世后，他的魂魄附在一个小孩身上说:“我生前修善业时间不长，没有能往生到净土，如今在阴界，不过也很快乐，来去都是自由的。”有一天，他责怪妻子说：“你为什么为我坟墓的事，杀鸡供我？现在有当差的跟着我，有点不像以前那样自由了。”他的儿媳妇怀孕，因此问他的预言，他说：“应当生男孩，平安无事，以后还应当生男孩，不过母子双双去世。”我注意记录下来，等待以后是否应验。不久生下男孩，再怀孕，又生下男孩，生下来就死了，母亲随后也死了。所以知道，他的话都没有差错，那么为父母杀生，孝子岂能这样做吗？

学佛无坏事

11.　鹿祀求名

【原文】　士人有学成而久滞黉校者。祷于文昌。设遂乡科。当杀鹿以礼。俄而中式。既酬愿已。上春官。复许双鹿。未及第而卒。噫。杀彼鹿。求己禄。于汝安乎。

【译文】　有读书人学业成就却因考不中科举长时间滞留在学堂。他向文昌帝君祈祷说：“如果能够考中乡科，我就杀鹿来祭祀报答。”不久中了乡科，报答了这个愿望，又参加春宫科举考试，又向文昌帝君许愿杀两只鹿回报。可是这次没考上就死了。噫！杀那些鹿，求自己的官禄，你能安心吗？

学佛无坏事

12.　心喻

【原文】　心无可为喻。凡喻心者。不得已而权为仿佛。非真也。试举一二。如喻心以镜。盖谓镜能照物。而物未来时。镜无将迎。物方对时。镜无憎爱。物既去时。镜无留滞。圣人之心。常寂常照。三际空寂。故喻如镜。然取略似而已。究极而论。镜实无知。心果若是之无知乎。则冥然不灵。何以云妙明真体。或喻宝珠。或喻虚空。种种之喻亦复如是。

【译文】　心没有什么可以比喻，凡是要比喻心的，不得已而姑且用相似的代替，但不是真的心，试举一二例来说明。譬如用镜子比喻心，这是因为镜子能照见物体，而物体没有来时，镜子不会主动去照；物体面对镜子时，镜子没有憎恶与喜爱的分别；物体离开镜子时，镜子没有留住的痕迹。圣人的心，常在寂照中，过去、现在、未来三际都是空寂的，所以比作镜子。但也是大略相似而已，严格追究的话，镜子实在是无知无识，心真是无知无识的吗？若昏沉没有灵性，怎么说它是妙明真体呢？或者比作宝珠，或者比作虚空，种种比喻也都是这个道理。

学佛无坏事

13.　换骨

【原文】　陈后山云。学诗如学仙。时至骨自换。予亦云。学禅如学仙。时至骨自换。故学者不患禅之不成。但患时之不至。不患时之不至。但患学之不勤。

【译文】　北宋诗人陈后山说：“学诗如同学仙，时机到了，自然会脱胎换骨。”我也这样说：“学禅如同学仙，时机到了，自然能脱胎换骨。”所以学禅的人不怕学禅不成功，只怕时机不到；不怕时机不到，只怕学习不勤勉精进。

学佛无坏事

14.　洪州不得珠体

【原文】　洪州者。马大师也。圭峰叙如来传法迦叶而至曹溪。曹溪之道。惟荷泽为正传。诸宗皆属旁出。如摩尼珠。唯荷泽独得珠体。其说析理极精。而品人不当。夫马祖亲承南岳。南岳亲承曹溪。自后百丈。黄檗。临济。南泉。赵州。不可胜数诸大尊宿。皆从马祖而出。而独推荷泽。何以服天下。圭峰以荷泽表出知之一字为心。而诸宗于作用处指示。遂谓是徒得珠中之影。然古人为人解黏去缚。随时逐机。原无定法。其言知者。正说也。其言作用处者。巧说也。巧者何。欲人因影而知现影者谁也。如执知之一字。则世尊拈花。曾无知字。将世尊不及荷泽耶。况诸宗直出知字处亦不少。岂专说作用耶。圭峰平日见地极高。予所深服。独此不满人意。

【译文】　这里说的洪州，是马祖道一大师。唐代华严五祖圭峰禅师叙说“释迦如来传法迦叶尊者，而直到曹溪六祖慧能大师。曹溪的道法传下来，惟有荷泽神会禅师是正传，其他宗脉都是旁出。譬如象征法宝的摩尼珠，只有荷泽独自得到珠体”。圭峰的观点，析理极为精准，而品评人物却不得当。马祖是亲自传承南岳怀让禅师，南岳又是亲自传承曹溪。自后百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、南泉普愿、赵州从谂等不可胜数，这些尊敬的前辈，都是出自马祖门下，而唯独推崇荷泽，怎么能让天下信服。圭峰禅师根据荷泽表出“知”字为心，而其他宗师是在作用处指点迷津，就认为这些宗脉只得了珠的虚影。可是古人为他人解开束缚，随机变通，本来没有固定的方法。“知”是正面说，“作用”是善巧说。巧是什么？是要使人通过影子而知道能出现影子的是谁。如果执着“知”这个字，那么世尊拈花微笑，可并没有“知”字，难道世尊不如荷泽吗？况且各宗师直接指出“知”字的也不少，哪里是专说“作用”呢？圭峰其它见解很高，我是深为佩服的，唯独这一点不令人满意。

