法界唯心--宣化上人讲述

浮世莲花

一九八一年十二月十日台北─香港

早上，搭机到香港。在机场，由黄洁芳居士等接回跑马地佛教讲堂(上人于二十余年前在香江建设道场之一)。

上人从一九四八年至一九六二年，驻锡香港，历年来茹苦含辛，默默耕耘，韬光养晦，从不卖修行、攀法缘。所建之三所道场(跑马地佛教讲堂，筲箕湾马山村西乐园，及大屿山上之慈兴寺)，皆不是香火鼎盛，游人穿梭的寺庙；相反的，是无声无息，人迹稀疏，一尘不染的人间净土。虽然无朱栏玉砌，画栋雕梁之派头，却益显清净尊贵庄严，如永嘉大师证道歌云：‘穷释子，口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍，用无尽。利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。’此即是上人光风霁月之写照！

三十余年来，诚心追随上人的弟子也不少，这群虔诚的皈依徒，如黄洁芳、李家景、黄洁梅伉俪、黄可泰、梁惠贤、阮果霓、曾淦炎、曾婉华夫妇、曾果生、林果森等数十年来如一日，对上人乃一片诚心敬仰。

傍晚，前往北角大会堂开示。访问团将驻香港一周，其间每晚拟于此会堂开示。到会有四百余众，虽然不及台湾的热闹，但气氛仍然庄严恭谨。

照往例，上人首先教弟子们说法，摘录如下：

‘各位！“佛法难闻今已闻，人身难得今已得，善知识难遇今已遇。”我是最幸运的人，能具足此三个条件。我出家的因缘，是见到母亲生病的痛苦，而感到世事无常，不知何去何从？不知今生为人，来生还能为人否？故于一九七九年向上人请求出家，上人问：“为何你要出家？”答：“因看见母亲生病的痛苦，忽然离我而去，感到生死的恐怖，故发心出家。”出家修道，就是要了生脱死，出三界，不再在六道中轮回。’

一位团员：‘这次是我第一次来到有‘东方之珠’美誉的香港，不过我看到人口、车辆是那么稠密拥塞，在这岛上的生活也必定很紧张的，不如美国的人稀地广，比较悠闲自在。既然大家住在这岛上，有一个办法能令自己的精神、心情放松安定，就是时常念佛菩萨名号，譬如念“南无观世音菩萨”或“南无阿弥陀佛”。因为念佛名号能消除恶业、恶病或种种不如意事，而增长善根。

好像我在一九七八年第一次去万佛城打观音七，上人就叫我常常念“南无观世音菩萨”。我从那时候起，便时刻训练自己念观音名号；开车，走路皆是如此，或持诵大悲咒。我相信只要我们诚心恳切的诵持，那么佛菩萨一定时时在我们身边保护著，令我们万事如意，身心愉快！’

接下来，上人举出在万佛城，屡遇观音菩萨寻声救苦的灵应事迹。

‘观世音菩萨的慈悲和感应，非常不可思议。大家如诚心念观世音名号，一定会消除业障，增长善根。观音灵应的事迹很多，现随手拈出一则。在美国，有一妇女到医院去生产，因为难产而要施手术。可是医生却摆乌龙，把尿道割断，仍不知晓，又把伤口缝上，该妇人回家几天都不见有小便排出，而身体日益肿胀，觉得奇怪。再去检查，医生仍查不出有什么毛病。后来全身水肿，一检查下，发现血压已降低至十八度，全身尿毒，无法治疗，唯有等死。

她有一些朋友，便打电话到万佛城求救。有人通知我，我教他们诚心念观世音菩萨。她的亲友特别诚心念观世音菩萨。两个半小时后，那位妇人立刻全身肿消，血压升高，尿道也恢复过来，很快康复出院。从病魔和死亡中抢救过来，消灾解厄的事迹，在万佛城多不胜数，谨此举出一项说明。’

随后上人再解释六道轮回的道理：

‘我们人为何颠倒？因为无智慧。为何背觉合尘？也因无智慧。为何总在六道中轮转？也因无智慧。所以修道，应以智慧为首。也是修福修慧，修到福慧双圆，而成无上正等正觉。

“毋以善小而不为”，这就是修福；“毋以恶小而为之”，这就是修慧。“诸恶莫作”，这就是修慧；“众善奉行”，这就是修福。所以修道人勿贪小便宜，应以得少为足；要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不为红尘名利所迷。所谓“见事省事出世间；见事迷事堕沉沦。”故吾人要快速超出六道轮回！

什么叫六道轮回？即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；六道虽然不同，但互相轮转，循环无端。我们人像一粒微尘，在虚空中，忽然而天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼；飘忽不定，不能做主。修行就是要了生脱死，跳出论回之束缚。修天福也不究竟，因为天福享尽，尚会堕落。

所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来”。想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。人不觉痛苦，故不修行。不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系。人如果不修道，一不当心便很容易堕到畜生道去。每个人皆有每个人的地狱；有烦恼，便有地狱。故诸位要赶快修道，脱出六道轮回，始得解脱。’

此时，听众法喜渐浓。上人续而预告传授〈楞严咒〉中的开智慧咒。

‘《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，能开智慧，远离颠倒梦想。所谓“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。”若能照见一切诸法空相皆是虚幻不实，就会放下，得到解脱。

〈楞严咒〉内有两句咒语，能开大智慧，明天晚上将传授给各位。要不要钱呢？不要！所谓“千两黄金不卖道，十字街前送知音”，若开智慧，便得自在，再无烦恼，菩提现前。’

开示毕，约有六十余人恳请皈依，包括邓丽薇、林美乐、陈曼玲等，照例先拜‘南无本师释迦牟尼佛’，诚心忏悔业障、祈求三宝加被，重赐第二生命。拜时多人声泪俱下，真挚之情，感人至甚！众生旷劫沉沦，今遇佛法僧三宝，及明眼善知识，冀出轮回，如暗遇明，如贫得宝，浪子回头，感愧交集，岂语言能诠？

为一切众生救，令其得大安隐故。

为一切众生归，与其作大依处故。···

为一切众生师，令入真实法中故。
为一切众生灯，令其明见业报故。

──《华严经十行品》

若佛菩萨等，不出于世间，
无有一众生，而能得安乐。

──《华严经须弥顶上偈赞品》

浮世莲花

一九八一年十二月十一日香港

由方果悟、方业光居士安排，下午召开记者招待会，将美国佛教概况，向香港人士作一介绍，昨晚才发通知。下午在中环一所斋菜馆的上阁举行招待会，却有三十余位中、英报纸的记者到席。

招待会中，记者们接连地向各团员发问，像连珠炮似的，华语、粤语及英语齐发，双方应对如流，颇为痛快。兹摘录数则如下。

问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？

答：《六祖坛经》上说：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’佛法并非与世间法脱节或相违背，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。美国的正法僧侣们，深明在国际坛上弘扬正法之必要，要改造人心，促进和平，以免人类自相毁灭而同归于尽。是故，本会积极造就，品学兼优，允文允武，深明世局的出类拔萃者，荷担弘法之重任。佛教徒和出家人，并非同流合污，随顺世俗；但同时也懂得很多方便法，能与大众打成一片，以利行同事，来接引之。

问：美国佛教弘法宗旨为何？

答：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本著这六大宗旨，什么天魔外道，冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒，当知有这么多人患了种种不治之奇症，如毒瘤、癌症等就因为杀生、食肉太多，故我们把修行的功德回向给全法界，使浩然正气塞天地，霭霭祥云遍寰宇。

问：目前美国佛教徒有多少？哪一类的人居多？

答：大约十万人，在西方可说是肇创伊始，但真正明白佛教道理，有正知正见者，恐怕不多。其中还是龙蛇混杂，也有些人利用佛教的名誉，所行所做却完全违背佛教。所谓‘挂羊头卖狗肉’，为贪名闻利养，运用种种奸诈手段去欺骗无知，尤其蛊惑青年人，令人堕落邪见坑，丧失道业。因此学佛最重要的先决条件，是找到一位善知识，有真智慧，大公无私的明眼人，才不会被邪师所愚弄。

信佛教者，大部份是青年知识份子，因感觉西方唯物主义，不能弥补内心的渴仰及空虚，转而皈依三宝，在本会出家的比丘、比丘尼，差不多每一位皆有学士、硕士或博士学位。

问：你们跟亚洲佛法似乎不相同？

答：末法时代，佛教已跑到末梢。教门内之流弊，若不火急抢救革新，则佛法命脉也会断绝。时下佛教有很多值得改良之处：

（1）要摒除门户之见，人我主义，真正发挥僧伽六和精神，团结一致。

（2）很多寺庙变成私人精舍（子孙庙），非公共道场。此风气与原来佛制是背道而驰的。出家人蓄私人财物，不办福利慈善事业，不提高僧侣教育水准，难怪佛门内缺乏品学俱优的人才。

（3）虽然有很多出家人，为佛教努力，但有些出家人，对名利仍看不破，放不下，尽吃喝现成，虚受人信施，对社会一点贡献也无。不但对不起佛菩萨，甚至也无颜面对国家和同胞，因此僧侣绝非遁迹避世的寄生虫，不是终日口说‘空’，却坐享现成。

我们积极提倡教育，如万佛圣城的育良小学，培德中学，皆免费办校，以忠孝仁义道德来启迪后学，并致力翻译三藏十二部经典，使佛理传播全世界。迄今中英及欧洲语文所翻译和记录之佛经，已百余部。本会的座右铭为：

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。
舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

记者们发问足足二小时，与各团员话颇投契。从直觉中，体会他们今天所见所闻的，皆予他们一种新鲜的感觉，大家呈现愉快的表情。我们切不可轻忽后学！因为：

若有诸众生，未发菩提心，
一得闻佛名，决定成菩提。

──《华严经兜率宫中偈赞品》

从前私欲昏心，视记者们为‘外人’，而今，佛法滋润我心，很自然的等视一切众生为累世父母兄弟六亲眷属。人人皆有佛性，个个皆是未来诸佛。在普贤行愿品中，第九愿王为‘恒顺众生’：

菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺，供养诸佛···是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉···以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

──《华严经普贤行愿品》

此即是‘无缘大慈，同体大悲’的底蕴！

晚上假北角大会堂开示。到会数百人，若与亚洲其他地区相比之下，较为逊色，足见佛教在此地，尚未能深入民间。话说回来，菩萨正要在荆棘丛中，佛法尚未发达的地方，勤奋开拓。

‘设有知恩聪明慧解，及善知识，充满世间。我不于中修菩萨行，何以故？我于众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。’

──《华严经十行品》

上人开示如下：

学佛的人，本身先要具备正知正见，有了正知正见，才知道如何修行。首先要懂得七菩提分的法门。

1.择法觉知：觉知即是明白道如何去修行，要明辨邪正、好坏、是非，要有择法眼，才不致误入歧途；没有择法眼，便很容易掉进深渊里，出不来了。选择佛法，首先要有智慧。

2.精进觉知：你如果明白了佛法，并且选择了正确的法要，且向前精进去修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经礼忏等等；心精进是念兹在兹，不起妄想。选择了正法，才不致于盲修瞎练，更要有善知识的指导，才能有所成就，否则，本来想行菩萨道，结果却掉入魔道。这些都是应该注意的。

3.欢喜觉知：既然选择了相应的法门就要生欢喜心去精进，不要整天生烦恼，应该不懒惰、不懈怠，很欢喜的去精进用功。

4.除觉知：欢喜心还不是一个究竟心，更要把它平静下来，除去自己的烦恼无明，一切不良的习气，除掉之后，则能法喜充满。

5.舍觉知：平静下来之后，连这个‘平静’也要舍离，一切都不要执著，‘扫一切法，离一切相’，达到‘内无身心，外无世界’的境地。

6.正定觉知：舍了之后，才能生出定力。有正定才有正受。‘正定’不是糊里糊涂的定，不要修无心定，纵得无想天的定，也是不究竟的。天福享尽仍然会堕落。

7.正念觉知：入正定之后，能生出正确的念。有了正念，不会堕落，不会一天到晚打妄想。才能证得‘念不退，位不退，行不退’的境界。

讲到这‘定’字，修行人都知道禅定，即是‘禅那’，是梵语，此译为‘静虑’，使妄想停止下来；又叫‘思惟修’，思惟便是参，参话头，参念佛是谁；或参悟父母未生以前的本来面目。

现在讲讲四禅之境界：

1.初禅（离生喜乐地）：呼吸气停止了；外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来，能达到一种微妙不可思议的境界，非一般人所能了解。此禅离开了众生的欢喜而得到法喜充满，禅悦为食，已经有一点点明心见性。

2.二禅（定生喜乐地）：比初禅更快乐，时刻皆在欢喜中，这种喜乐是从定中生出来的，修到此禅天，脉搏停止不动。但不要弄错，此人是入定了，而不是死去！

3.三禅（离喜妙乐地）：念住了，把欢喜的一念都断了，因为有欢喜，便有执著，现在把欢喜也除去，进而生出一种妙乐，比二禅的喜乐更微妙。

4.四禅（舍念清净地）：把念全都舍去，没有了。这时无挂无碍，但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步，还不是高境界，切不要修一修，便以为自己开悟了，遂生贡高我慢。必要善知识为自己证明，自己不能为自己证明，切不能未证言证，自己胡扯说开悟了──开什么悟！这是打大妄语，将会堕拔舌地狱。凡是学佛之人，不可作善恶夹杂之业，不要给自己戴高帽子，卖修行，宣扬己德，这是老千行为！

若有人自命是善知识，可以用五个条件来判断真假：

1.观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色？
2.善知识从不与人争，看看他是否有争心？
3.看他是否有贪求？讲话是否坦白，抑或是另有企图，言中有虚？
4.看他是否有自私心？
5.看他是否有自利心？

用此六大条件来衡量，若没有贪、争、求、自私、自利、妄语，大可相信。若沾有一点点这六种毒，他就说是活佛再世，你也不要被他蛊惑。

浮世莲花

一九八一年十二月十二日香港

复忆念往世追求欲境，常自损耗，无有滋味。即时发意修行佛法，长养诸根以自安隐。···复忆往世日夜劬劳作诸恶事，即时发意起大精进，成就佛法。

──《华严经入法界品》

今天是弥陀佛诞（农历十一月十七日）。愿一切有情，同生极乐，华开见佛，证无生忍。


早课后，照例拜佛。自己往昔所作诸颠倒行，不知不觉，如电影般一幕一幕浮现眼前──使我心生惭愧与哀伤。

复忆念往世身心不净，即时发意专自治洁···复忆念往世起邪思念，颠倒相应。即时发意生正见心，起菩萨愿···复忆念往世受五趣生，于自他身皆无利益。即时发愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切善知识。如是思惟，生大欢喜。

──《华严经入法界品》

晚间，继续在北角大会堂开示，上人的题材既通俗，又清新，用最平易感人的口吻，把佛法深深地送到每一个众生的心里。很多人说，他们一听到上人的音声如服清凉散，热恼全消！

上人开示：

美国佛教是一个新产生的佛教，可是，美国佛教本来不是美国的，而是属于全世界的。佛教不应有国籍，种族人我的分别。佛教是全世界，全人类的宗教。在亚洲，一般人都承认现在是末法时代，可是法本身并无正法和末法，而是因人不修行才有末法。所谓‘人能弘法，非法弘人。’人若认真，不间断地去修行，则正法定能长住于世；人不修行即是末法。

我在香港住了十多年，有很多年轻人跟著我学佛法，因为我也很喜欢年轻人。以后机缘成熟了，便到美国，一九六二年至一九六八年之间，我是住在坟墓中，所以为自己取名为‘墓中僧’，意思是我不和任何人争，是坟墓里的一个和尚。说我是，我也不争，说我非，我也不争。最初在土库里住，里面湿气很重，以后就搬到空气比较好的地方。

经过几年的时间，也没有什么成就，等到一九六八年在西雅图，有十几位学生来参加暑假班，我每天讲楞严经，教他们坐禅，做早晚课。那时他们什么也不懂，故一切由我包办，又讲经说法，又做炭头、水头、洗碗煮饭，都是我一手承办。

讲完楞严经，这一班学生，宁可舍弃一切搬到三藩市来住。在一九六九年有五位出家人，并到台湾去受戒，从此美国才真正有出家人。之后我便开讲妙法莲华经，六祖坛经，大方广佛华严经等。华严经讲了九年半，这么多年讲经，从来没有间断过。我回到香港几次，但和香港人很少见面。这一次带了十多人来向大家讲真正佛教的道理。

美国的万佛城设立有大学、中学、小学，如有哪位香港的同胞想到万佛城去读书，我是特别欢迎。

十多年前，在香港有一位谢君如居士到美国去找‘度轮法师’；我在香港叫‘度轮’，在美国叫‘宣化’，可是他不认识我。到了佛教讲堂，一看见我便问：‘度轮法师在哪儿？’我说：‘度轮已死了！’

他听了好像很伤感，又问：‘他过世多久？’我说：‘他死去很久了。’他问：‘那么你是他的甚么人？’我说：‘你可以说我是他的徒弟，也可以说我是他的师父。因为我教他英文，所以是他的师父；他教我中文，所以我是他的徒弟。’这位居士昨天也来看我，所以我记起这件有趣的事情。

十二种头陀行

学佛法的人，一定要具足择法眼，认识正法。要有真知灼见，不要盲从，盲修瞎练，把光阴浪费。学佛法是要向上升，不要一边学佛法，一边造罪业，往下堕落。向上升，便是真正学佛法。一定要认识是非真假，不要附合他人讲话，人云亦云，要身体力行，才是真正信佛的人！

佛教里注重头陀行。佛在世时，摩诃迦叶尊者是苦行第一。佛曾说过：‘如果这世界上，有人行头陀行，佛法便能久留传于世间。’但是修头陀行，必须要有正确的方针，不是像印度一些外道所修的睡钉床、火烧身、涂灰、熏鼻之类的无益苦行。

头陀是梵语（Dhuta），翻译为‘抖擞’，即是打起精神。佛设立十二种头陀行：

1.著粪扫衣：出家人所穿的衣服，不讲究华丽，都是穿人家所丢弃不要的衣服，把它洗干净，然后缝补好，再穿上，所以出家人所搭的衣是一截一截的，其中也是代表著粪扫衣的意思。

2.但三衣：五衣、七衣、大衣（又称祖衣，有九条、二十五条、一○八条不一）。

3.常乞食：出家比丘不立烟爨，但常行乞食，无分别心。

4.次第乞食：即是挨家次第去乞食，而不分贫富贵贱；无分别心，令众生皆能平等种福田。

5.日中一食：只吃中午那一餐。因为早餐是天人食，午餐是佛食，晚餐是畜生食，夜后是饿鬼食。种佛因，将来冀得佛果。

6.节量食：按照自己的分量而食，不多亦不少。不会今天把肚子胀得满满的，明天却一点也不食，这就不是行中道。

7.过午不饮浆：午后不再喝饮料、牛奶、果汁、茶等，但可以喝水。

8.住阿兰若：住在寂静处，远离喧闹人多的地方。

9.露地坐：坐在无遮荫的地方。

10.冢间坐：住在坟墓旁，看见人死去的尸体，而修不净观。以警策自己，人生无常。

11.树下坐：在树下打坐。

12.胁不著席：睡不倒单，长坐不卧。

这十二种头陀行，皆是看各人的能力而行，有些人只能行其中一、二种苦行，当然能行十二种头陀，是最好不过了。在万佛城的出家人，皆特别注重修持头陀行，以使正法久住于世。

座下听众，饱得法乳滋润，面上流露欣悦的表情。

为大法师演妙法，譬如甘露悉充满，
慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知。

──《华严经明法品》

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。

舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

金山寺门匾上刻的这副对联，气魄豪迈磅礴，顶天立地。这是创造英雄儿女的道场！选拔圣贤之大冶洪炉！修行人欲成道业，首先要经禅门法匠一番砌磋琢磨，千锤百炼，始堪为载法之器。

上人常说：‘我是造活佛、活菩萨、活祖师的匠人。谁不怕苦，可以来这个大冶洪炉里炼一炼！’‘我把人的个性磨炼提升，使其圆满、和洽、光洁，使其对人对事，通情达理、圆融无碍──这是我一向教化人的宗旨。’

譬如真金，善巧炼冶。秤两不减，转更明净。
菩萨亦复如是···所有善根，转更明净。

──《华严经第三发光地》

观音菩萨寻声救苦

晚间，继续在北角大会堂开示。先由万佛城监院恒来法师说话：‘在美国佛法刚兴起，在万佛城中每个人都有很多责任来复兴圣教。我是专门管理采购建筑的材料。有一次开著一辆旧货车去一百六十哩以外的郊区买油漆。在回程途中旧货车上的油漆，共有一百五十加仑之多。

这种油漆易燃，我走的那条山路非常狭窄，又颠簸不平。那辆旧货车的摩托发电器突然著火了，一时火星四射，喷到油漆上面，爆炸声传到我耳中，眼看即将车毁人亡。我赶快把车驶到山路旁，在这紧要的关头，后面来了一位公园管理工人。他马上递给我灭火器，我赶紧把火灭了，才不致引发大爆炸。这件事情，从头到尾，只有三十秒钟那么短的时间，我觉得这是佛菩萨的加被，令我避免此灾难，这种奇妙的事迹在万佛城很多，真是妙不可言！’

另一团员说：‘我们今天到香港上街买东西，所乘的巴士差一点撞车。在万佛城，有时人也撞车，但多能逢凶化吉。有一次果舟居士撞车，可是车坏人全，因为他正念著楞严咒哩！

又有一次果逊居士在郊外撞著一只鹿，那时他还以为鹿定死无疑，而他的车子也会损坏。没想到，等一下鹿从车底下站起来跑了，而他的车子也毫无损伤。因为那时他正念观音菩萨的名号。

观音菩萨是救苦救难的菩萨，在万佛城，我们专诚供奉观世音菩萨，修大悲法门。万佛城亦是观音菩萨的大本营，可是观世音菩萨不是只示现在一个地方，尽虚空遍法界，观世音菩萨都会寻声救苦。’

出家人为甚么要搭袈裟？

连日来香港报章皆登载本团消息，其中一项‘热门’的话题就是：出家人为甚么要搭袈裟？今晚，针对这因缘，上人不厌其烦地阐释，比丘搭袈裟的重要性：

佛入涅槃后，所有佛弟子皆以波罗提木叉（戒律）为师。戒，即是‘止恶防非’，诸恶莫作，众善奉行。出家人更不应坐享其成，等著人来供养，而是应该献出身心性命，为利益人群，对社会国家有贡献，此方为真孝、真仁义也。所以美国的出家人要搭衣，以表示持戒。搭衣则现比丘相，这并不是标异现奇。但在这世界上，人却以假为真，以真为假，以非为是，以是为非。

举出实例来作个譬喻：当中国大陆沦陷时，有很多学生逃难到台湾，大部份的学生在急忙中都忘了带毕业证书，其他人便另外伪装一些新的证书，新颖精致。考试官一看便通过，而那些真正携带证书的学生，却不能合格。因为考试官看那么陈旧邋遢的证书，便认为是假冒的。以此类推，今人认为比丘不应搭袈裟的偏见，亦复如是。

本来佛教刚从印度传到中国时，中国比丘也是搭著衣威仪具足。可是那时的袈裟，就好像现代南传比丘搭的衣一样，没有钩环。但是中国气候寒冷，中国比丘要穿很多衣服在袈裟里头。如此衣常丢掉了，也不知道。那么袈裟丢了，怎么办呢？于是大家便开会讨论，如何解决这一个问题。其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟勾住，就不会再掉了。大家都赞成通过，从此在中国的袈裟便有了钩环。

后来中国比丘要常出外劳作，嫌搭衣太麻烦了，平常就不搭，只在上殿过堂时才搭。可是到最后，越来越马虎，甚至连过堂上殿也不搭了。所谓‘习焉不察便成风’，现在大家都认为不搭衣是对的，搭衣者反而成了怪物。法界佛教总会的出家人按照古代佛制，故时常搭衣，可是现代的比丘和比丘尼却批评我们标异现奇。但我不和你们争，你们说我们对，我们还是搭著衣；说我们不对，我们还是搭著衣。

一段公案

台下听众听得兴趣盎然。本来在这个纸醉金迷的大都市里，人人生活紧张到喘不过气来，耳濡目染，不外电视、电台哗啦哗啦的喧闹，使人心昧智昏，情绪憨乱。奇怪！本团每晚的开示长达二小时，甚至有时三小时，而台下听众居然全神灌注的聆听，亦未曾见人中途离座，正如恒来法师半开玩笑说：‘不知他们入了甚么定？’大概是菩提种子萌芽了。

接著上人便叙述三藩市发生的一段公案：

在万佛城，什么人都有，善的也有，恶的也有，好的也有，坏的也有，但到万佛城，是龙也要盘起来，是虎也要卧起来。龙不能随便降雨，虎也不能随便刮大风。

一九七八年三藩市曾发生一件金龙血案，惊动当地，使华裔们旦夕不安。事后那一班华青帮，欲再发起第二次或者第三次金龙血案，就是因为华青帮和祖方帮在争地盘。但后来他们都皈依三宝，皈依万佛城，把武器扔到海里去了。以后改邪归正，读书的读书，做工的做工，再也不敢为非作歹。

一九七八年农历六月十九日观音诞，万佛城举行法会。是日，有八个青年人来皈依，当时没有人知道他们的来历。在皈依时，上人对他们说：‘皈依我的人，不准杀人放火，不准偷盗抢劫，不准打妄语。当知，杀人父，人必杀其父；杀人兄，人必杀其兄，因果报应，丝毫不爽！’

八个人当时听了，吓得冷汗直流，其中有数人随身还带著本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！哩！上人又问：‘你们中间，谁是首领？快点举手！’那位首领马上举手承认。经过这次当头棒喝，这几位青年真的被感动了，回到三藩市立志洗心革面。

他们未到万佛城之前，正积极筹购大批军火，如机关枪、手榴弹等，预备与邻帮作一你死我活的斗争。他们与几个行家联络，尚未找到合理的价钱。皈依三宝之后，翌日来了一个行家，手上正有他们所需要的军火，并且价钱理想。可是大家商议之后，决定洗手不干。

同年九月，当访问团在马来西亚时，那帮会兄弟八人，在同一个晚上梦见上人来为他们摩顶加持。在佛教里，摩顶是慈爱的表现，能消灾解业。自此之后，这班青年人一行十几个兄弟皆改邪归正。此次的骤变，无形中解救了中国城多少居民的生命及治安问题。昔为太保流氓，而今是循规蹈矩的佛教徒。佛法的力量多么不可思议！

上人接著说：‘这件事情我没有对外发表。为甚么呢？因为如果对外发表这消息，好像要三藩市的人来感谢我；我不需要人来感谢。我的愿力是“我到甚么地方，就愿意那地方安定、昌隆。”同时，我愿用感化力去教化人，而不愿用势力去压迫人。’

自从金龙血案发生之后，曾有一段时期，三藩市的中国城好像一座死城，现在已恢复往昔的繁荣了。

思量恶事，化为地狱。思量善事，化为龙蛇。
慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。


但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

──《六祖坛经忏悔品》

浮世莲花

一九八一年十二月十四日香港

早上开讨论会时，上人不断地替我们这班年轻人打气：‘修道要作疾风中的劲烛，烈火里的精金，不畏苦、不怕难，要经得起一切磨炼和考验，所谓“百折不挠金刚智，万魔不退菩提心”。’

连日来有很多新闻记者，电视台、广播电台的节目主持人等前来访问团员。上人教诫我们：

‘和谁讲话，都不要以假词色。论语上说：“巧言令色，鲜矣仁”即此义。说话稍有谄媚甜蜜，会令对方起染污心。当知你们随时随地都是代表三宝说话，故时刻都要郑重其事，不茍言，言必有忠。所谓“古者，言之不出，耻躬之不逮也”。修道人不可信口开河，随便乱讲，若时刻本著六大宗旨，提倡六大宗旨，则谁也不敢轻慢的。

我回答说：‘弟子深知，欲为佛教的领导者，第一步先要持戒清净，持戒精严，则言语行动都能做人的表率。众人的眼睛是雪亮的，假使我们身为出家人而操守不严，就没有感化人的力量，无论讲得多好听，若言行不相符，终会露出破绽，凡事只怕我们不真；若真了，则佛菩萨无时无刻不在加被，赋予不可思议的力量。’

上人颔首道：‘对了！要把全副精神献给佛教，为圣教伸张正义，但不可随便批评他人，这很伤缘，最紧要是不存丝毫的自私自利心。’

若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。

若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。

──《华严经净行品》

阿难以四事问佛

晚上，假北角大会堂开示，首先，解释阿难尊者以四事问佛：三十七道品中的四念处即是身、受、心、法。佛将入涅槃时，阿难以四事问佛：

1.一切经典之前，应以甚么字义作为经首？

2.佛在世时，我们以佛为师，佛入涅槃后，我们以何为师？

3.佛在世时，我们依佛而住，佛入涅槃后，我们依谁而住？

4.佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛入涅槃后，我们如何调伏？

本来佛将要入涅槃时，阿难尊者虽已证得初果阿罗汉，但仍痛哭流涕，好像小孩子一样手足无措，阿那律尊者劝他说：‘你不要再哭了，哭也没有用，你应该以四事来请问佛。’阿难说：‘以哪四事？’阿那律遂将以上四事告之，阿难便立刻去请教佛：‘世尊，您说法四十九年讲经三百余会，但结集经典时，我们应以甚么为首呢？’因为外道典籍不是谈无，便是谈有，他们都是以‘阿’为首，‘伛’为尾。佛答：‘凡是我所说的经典，开头应安上，“如是我闻”。’