学佛无坏事

15.　坟墓

【原文】　予既老病。众为择地作塔。数易之。予叹曰。世人极意营图风水。冀子孙长永富贵耳。尔辈望荫出紫衣国师耶。古人有言。弃诸林莽以饲禽兽。幸不置我于鸦肠狐腹足矣。馀非道人所知也。

【译文】　我既然年老多病，众人就为我选择地方建塔好安放遗骨，变换了好多次。我感叹说：“世人极力经营图谋好风水，是希望子孙富贵长久啊。你们是希望后世出个皇帝封的紫衣国师吗？古人说过：‘弃诸林莽，以饲禽兽。’有幸不把我放到乌鸦的肠子里、狐狸的肚子里就很知足了，其余的事不是我这个修道人知道的了。”

学佛无坏事

16.　菩萨度生

【原文】　经言。菩萨未能自度。先能度人。愚夫遂谓菩萨但度众生。不复度己。不知己亦众生数也。焉有度尽众生。而独遗自己一众生乎。何得藉口菩萨。逐外忘内。

【译文】　《楞严经》说:“菩萨未能自度，先能度人”。愚痴的人于是以为菩萨只度众生，不度自己，却不知道自己也是众生之一啊，哪有度完众生，而唯独留下自己一个众生的道理呢？所以怎么可以借口学菩萨，就忙外面而忘了里面的自己啊。

学佛无坏事

17.　悟后

【原文】　沩山和尚云。如今初心。虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法教渠修行趋向。沩山此语。非彻法源底者不能道。今稍有省觉。便谓一生参学事毕者。独何欤。

【译文】　唐代沩山灵佑和尚说：“如今初学的人，虽然有机缘得到一念顿悟自心，但还有无始久远劫以来所积累的习气未能断除干净。必须要他除净现前的业果和流动不息的杂念，这才是修行呢，不要以为另有别的法门教他修行方向。”沩山这些话，不是彻悟佛法源头是讲不出来的。如今的人稍微有点明白，就以为一生参学的事都完成了，怎么会这样呢？

学佛无坏事

18.　孚遂二座主

【原文】　太原孚上座。于扬州孝先寺讲涅磐经。广谈法身妙理。有禅者失笑。孚讲罢。请禅者茶。白云。某甲狭劣。依文解义。适蒙见笑。且望教诲。禅者云。不道座主所说不是。然只说得法身量边事。实未识法身在。孚曰。既如是。当为我说。曰。座主还信否。曰。焉敢不信。曰。请座主辍讲旬日。端然静坐。收心摄念。善恶诸缘一时放却。孚一依所教。从初夜至五更。闻角声。忽大悟。又良遂座主参麻谷。谷荷锄入园不顾。便归方丈。闭却门。次日复求见。又闭却门。遂乃敲门。谷问是谁。遂方称名。忽大悟。此二尊宿。只缘是虚心下贤。不存我慢故。今人自高。焉得有此。

【译文】　唐代雪峰义存禅师弟子太原孚上座，在扬州孝先寺讲解《涅磐经》，广谈法身妙理。听众中有禅者忍不住笑，孚上座讲完后，请发笑的禅者喝茶，说道：“我很狭隘拙劣，只是依文字讲解，刚才让您见笑，所以希望您教导我。”禅者说：“不是笑座主讲的不对，不过只说到法身一点边上的事，其实还没有真正认识法身。”孚上座说：“既然这样，应当为我开示。”禅者：“座主还相信我吗？”孚上座：“哪里敢不信？”禅者：“请座主暂停讲经十天，端正静坐下来，收住心念，把所有的缘一时间都放下。”孚上座依照禅者所教。从初夜到五更，听到鼓角声响，忽然大悟。又有良遂座主去参见麻谷宝彻禅师。麻谷扛着锄头去到园子锄草，不理良遂，麻谷回到方丈室，也是把门关闭。第二天良遂又请求见麻谷，麻谷又闭门不见，良遂于是敲门。麻谷问是谁？良遂刚要报自己的名字，忽然大悟。这二位尊敬的前辈，只是因为虚心向贤者请教，没有大我慢心罢了。今天的人自以为了不起，怎么会有这样的结果？

学佛无坏事

19.　实悟

【原文】　妙喜云。若是干屎橛如是说得落时。如锯解称锤。麻三斤。狗子佛性等。皆可如是说得。既不可如是说。须是悟始得。你若实得悟。师家故言不是。亦招因果不小。学者当切记妙喜此语。息却口头三昧而求实悟。

【译文】　宋代妙喜大慧宗杲禅师说：“如果‘干屎橛’这样的话能说到点上，类似‘锯解称锤’、‘麻三斤’、‘狗子佛性’等等，都可以这样说。那不能这样说的，必须是要悟后得到的。你如果确实有悟，师家故意说不是来否定，那师家所招致的因果就不小。”学佛的人应当切记妙喜这段话，息灭掉口头上的三昧而要求真正的开悟。