可是现在却有很多外道和学者，随便安上‘如是我闻’在他们的文章上，一时‘如是我闻’满天飞，甚至有些无知的人，还说楞严经是假的，其实因为楞严经的道理太真了，所以妖魔鬼怪，旁门左道，皆想尽办法要破坏它。楞严经若消灭于世，佛法就不存在。在世上如有一人会诵持楞严咒，妖魔鬼怪便不敢出来害人；如果这世界上没有人会诵持楞严咒，妖魔鬼怪便出来为害人类，令所有人都变成魔子魔孙，成为他们的眷属，所以这是很严重的问题。

若人能受持楞严咒，最低限度，在七世中也能成为最富有的人。譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过楞严咒，所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了，尽享受而不修道，这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟，便享福；恶业成熟，便受罪。造业不清楚，往往会走错路的，所谓：

要想佛法兴，先学楞严经，

要与魔王斗，先持楞严咒。

因此在一切经典之前，应安上‘如是我闻’四个字，即是阿难尊者亲笔证明：‘我是这样听佛所说’，用来辨别外道的经典故。

第二事：‘佛在世时，我们依佛为师；佛入涅槃后，我们依谁为师？’佛答：‘以戒为师’，就是诸恶莫作，众善奉行。诸恶有内外诸恶，众善也有内外众善，这种善恶念皆如海里的波浪，旋生旋灭，飘浮不定。人在世上为何不成佛？就因为所作的业，善恶夹杂，未能清净纯一，又有贪欲昏心，根本不知道自己的一切所行所为。好像在佛教里，有些人谤佛骂僧，批评佛法，不做佛事，专行外道法。就因为所造的业，善恶混杂，所以所受的果报也很复杂，有善报也有恶报，有些人这一生有苦有乐、有欢喜、有悲哀，这都是往昔善恶夹杂业业缘故。

‘今生富贵是何因？前生斋僧救贫人。今生贫贱是何因？前生不肯济穷人。今生端正容貌好，前世香花供佛前。’是故应知因果报应是丝毫不爽的。人在佛教里，若不知道作清净业，反而造不清净的业，以后所受的果报也是混淆不清。所以学佛的人，要知因达果，不要随便批评他人，时刻谨慎小心不造十恶业，有形有相与无形无相之诸恶，皆不应作；无形无相与有形有相之善，皆要奉行，要立刻‘舍邪归正’。

阿难又以第三事问佛：‘佛住世时，我们依佛而住；佛入灭后，我们将依谁而住？’佛答道：‘我入灭后，所有我的弟子皆依四念处而住。四念处即身、受、心、法。

1.观身不净：人的身体若不沐浴，时间一久，就生出一股汗味；就算你常沐浴，但身上的九孔常流不净物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便。所以我们的身体是非常污秽不堪的，但是人为甚么仍视其为宝贝，替它带上钻石、金银珠宝，或用香水脂粉来涂抹，这岂不是用香花宝贝来装饰一间厕所？

各位要知道，每人的身体就是一个厕所，肚肠里装的皆是大小便，你那么爱惜它干嘛？年轻时，身体各器官尚听话；但到了老年，每个器官都要罢工了：头晕眼花，口齿不清晰，手脚不灵活，且又百病丛生，你说这样的身体还要爱惜吗？所以我们要明白身体是一个不干净、不长久之物，不要再为它颠倒了！

2.观受是苦：受是感受，不要以为享受是快乐，其实享受就是苦之因。‘受苦是了苦；享福是消福。’你宁可受苦，苦尽了便是了苦。纵使现在有福享，也应惜福，切忌暴殄天物，否则将来果报就是贫穷。你看世上有这么多难民，此乃前生不惜福，尽浪费世上能源，故今生受难民之苦报。各位不得不戒慎！

3.观心无常：心是念念无常，念念迁流。

4.观法无我：观一切法没有本体自性，没有一个‘我’。

我们依四念处而住，渐渐把我执看破了，法执也空了，便容易证果开悟。为甚么不能证果？就因为执著未破，放不下、看不破，视甚么都是‘我’的，这大厦是我的，那飞机、轮船、银行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的···等到死时，两手空空，甚么也带不走。

人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。

朝朝在作梦，不觉梦黄梁，梦中若不觉，枉作梦一场。

所以我们要学习佛法，了生脱死的法门。所谓‘苦海无边，回头是岸。’不再在苦海中浮沉了，否则永无解脱之日。

最后阿难以第四事问佛：‘佛住世时，恶性比丘佛自调伏；佛入涅槃，我们将如何对待恶性比丘？’

佛说：‘我入涅槃后，对待恶性比丘，应默而摈之。’凡遇到不讲道理，以正为邪，以邪为正，或以是为非，以黑为白，不讲真佛法的恶性比丘，应默而摈之，不理睬他，久而久之，让他自己反省，知道自己的行为皆不如法，就会改邪归正，依教奉行了。

佛住世时，就有恶性比丘，现在离佛入涅槃的时代更远，故恶性比丘不知有多少。我们不要与恶性比丘争论，因为他们不讲道理，不畏因果且又拨无因果，这种人不要与他们争，要用忍耐心来容忍他们，忍也就是默摈。以上是佛咐嘱四众弟子所应该遵守实行的四念处。

愿力不可思议

台下听众兴趣盎然，欲罢不能，因此，上人又再说下去：

过去我在香港住了十四年（一九四八——一九六二）；一九六二年便离开香港到美国。虽然我住了那么久，可是对香港没有一点贡献。这次从美国回来，愿意和香港各位父老兄弟同胞们结法缘，要实实在在把佛法送到你们的心里，这样我便感到安慰。

尤其现代的青年人，生在这朝不保夕的时代，精神时刻受到威胁，所以脚步要站稳，不可投机取巧，贪小便宜，图一时的快乐而任意妄为，背道而驰；要常安分守己，循规蹈矩，不可放肆，要明白因果，不要错因果。所谓‘种善因结善果，种恶因结恶果。杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄’。

‘种瓜得瓜，种豆得豆’，听来很浅，但是因果律是铁定不移的，希望青年人要好好充实学问，以后为社会谋幸福求安宁，不要跟著时代的疯狂，糊里糊涂，随波逐流，漂浮不定，应该做一个好人。若有一人能做好人，这世界便清净一分。

这个世界为何还未毁灭？因为有好人存在，好人是世界的光明，是世界的正气，是世界的生命，是世界的能源。因为这世界正处在最危险的时局，如不改变我们疯狂的作风，则世界会一天比一天坏，人类的思想会越来越猖狂，所以希望所有年轻人都能找到正确的指南针，不要做社会的罪人。

在这六天说法期间，或者我有很多话说得不对，希望香港的诸山长老，大德高僧们不吝指教。如果我说得对，你们便试一试；如果我说错了，便把它忘掉算了。因为我不学无术，所说的话得罪不少人，希望各位原谅。

又愿请我来说法的居士们，身体健康，诸事吉祥，万事如意，菩提增长，早成佛道。因为我的愿力是：‘凡是来参加法会的人家庭安乐，眷属和睦，一切顺利。无病的人永远不生病，有病的人，听过法之后，病就没有了。’我希望诸佛菩萨成就我的愿力，我又希望大家身体健康，早成佛道。

在一九六八年，我在三藩市那时候有很多科学家、地质学家、预言家皆预言一九六八年四月四日三藩市会发生大地震，甚至沉到海里去，桑田将变成沧海，所有的人一定都会和海龙王见面。那时候很多人吓得赶快搬到别州去。我的弟子便来问我应该怎么办？当时我对他们说：‘只要我在三藩市的一天，就不准三藩市有地震。’这‘不准’两个字，没人敢说，但我敢说。所以从一九六八年到现在，尚未发生过大地震，虽然有，也是小小的，可是我离开三藩市我就不管了，因为我的愿力是‘我到任何地方，一定要那地方平安无事。’

又有一次，我到纽约去，正好下大雪，本团正要赶著到大乘寺去应供，我便对一位徒弟说：‘这条路我不准它下雪，如果下雪的话，我要罚你在佛前跪七七四十九天，不吃饭、不喝水，也不准大小便。’当时把这位徒弟吓得战战兢兢。果然那一天，那条路周围三哩内没下雪，三哩路外还是照样下雪。这件事信不信由你。当时恒来亦在场。

话说回来，我自认‘德不足以感人，道不足以化人’，没有资格做你们的师父，但是你们皈依三宝一定要发愿成佛，‘凡是皈依我的弟子，如果不成佛，我也不成佛’，这是我的愿力。你们做了三宝的弟子，人打你，要忍；人骂你，也要忍，要知道你们的师父，旁的甚么都不会，只会向人叩头，肯处处吃亏，不占便宜。所以你们做个佛教徒，不要和人打打闹闹，不要拖累你们的师父不能成佛。’

法会毕，有很多人皈依三宝。一时众人恳切至诚，礼拜瞻仰，目不暂舍，皆发大菩提心。

又放光明名欢喜，此光能觉一切众，

令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。

──《华严经贤首品》

所有益我善知识，为我显示普贤行。

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

──《华严经普贤行愿品》

浮世莲花

一九八一年十二月十五日香港─新加坡

金刚力士碎魔坚，调伏大法通地天。
圆满究竟波罗蜜，诸事吉祥灭罪愆。

──《楞严咒句疏解》

今天我们一行十六人，包括在香港加入队伍的方果悟、黄洁芳、李家景伉俪等，浩浩荡荡前往下一站──新加坡。

傍晚七时许，飞机抵达漳宜国际机场，一出闸门，发现近百位的欢迎员，包括法师、居士们，原来早在数月前，星马的佛弟子，为响应本团赴亚洲弘法之事，紧锣密鼓地筹备。新加坡的毗卢寺、双林寺、灵山寺、菩提阁、栴坛寺、龙南殿、万佛林等名刹的诸山长老，包括松年、远藏、常恒、悟峰、明真、法权等大德，联合何果明、郑木荣、卓义成、周天火、李净和、符梅美等众居士，为主办人事。又从马来西亚赶来赴会的杨国新、符爱兰、黄钧梁、吴春海、陈祥如等以及其他的在家弟子，他们都各尽所能，出钱出力来安排此次弘法大会。

大众乘用了两部大型的旅游巴士，从机场浩浩荡荡的驶回毗卢寺。经过长途的舟车劳顿，到晚上十一时左右才休息。弟子不禁频频忆念在万佛城未启程时，上人对大众所说的一席话：‘这次我到亚洲去，是本著最大的牺牲精神，明知会遇上很多魔障，但就算上刀山、攀剑树，我也不怕。当知此次是行程艰苦倍常，绝非儿戏。’

上人已届高龄，但仍然为法务终日奔波忙碌，把生死置于度外。回顾一九七八年，本会第一次组团访问东南亚时，上人曾说：‘我们的行为，是全世界最愚蠢的，为甚么呢？因为万佛城的人，不贪便宜，只懂吃亏。所谓不把佛法送人情，我若有一条头发那么多的自私心，甘愿永远堕无间地狱。

在佛教里，我不愿出名，也不图利，不要人捧我作‘某某大法师’，我是一只蚂蚁，一只小蚊虫。我愿作一条平坦大道，让所有的佛教徒走过而达究竟安乐。我们现居于万佛城，做守门人，做清道夫，把道场收拾干净了，等全世界有缘的佛教徒，一齐来这个地方修道。’

于菩萨愿，未曾休息，尽一切劫，心无疲倦。
于一切苦，不生厌离。一切众魔所不能动，
一切诸佛之所护念···修菩提行，精勤匪懈。

──《华严经十行品·第八难得行》

有这样宽宏心量的善知识，使我们深受感动，若不能把佛法兴亡，视为己任，焉能报答上人法乳之恩？佛法一天不兴盛，是我自己没有尽责。佛法一天不显扬，那是我们自身的过咎。佛法的前途，与我有切身的关系。

行菩提道，第一条件是要亲近、承事及供养明眼善知识。以善知识作为眼目，指引光明大道，才不会盲修瞎练，误入歧途，走很多冤枉路。《华严经》〈入法界品》中，德生童子，有德童女，诲诫善财童子如何承事善知识的一段，对我有很大的启发作用：

‘善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故。应发如金刚心，志愿坚固不可坏故···应发如给侍心，所有教令皆随顺故。应发如弟子心，所有训诲无违逆故。应发如僮仆心，不厌一切诸作务故···应发如孝子心，承顺颜色故。’

假如人人本著以上种种心来孝顺，依止善知识，那怕佛法不发扬光大？

浮世莲花

一九八一年十二月十六日新加坡

解脱消灾大欢喜，首楞严法世无比，
一切障碍究竟觉，革凡超圣契真了。

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生火不能烧，水不能溺。大毒小毒，所不能害。如是乃至龙天鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受。

──《大佛顶首楞严经·卷七》

早上，顶礼上人之时，他再三叮嘱：‘来到东南亚一带，要分外小心，此地歪风炽然，降头邪术盛行，要时刻诵持楞严咒，令一切妖魔鬼怪无机可乘。现在正是身入虎穴，要处处警醒，格外留神，不可丝毫放逸！’对于星、马一带的外道，甚至假冒佛教徒行持密咒，蛊毒害人，于一九七八年本团赴星马时已领教过，所以我们已有多少经验。

从印尼雅加达来了三位女居士，林素华三姊妹，特地搭飞机来谒见上人，诚心可见。稍后上人又训诲道：‘我警告你们不要锋芒外露，是要保护著你们这些青年人。当知名利是致命伤。在佛教里掉进名利网，恐怕你们转不过身来，很容易堕落，切记！要明哲保身，太红了便招人妒嫉。’

下午二时，举行记者招待会。有南洋商报等记者，访问各位法师们，秩序井然不紊。有些居士带来星州各大报纸刊载本会弘法之消息及时间表，有十余篇之多。

晚间七时半，在毗卢寺开示，因为场地面积有限，到会者七百余人，已挤得水泄不通，明晚已安排在中华总商会开示，该场地能容纳一千五百人。

今晚，先由毗卢寺住持远藏法师致欢迎词，继由恒来法师介绍各团员，由数团员先开示。

接著由上人开示：

‘仰仗十方诸山长老，大德高僧慈悲。宣化罪业深重，不自量力，为佛法献出愚痴的思想，虽然到处受到热烈的欢迎，但我觉得很惭愧，为甚么呢？因为我道不足以感人，德不足以化人，可是我愿勉为其难，为佛教尽上一点力。在我们佛教里不要注重口头禅，要躬行实践。

美国是个国富民强的社会，如果说享受，住高楼大厦，坐名贵飞机汽车，这是美国人人多数都能做得到的事。但修行却与这些正好相反，所以我对徒弟们说，你们跟著我出家，不要以为将来万佛城就是你的。

我要他们修行不贪财，乃至无立锥之地。万佛城现在的财产不是他们的，而是属于所有世界佛教徒的，所有任何宗教徒、全人类的，不是某一个人之私有财产。

万佛城是属于全世界的，在万佛城里的住众，只是客人而已，不是主人。所以有一次大宝法王卡玛巴到万佛城来，我告诉他：‘万佛城现在没有主人，世界上那个德高望重的修行人，都可以到城里来做住持。现在在城中的管理人只是看门人而已。’跟著我出家的人，不用打财产的妄想。

再者，修行人要不争，要忍苦耐劳，忍人所不能忍，受人所不能受，让人所不能让。人若打我，我向他叩头；人若骂我，则谢谢他。在万佛城的所有出家人都学习不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这样世界就没有战争。

世界为甚么有战争？就因为人人贪、争、求、自私、自利、妄语。所以我们要修得不但外边没有这六恶，连内心自性也清清净净。无论哪个人能做到这六个条件，不是圣人也是个贤人了。所以各位要特别注意，能遵守这六宗旨，你将时时快乐平安！’

上人妙语珠玑，大众闻之如餐甘露，法会毕，台下一时轰动，近千名信徒，争先恐后的抢购本会出版之佛书、杂志及佛教歌曲唱片。

为遭生死者，饮以甘露，令其安隐。

──《华严经入法界品》

以无碍辩，巧说深法。其音圆满，善巧分布故。
能令闻者，入于无尽智慧之门。

──《华严经明法品》

浮世莲花

一九八一年十二月十七日新加坡

一早在杨国新、符梅美等居士陪同下，前往探访灵山寺的住持常恒法师。接下驶往万佛林。这是慧僧法师的道场，（时慧老驻锡美国三藩市）一行数十人，就在此间应供。饭后，上人开示如下：

在新加坡这佛教兴盛的国家，处处看见装严的道场，处处建立法幢。我们虽置身于娑婆世界，能以建立道场来影响人发菩提心，这是众生之善业所成就，也是诸佛愿力所成就。

谈到修学佛法，并不是要去追求极深奥的法；就本著「直心是道场，平常心是道’的法门，即能成佛道。可惜一般人未能常用直心，所以不能成就道业。因为不用直心修行，故在六道轮回，生了又死，死了又生，在世间染苦为乐、背尘合觉、认贼作子，执著五欲（财、色、名、食、睡），贪恋六尘（色、声、香、味、触、法），故一天比一天迷误，一天比一天堕落。

1.人执著「财’：希求财宝越多越好，金银堆成山，还觉得不够；越觉不够，则越贪；越贪就越堕落、吝啬。好像那些守财奴，有的人甚至不择手段去欺骗垄断世人之财，如老千集团。‘财’这字在中文又叫‘钱’，有二首偈解释这钱字非常恰当：

二戈争金杀气高，人人因它犯唠叨；
能会用者超三界，不会用者孽难逃。

鱼在水里跃，人在市上闹，不知为善德，亏心把孽造；
金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎君，悔心把泪掉。

想想这‘钱’到底与我们有甚么紧要关系？我们犯得著因钱而做出违背良心的事吗？虽说钱是万能，但也是万恶。义断情疏是因为钱，反目成仇也是因为钱，由于人人看不破钱，而惹出种种麻烦来。

2.‘色’：色也把世人支配得迷迷糊糊，由生到死不醒悟。不单俗人放不下色，就是有些修行人也放不下色。

3.‘名’：名也能害死人。有些人视名誉为第二生命。若其名誉被人破坏了，则拼著命也要对方赔偿道歉。这就是执著于名上而不能解脱。

4.‘食’：有的人财、色、名都不贪，就是放不下吃的，一天到晚要吃山珍海味，佳肴珍馐，把五脏大殿修得庄严无比，养得脑满肠肥，等到死后去见阎王；阎王说道：‘肥佬！你这么肥，把你放进油锅里去炸，一定会炸出很多油来！’这是饕餮无度、贪口腹惹来的果报。

5.‘睡’：有些人甚么都不贪，就是放不下睡觉；少睡一点，就觉得疲累不堪。有个人说：‘我打七十二天的饿七可以，但睡我可放不下！’所以世人在生时各有所迷，各有所执著，一旦大限临头悔之晚矣，再说：‘早知道我应该多做些功德就好了。’唉！这时才说这种话太晚了！

烦恼地狱

万佛林信众听法后，欣喜无限。上人以最平易近人，天真活泼的话语，破众生疑网。乍听起来，幽默风趣，其实字字皆是觉悟之钥匙，句句莫非出迷之关键。

下午五点半，在毗卢寺授皈依，众人先拜‘南无本师释迦牟尼佛’诚心忏悔以求消除罪愆，在佛教里重新做人。

晚上七时半假市中心的中华总商会开示。到会一千余人，两层楼之讲堂早已爆满。不但所有通道乃至堂外的衢道亦壅塞不堪。团员均以华、英语对译。兹摘录部份团员之开示：

我们每个人都有一个地狱。什么地狱呢？就是我们的烦恼。人烦恼有八万四千那么多，例如嫉妒、障碍、自私、自利。就因为有嫉妒障碍，把我们的心缩小到连一粒沙也容纳不下，所以不能了解悟入佛的知见。

在授皈依时，上人常对新皈依弟子说：‘你们做我的皈依弟子，要学忍、学让，不要和人争。人家打你，要向他叩头；人家骂你，亦要向他叩头。要处处吃亏。’有些人一定在心里想‘这位法师怎么搞的？只会教人家吃亏叩头，要忍要让？为甚么你不教我们一些成佛的秘诀？’

可是各位想想，当人家真的打我，我能忍吗？在这关头，向人叩头是不容易的！一般人的作风是以牙还牙，以眼还眼；你打我一拳，你骂我一句，我要回报你两句。这是因为我们太聪明了，不必学也无师自通。可是要我们去忍、去让、常吃亏，不占便宜，向人叩头，这不是一般人所能做到的事。

上人平常教我们不要发脾气，要忍，要布施。我们平常也知道不要发脾气，要忍辱，要布施他人，可是当考验来临，便忍不住那一口气，而大发雷霆，不能忍了！应当布施时，吝啬的习气又回复了，不想布施他人。所以修行就是在这紧要关头上要注意。

恢复自己本来面目

随后上人开示如下：‘我与诸位往昔都有缘。自无量劫以来，互为父母、子女、兄弟、六亲眷属，关系是根深蒂固。但转过身来改头换面，便互不认识。不要说前生，就是今生的事，人到年老便忘了中年的事；那么少年的事更不用讲了。不要说昨天，就是下午，已把早上的事情忘了，何况前生呢？何况旷劫生生死死呢？是故人就糊里糊涂，死了又生，生了又死，不知怎样来的，也不知往哪里去？一般人认为人生是快乐，其实此快乐是假的，真的快乐，要从自性里寻找，不是从外觅。

人生如梦。梦中的事，隐隐约约，依稀不清。人生下来就读书，及长，便去做工、赚钱、成家立业、生儿育女。正巧稍有点成就，无常就到，又要去见阎罗王。无量劫以来便是生老病死，成住坏空，连环无端。人与人之间的悲欢离合，有如一场戏。刚演到紧张处，又要下台了。故《金刚经》云：

一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。

甚么叫有为？有生命、有生灭、有形色者，都叫做有为。修道就是要修无为法，所谓‘无为而无不为’，有为法终归坏灭。譬如，眼睛所能见的山河大地，世间上一切众生等，都像一个大舞台上演一场大戏。发财时便欢喜若狂，可是忽然间生了癌症，就忧悲苦恼。到死时，两手空空，财一点也带不去──你说这不是作梦吗？皆是恍恍惚惚的幻相示现，引诱人做种种颠倒事。又有一首‘西江月’说得很好：

富贵五更春梦，功名一片浮云，
眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。
莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，
清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。

孔子曰：‘富贵，是人所好也。不以其道得之，不处也。贫贱，是人所恶也。不以其道得之，不去也。’故我们不要贪非法之财，宁可清贫自守，独善其身。若有能力，则兼利天下。一生里富贵，眨眼间如梦中事，故云：‘富贵五更春梦’如春天里短暂甜美的一场梦。功名，也是天上一朵浮云而已，所以孔子曾说：‘富贵于我如浮云’。

‘眼前骨肉已非真’：眼前的骨肉是真的吗？那么为何一天到晚争争吵吵？烦烦恼恼？有些人很执著，生我的那个才是我的爸爸妈妈，但佛教的菩萨思想：‘是男子皆是我父，是女子皆是我母。’我们的爸爸妈妈多得很，遍天下皆是！你不相信吗？因为你的程度不够；若智慧够水准，你自然会相信。

菩萨不单观所有人为自己过去的父母，未来的诸佛，甚至蝼蚁蚊虫，也不轻慢，皆把它看为自己以往的父母兄弟儿女，可惜这些众生堕落了，因此我们要发愿修行开悟，来度过去无边的父母，令他们个个成佛。

话虽如此，在座诸位已把往事忘了。你们其中，有些前生是比丘，或比丘尼，但今生却糊里糊涂地，只懂替人生儿育女，被家锁上了，而忘了往昔修行的本色。诸位都是往昔已种善根的人，不单这里的人，就是世界上所有众生，将来也必当成佛，只不过暂时迷了罢。你看，婴儿生下来，知道又上当，因此张大嘴巴哭！哭！哭！也即是在喊：‘苦！苦！苦！’──那么谁叫你来的？！

虽然说‘眼前骨肉已非真’，但不是教你去破坏家庭，不是鼓励你离婚，或分居，只是教你不要太迷恋眷情，不要太执著境界。

‘恩爱反成仇恨’：青年男女谈恋爱时，山盟海誓。所谓‘在天愿为比翼鸟；在地愿为连理枝。’今天打得火热，过一会意见不合便绝交！本来同是一个人，为什么会变得这么厉害呢？故此句应深自反省，其中意味无穷。

‘莫把金枷套颈’：虽然是金子所造，仍然是个枷锁，令你不自在。故不要被金钱所缚。

‘休将玉锁缠身’：这句不是说你不能拥有任何的珠宝首饰，而是劝你不要太迷了，否则金玉也像锁链、手铐，把你缠住而不能脱身。

那么，最解脱的境界是什么呢？就是‘清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。’若能少欲知足，返本还原，便得睹本地风光，自己本来面目，这才是真快乐！’

上人用最浅显的字句将最深奥的佛理，送到每个人的心里。时已十时，但大众还是聚精会神的谛听，毫无倦意，台下鸦雀无声。故又继续演讲下去：

‘学佛人要学吃亏，不占便宜，不争名，不争利。名属火，利属水；贪名者死于火灾，贪利者死于水患，此属常见。

有人曾问佛：“世上有多少人？”

佛陀答：“只有两个人，一个求名，一个求利。”

求名为名奔波，求利为利颠倒。譬如，求名者，爱名如命，有云：“名誉者，人之第二生命也。”但他说：“名誉者，人之第一生命！”故把名誉看得比自己生命更为重要。好利者，所谓：“人为财死，鸟为食亡”很多人为财死而甘心。

这个嗜名好利的毛病，在佛教里也流行，故常见人成立什么总务组，财务组等等，口号满天飞，总而言之：‘我是第一！’财务组谓：“金钱万能！”其中也有把三宝的基金放到自己口袋里去。你看！本来想做好事，但好事内却参杂恶业。所谓：“眼不见，嘴不馋；耳不听，心不烦。”人都是见财起贪，见色生情，见利忘义。

诸位啊！不要在佛教里作不清净的业。如水土合泥，污浊不清。要拿出大公无私的心，不自私、不自利，才是真的佛弟子！’

台下听众豁然觉醒，正所谓：‘是时踊跃生欢喜，听受如来深法味’。已经十点多，团员齐步下台，信众肃穆恭敬，严守秩序。法会完毕，特地从美国运来的中英文佛书，在十分钟内竟被听众抢购一空。


譬如工画师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。

一切皆如幻，幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。

──《华严经十忍品》

浮世莲花

一九八一年十二月十八日马来西亚（星山）

早上，八点多全体出发，数部车子一齐驶往马来西亚的星山。此城系一港口，位于星马边境划分处。车行不用三十分钟便抵达。过了边境之后，在杨国新等人的护送下，先到陈祥如居士的家里小息，然后随吴春海等善信到心灯精舍用午斋。

晚间，至‘一真法界’开示。此崭新的道场，尚在兴建中。先由郑真如老居士擎香、搭衣、右绕三匝恭谨殷勤地向上人请法。郑居士是马来西亚佛教界的老前辈，但她见到上人，似遇知音，态度是毕恭毕敬的。

今晚开示节录如下：

各位善知识！今天我们来到一真法界，甚么叫做‘一真法界’？就是华严境界；只要你一真，就一切都真。故云：‘一真一切真；一假一切假；一中一切中。’你合乎中道，则一切都合乎中道了。所以‘一’非常重要，‘一’乃数目之开始，无量之本。所谓：‘一本散为万殊，万殊还归一本。’我们这么多众生从‘一’而来，又还回‘一’去，故‘一’字为万物的开始，又是万物的归宿。故云：‘得一万事毕。’老子说：‘昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一，以为天下贞，其致之一也。’

法界是重重无尽，化化无穷的。甚么叫‘法界’？即是尽虚空，遍宇宙，也是囊括万有之一个代名词，我曾在万佛城写过一首‘法界颂’：

法界为体有何外？虚空是用无不容。
万物平等离分别，一念未生绝言宗。

法界为体有何外：没有甚么是在法界外边的，甚么都包括在里面，不管你有多大本事，也逃不出法界之外，法界是包罗万有，真空妙有，皆在法界里尽包藏。

虚空是用无不容：以虚空为用，此大用无所不包，无所不容。你能明白虚空，就与道合了。法界即虚空，虚空即法界。

万物平等离分别：金刚经云：是法平等，无有高下。因为我们将来都要成佛的，皆是未来之佛，因此不要分你我他，这样才是平等。

一念未生绝言宗：在一念未生前，扫一切法，离一切相，这是第一义谛，若能用话说出来的，已落入第二义。

所以我们要返本还原，回归到一真法界，这才是众生的本有家乡。你如果能回到一真法界，那么离佛国也不远了。但究竟说来说去，‘一真法界’到底又是甚么？一真法界也就是十法界──佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界皆不离开你我他现前一念心，现前一念心，就是法界。所谓心真则事实，不论做任何事，必要有坚固心、诚心、恒心；若缺乏这坚、诚、恒三心，做任何事都不会有成就。修行更要有坚诚恒三心，永远永远都不退道心，而且要明心见性。你能明心见性，就是一真法界。‘明心则无碍难事，见性岂有忧愁心。’能明心见性，就可返本还原，回到一真法界。

一真法界，顾名思义，即是不做虚假事，一切一切都要往真的去做，真中更真，实中更实，没有一点虚伪，发心要发法界心，布施以法界为布施，扫一切相，除所有执著，而与法界合为一体。法界无所不包，无所不容，无论甚么污秽物、清净物、好人、坏人，各式各类的众生皆在法界中包容著。法界不会因污净好坏，而起种种分别心。所以我们若能真明白法界性，才是明心见性。

‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’心能造天堂、地狱、畜生等，就看你如何去做。做佛事即佛，做菩萨事即菩萨，做人事即人，做地狱事即地狱。所以‘应观法界性，一切唯心造。’又心能成就虚空，法界性，所以虚空法界那么大，都没有超出你我他现前一念心。

古人把这心比喻成一匹野马，一只猿猴。所谓‘心猿意马’。虽然猴子可以飞天遁地，可是怎样翻觔斗也翻不出佛的手心。佛手心就是一真法界，可是我们人一天到晚只知打妄想，想东想西，挂南挂北，一下子到太空，一下子又跑到地狱去。所以古人又云：‘出入无时，莫知其向。操之则存，舍之则亡。’心甚么时候出去，也不向你告假；回来了，也不打个招呼。你若操纵著它，它就老实了；若不去管著它，它就作怪放逸了。这个心就是这么不守规矩。人如果他的鸡犬丢了，就各处去找；但若心丢了，他却不知去找。甚么人是把心丢了？就是那些有丧心病狂的人。明知故犯，伤天害理，这些人都失去了心。

所以我们佛教徒要赶快把心找回来，如果找不回心，即使修到未来劫，尽是皮毛上用功夫，所谓‘隔靴搔痒’。如果心志在佛，便可成佛；心志在菩萨，则成菩萨；但若好勇斗狠，则成阿修罗；若贪名贪利，则成人；若贪多无厌，就转畜生；若好嗔恨，就成饿鬼；若常愚痴，就堕地狱。所以我们要把心找回，一定要明心见性，返本还原，回到一真法界。

今天我与你们说的话，各位皆有智慧，能分析判断，是道则进，非道则退；择善而从，非善则改。总而言之：一切一切要真。你欺骗人，人也欺骗你。所以处处要躬行实践，不要戴假面具骗人。

还有，我想把‘万佛城’杂志介绍给各位，‘万佛城’杂志是中英双语的佛教杂志。万佛城就是一真法界，一真法界也就是万佛城：两个地方二而无二。所以你想知道一真法界，就看万佛城；看了万佛城，就知道了一真法界。’

台下信众数百人，皆得法喜。这个境界与今天刚读的经文，正相符合：

人中雄猛，大师子吼，得无所畏···入智慧大海，为一切众生，护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。

──《华严经十行品·第十真实行》

浮世莲花

一九八一年十二月十九日吉隆坡

其心广大无边际，忍力安住不倾动。
禅定甚深恒照了，智慧微妙难思议。
十方无量诸国土，所有佛处皆往诣。

──《华严经十回向品·第一回向》

早上六点多，全体从星山机场搭乘国内航线班机，飞往北边的首都吉隆坡。航程四十五分钟。一抵达吉隆坡的国际机场──除了达摩难陀、文健法师等之外，还有数百信众们在那里热烈欢迎。

大家驶往吧生路的佛教大厦，访问团将驻在此，大厦近两年才完工，楼高四层，还设有地窖兼饭堂。讲堂高两层，建筑为流线型，款式新颖合用。屋内光线充足，空气流通，宽敞舒适。讲堂台上供奉一尊高十余呎的释迦牟尼佛像，塑造得十分庄严，令人自然生起恭敬之心。四周的走道都铺上深红色的地毯，既增壮观，而不落浮华。

团员到齐，立刻举行简短的招待茶会。先由锡兰尊长达摩难陀法师致词：‘本人曾在一九七九年，万佛城万佛殿开光时访问法界佛教大学，亲睹该道场积极推行这种“崇高伟大的圣任”，使佛法广被西方，普及全球。而宣化上人，躬自履践教义，行解相应，不愧为真佛子。这是余赴台北参加第三届世界僧伽大会，发现他的弟子们，在各分组讨论会中，有建设性及创造性的提案，堪能改良时下佛教界中的各种流弊。

这些青年僧侣思想通达而前进。将来教运，在国际间发展的任务，落在他们身上了。最后，祝福访问团，身心愉快，一切如意，并安全抵达万佛城！’信徒热烈鼓掌。

继后，上人也作简短的发言：‘佛教徒最重要是注重实际，躬行实践，不要假装。应以佛陀的思想为我们的思想，佛陀的志愿为我们的志愿。大家既有心学佛，就要学得像佛的样子，不要学得像魔，否则就变成魔子魔孙。佛教徒要“勤修戒定慧；息灭贪嗔痴”，“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”要重新做人。

其实，新的并未离开旧的，而是由旧的演变过来。那么，这个‘旧’是甚么呢？就是佛陀本有的教义，本有家风，亦是诸位的本地风光！’又博得台下如雷的掌声。

本团出外的目的在弘扬正法，途中绝不敢茍且偷安，出国从不参观游耍。佛法衰微，已面临坏灭。拯厄除艰之巨任在身，吾人焉敢放逸嬉戏？故每天除了例行的早晚课，午斋上供过堂之外，下午和晚间照常开示两次。由男女众隔日轮班，并且每天带领数百信众们拜佛求忏悔，念佛号等，时刻法轮常转。本来冷冷清清的佛教大厦，顿时变成活跃的正法道场。梵呗歌咏，钟鼓齐鸣，法螺远彻──这是万佛城，金山寺的一贯作风。因为本会的宗旨，是：可以不吃饭、不睡觉，但不可一时一刻不修行！

用斋毕，休息半小时，女众便开始领大众念佛号，然后开示佛理：‘这个道场很庄严，佛像亦庄严。本团到星马一带，发现各大名刹的装饰，皆是美轮美奂的。可是更重要的，莫如庄严内心，自性内建立清净道场，可请诸佛到心里头来住。

本来，人的心包太虚，量周沙界；但被无明遮障，使心狭性窄，甚至连一粒沙也容不下了。我们每个人的心，也可以说是一个厕所；外面的厕所是臭皮囊，里面的厕所是贪嗔痴，烦恼习气。修道就是要清洁厕所，把厕所洗干净了，变成庄严殊胜的大殿，堪请佛住。’

连日来奔波劳动，每隔数天便换一个环境。在水土、气候、饮食上，要做连续不断的适应。但一路上幸蒙佛菩萨加被，大家健康与精神良好，不感劳倦，可是有时也会‘泄气’。譬如今天下午，或者是用神过度了，总感到体态疲乏，深怕支持不住。一旦打了这个忘想，思想就立刻纷乱如麻，心内像蒙了一层黑影，遮蔽了光明。于是便找机会，将这种状况禀告上人：‘师父，我明知这是不对的，但弟子起了这个妄想？觉得精力衰退，怕自己支持不住。’

上人斩钉截铁地说：‘你这就是自私心作怪嘛！假若没有自私心，一切为法忘躯，怎会有个‘我’？受得了或受不了？早把这些统统忘了！’

随即，语气转为温和：‘唉！这就是当面关：最难忍的时候更要忍。应该心平气静的熬过它，打破这个关。修道，就是要忍人所不能忍的事情。若能忍过了，便超出三界。否则总是在色欲里生死流转。’

经上人点醒之后，弟子心情顿然廓朗，便回到房里静坐。

为令众生得出离，尽于后际常饶益。
长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

汝应于自身，生病苦想。于善知识，生医王想。
于所说法，生良药想。于所修行，生除病想。

──《华严经入法界品》

由中午开始，已有无数的善男信女，涌入会场，信众除了来自吉隆坡之外，尚有从麻坡、马六甲、芙蓉、槟城、怡保等地乘飞机或包车前来随喜。整栋佛教大厦，洋溢著既兴奋又庄严肃穆的气氛。怡保有一位戴德梅居士，虽年逾八十，仍不辞劳倦，前来拜谒上人。

晚上七时开始法会仪式。两层楼的讲堂、走廊及中央的通道，被挤得水泄不通，信众约一千五百人。首先由数位居士擎香，右绕三匝顶礼上人，代表信众请法。大众齐念炉香赞。和谐而庄严的唱诵声，震撼讲堂，时香烟氤氲，场面煞是感人！本团团员一律排坐在台上。在未开示之前先念楞严咒，其中一段，专破天魔怨毒。即时感到金刚护法纷纷驾到拥护道场，制诸外道。正所谓：一切善法灭诸恶，妙喜如意救沉痾。驱除不祥得安乐，大哉灵文真伽陀！

信、愿、行三资粮

今晚上人开示‘信、愿、行’三资粮：

1.信：学佛法的人，一定要有信心；如果没有信心，无论学甚么法，也不会有成就。所谓‘粗言及细语，皆归第一义’。无论甚么粗鲁话或文雅语，你会听，皆是微妙的道理，这是因为你有信心；如果没有信心、信不真，则被弃于佛法大海之外。故我们不要存观望的态度，将信将疑，似是而非。

所谓‘信为道源功德母’，信为道之发源地，也为功德林之母。没有信心，不能修道，所以想修行，必须有真诚的信心。有信心，才会布施，才会发菩提心作功德；如果没有信心，就不会去作，所以要生出一种信心。

所谓信能‘长养一切诸善根’，你要有信心，才能长养一切善法。又说‘佛法如大海，唯信可入’，研究佛法，先要观察自己的信心是否坚固。假如信心不够，便会将信将疑，变成半桶水，所以修道最先必须具足信心。

2.愿：信佛要出于志愿，而不是勉强。不要想：我信佛法，因为人情面子。如果这样想就不是真信。真信是没有条件的信。要时时刻刻的发愿，实实在在去修行，不可以加杂一点染污在内，不可有欺骗的行为。念经就要好好去念经，持咒就要好好去持咒。学教就好好去学教，念佛就要好好去念佛，勿打妄想。

3.行：即使细如毫发般的虚伪也不能有。修行不要往前走三步，向后又退两步。否则就永远不会进步；要勇猛精进，丝毫不懈怠。你要是走走停停，后面的人很快便会超过你。佛教徒不要存贪心。要无企图，躬行实践，依教奉行。

听到这信、愿、行三资粮之后，才能知道怎样用功，知道甚么是正确的方法。如果没有真信、正愿、实行，无论你学佛法学到甚么时候，仍是门外汉，而不能深入；要想深入佛法，就要具足此三资粮。甚么是‘三资粮’呢？就是依靠这三个条件，必能往生西方。如果依照这三资粮修行，将来一定会成佛。

现逢这个因缘和你们研究佛法，我对诸位说的法，是老老实实。有人在心里想：‘我们已听过三资粮了，法师你不要再讲了！’虽然你已听过，可是你做得到吗？如果不去实行，也是无用。所谓‘说的好，说的妙，不实行，不是道。’无论你讲的多好，如不去实行，这也不是道。‘道是行的，不行哪有道？德是作的，不作哪有德？’

最后上人又说：‘今天有很多人想来见我。可是我只是一个人，若要见尽诸位，恐怕应接不暇。因此，现在你们凡有毛病的人，可以合起掌来诚心默念观世音菩萨。我会默默为你们加持，令你们心想事成，所有问题，冰释瓦解。’

大众皆虔诚合掌，敛念正观，祈求佛光加被。

菩提心者，如阿伽陀药，能令无病安稳故。
菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故。

──《华严经入法界品》

浮世莲花

一九八一年十二月二十日吉隆坡

断他咒术破罗网，解除横死消灾障，
救拔一切冤苦业，清净光明更吉祥。

在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。

什么是邪师

更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。

此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之征兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：

‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。’

凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：

1.毁谤出家，轻蔑持戒。

常言：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。’说得谬论连篇。《楞严经》云：‘其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。’（受阴魔第九）于是，弟子与师‘破佛律仪，潜行贪欲。’

2.赞叹淫欲，亵渎佛法。

‘口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅槃真处。彼无知者，信是秽言。’或云‘现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。’遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。

《楞严经》云：‘现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭···多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。’（想阴魔第十）吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。

3.神通异端，惊世骇俗。

邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。‘见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。’（色阴魔第十）

《楞严经》另一段又载：‘其人诚不觉知魔著···或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。’（想阴魔第八）

诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀！

4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。

经云：‘身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。’（想阴魔第四）。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：‘若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。’（想阴魔第三）并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。

5.现奇特相，无益苦行，以贪供养。

经云：‘多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。’（想阴魔第七）此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：‘口中好言，灾祥变异···或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。’（想阴魔第一）今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所著，以来恫吓世人。

6.未证言证，打大妄语。

常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：‘生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。（受阴魔第二）’是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。（想阴魔第二、第三）。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛（想阴魔第五）。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！

试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓‘善者不辩；辩者不善’，《楞严经》上说得清清楚楚：

‘我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女···终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。’

佛陀的遗训，我们应体会到，今时被‘活佛狂’所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：‘这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？’

不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸征兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经·五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。（想阴魔第六、第七）

有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙旛伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。

佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！

末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的‘活佛、活菩萨’，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：‘汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。’（楞严经）庶几为真佛弟子矣！

持神咒伏魔军

一九七八年本团第一次访马来亚，曾亲见被蛊毒所害者为数不少。甚至本团其中一名团员，亦因一时不慎，而受其害，幸及时得上人加持，才脱离险境。因此中蛊、落降头等事，不容忽视。本地的筹委会会员，不免担心起来，怕我们会被天魔外道所害。今天早上，上人在讨论会中从容地说：

‘我们是甚么都不怕的。他们放蛊，我们也可以照样吃下去而无虑。阿难尊者被摩登伽女以先梵天咒所迷，将毁戒体，其实就是“中蛊”。邪咒很灵，因为习邪法者像土匪一般，到处去猖獗横行。土匪不是常比士兵更骠悍吗？但他们始终都是怕士兵的，因为，邪不胜正。’

‘大家要时刻用功，内外要防守绵密，不可暂歇！这样就甚么蛊毒也不怕了。我们要常念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉。〈大悲咒〉能破除一切怨毒，而〈楞严咒〉的力量更加不可思议！邪门外道他们用起功来非常勇猛精进，昼夜匪懈，故特别见效。同理，修正法也要时刻修持。如四十二手眼，必要每天练习不断。早晚功课，尤其〈楞严咒〉，必要每天诵持，日久始发灵验。所谓‘熟能生巧，巧能生灵’，若平常不受持，临急便招架不住，纵使神咒也不相应了。虽然，不是说它完全没有功效，但功效却不能如愿。这是因为平常懈怠，修持不够坚诚和恒久的缘故。

‘佛教里的神咒，能摧伏魔军。但不是与他们敌对，而是仰仗诸佛、菩萨、护咒神的慈悲愿力，把毒中和了，甚至把毒咒一笔勾消，化为乌有。其功能是不可思议的！故大家要平常努力修道，不要“平时不烧香，临时抱佛脚！”这正所谓：

打破诸害保平安，金刚神将各争先。
种种诃责降妖怪，除邪扶正满大千。

众人听后皆得法喜。

为法忘躯

从星山随本团一起来的陈祥如居士说：‘每天有很多人求见上人，但我们不能让他们一一进来。上人也要有些时间休息···’

上人把她的话截住了，说：‘你们不能说师父在休息。这些人是不准师父休息的。你这么一说，他们便以为我老在那儿睡觉。讲话要有哲理，令人不生反感或疑惑。其实你们有目共睹，我在外面旅行一日，就没有一时一刻的休息时间。来到吉隆坡，和我有缘的，应度的众生，我必会度尽。他们不用一一上来见我。根本上时间也分配不开来。’

其心无所畏，饶益诸众生，
众魔与烦恼，一切悉摧灭。

──《华严经离世间品》

近十点，前往本波惹兰伯哈拉十五碑林寺(BuddhistMissionarySocietyAtBrickfields)应供。到达时已将近有二百位善男信女们恭谨接待。住持锡兰宗长达摩难陀法师(Rev.DharmaNanda)前来迎接。随后到庄严的佛殿去拜佛。在神彩焕然的大佛像下，上人持咒，从净瓶中洒水为众人祝福。正好遇著该寺一年一度‘短期出家剃度训练课程’。有数十位青年人，在剃度期间，他们与外界杜绝往来：不阅报、不看电视，只专心习禅、唱诵，并聆听导师们演讲佛法，体验出家僧侣的生活。达摩难陀法师说：‘虽然是短期出家，但能够大大地改转他们对佛教的认识，令他们发心，为将为种下善根。’

某团员说：‘在万佛城三步一拜的两位行者，也是依照这个方法修学。他们不笑、不哭、不打电话、不听电话、不看电视、不阅报，只是专心向道。’达摩难陀法师微笑著颔首：‘唔！这很好！’接著关心地慰问上人：‘这次长途跋涉，希望没有累坏了身子！’

上人怡然一笑：‘我还没有死嘛！’

缅甸华侨黄果婷刚巧侍奉在侧，此时她顶礼达摩难陀，并说她这次发心从洛杉矶前来护法的因缘：‘本来我已撤消了随团的念头。可是，在本团离美的前几天，上人在洛杉矶金轮寺开示。他表示：这次去亚洲，我是抱著最大的牺牲精神而去。就算是刀山剑海，我也要去试一试！’就这么一句话，把弟子从梦中惊醒，毅然决定要随团护法。师父年纪大了，尚为法忘躯，我们做弟子的怎可躲懒偷安而不随喜呢？’

长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

大家坐下，谈话之余，话题扯到两星期前在台北举行的第三届佛教僧伽大会的感想。某位比丘：‘这次大会中，我感到很失望。’

上人：‘我们是讲宗教的，不是讲政治。为甚么我不出席呢？因为纵使我说甚么，他们也不愿意听。甚至我开口讲话，就把其他人都弄得坐立不安，周身不自在了，所以我始终并未发言。不过，我带著一班青年人去见识见识，好教他们明白，甚么是如法？甚么是不如法？择善而从，有过则改，藉以训练他们的判断力和办事能力。’

比丘微笑著说：‘难怪上人不开口···他们都感到很诧异，为甚么老法师连一句话也不说？’

上人：‘整天去应酬，与官场打交道，非出家人所应为。佛教的圈子那么狭窄，乃因人人自私作怪。个个要争第一，没有人甘居第二。’

比丘：‘依我的观察，出家人的我相，比在家人还要厉害！’

上人：‘不止更厉害，还是恒河沙数那么多倍！’（座下所有人都笑了）

上人：‘老实告诉你，他们就算选我当主席，我也不做。因为我已经老了，我也不愿把青年人的出路挡住。最可悲是他们其中连一个懂英文的也没有。言语隔阂不能突破，怎能融通‘世界’僧伽？有很多事情均不如法。’

修行般罗蜜，远离谄虚诳，
如说而修行，安住实语中。

──《华严经十地品·初地》

说到这里，有人来请用斋。按照南传的受供仪式，僧侣另坐一室。用饭后，全体团员均赶回佛教大厦，因为两点便开始念佛。今午举行皈依，报名者有一千多人。大众诚心普佛，念‘南无本师释迦牟尼佛’。

拜佛时甚么烦恼俗虑都撇到九霄云外去，心光朗照，念念澄清。

所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

──《华严经普贤行愿品》