经幢集合帖

金刚三昧

杭州·梵天寺经幢
石雕蛟龙腾飞，精妙绝伦。

杭州·梵天寺经幢  


幢身上刻有《大佛顶陀罗尼经》和钱弘俶的建幢记

                                                                                                                                                                                                                                                                               

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浙江的-塔和经幢 ( 一 ) 杭州•龙兴寺经幢

浅谈古代浙江的高层建筑--塔和经幢

塔的原生地在印度，最初是珍藏佛祖释迦牟尼舍利的墓冢，外观呈半圆状。东汉随佛教传入我国时，正值华夏大地神仙思想大流行之时，“神仙好楼居”，于是塔的形制慢慢由低矮的、实心的墓冢转向拔地连天，可以攀登的高层建筑。可以说，这种递变浸润着中华民族的兼容并蓄的文化心理，是对一种外来形式的脱胎换骨的改造。
　　
浙江现存古塔多达百余座。从唐到清，系列十分完整。从形制上看，有楼阁、亭阁、密檐等多种式样，从质地上看，可分木、砖、砖木混合、石、铁等。构造复杂，制作精致。从科学和艺术的角度看，以五代吴越与两宋时期所建之塔，数量最多，质量最高。
　
　唐代的塔多为砖结构的筒状楼阁式塔，平面方形，立面自下而上逐层收缩，略呈梭形，轮廓缓和，后来增加了木构腰檐和平座以作装饰。宁波的咸通塔、临安功臣塔是其代表。但它立面布置较为呆板，缺少文人所需要的端庄凝重而又飞扬灵动的浪漫气质。进入五代，钱氏的吴越国以“善事中原、保境安民”为国策，并又笃信佛教，“寺塔之建，倍于九国”。此时，杭州人喻皓脱颖而出，成为中国历史上唯一保留真名实姓的造塔高手。他使塔的构造有了突破性的发展，平面由方形改作八边形，内部采用双套筒结构，外观为楼阁式。这样平面和公共空间可以加大，结构上更为稳定，平座部分的实用价值和安全系数得到提升。这是建塔技术的一大进步。相传宋太宗曾经征召他到开封，主持建造高达100米的开宝寺塔。流风所被，遍及全国。经过他的努力，楼阁式塔遂成为中国古塔的主流形制和典型风范。因此，也可以说，塔是浙江人对中国古建筑的一大贡献，值得历史学家好好地写上一笔。现存浙江几个着名的古塔，如杭州六和塔、湖州飞英塔、黄岩灵石寺塔、松阳延庆寺塔，大抵皆是五代和两宋时期的产物。
　　
中国人历来对古塔有着独特的钟爱情结。在古代，上自公卿百官，下自贩夫走卒，都把登临宝塔作为一件赏心悦目的好事，都会发出“欲穷千里目，更上一层楼”的感叹。在中国，以建筑物的平面铺开为特征的建筑格局中，塔作为一种高层建筑的出现，可以说是独树一帜。它的挺拔峻峭，突破了人们视觉构图中的横向平淡。其次，楼阁式塔具有极富审美价值的曲线外观，那富有节奏美感的弧线轮廓，舒展如翼的飞檐挑角，流畅美丽的?门线条等等，都可以使人产生无穷的遐思。楼阁式塔的内部还有供人们登临的旋梯，可以外出至平座极目远眺，饱览无限风光，感悟到蓬勃的生活节律与开阔豪放的胸襟。实际上，这种舒心的惬意和对佛祖的虔诚信仰，实在是很难协调的，所以这或许是后来塔的宗教意义逐渐被淡化的原因之一。
　　
明清时期，塔的宗教功能进一步被淡化。浙江各地主要流行镇风水、启文运的风水塔。此种塔与佛教关系不大，一般都建在城旁的高点上。当时的主流社会以为这样可以多出功名。结构上从双套筒结构变为空筒结构，塔壁较薄。以砖塔为主，出檐很短，平座用简单平砖隐出表示。这类塔往往成为所在地的标志性建筑或风景名胜。
　
　经幢中“幢”的原意是佛像前所立，用宝珠丝帛装饰的竿柱，后改为石质，形制与塔相仿，通常为八角形石柱，顶上覆以石质八角屋顶，上刻《陀罗尼经》，建于寺庙大殿前。经幢出现约在唐初，我省现存经幢绝大多数建于唐或五代，主要分布在杭嘉湖一带，如海宁的安国寺经幢、杭州梵天寺经幢等。均仿木构，雕刻繁复精致，做工精细，但由于不能登临，在普通老百姓心中影响甚微。
　　
总起来说，塔和经幢是古代的高层建筑，都与宗教有关。两者相比，经幢更具专业性，塔则具有更大的兼容性。

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　杭州·龙兴寺经幢

　浙江省现存最早的石质经幢

龙兴寺经幢位于杭州延安路与凤起路交界口，原龙兴寺内，筑于唐开成二年（837年），是浙江省现存最早的石质经幢，也是我国为数极少的早期古代建筑实物。
　
　龙兴寺创建于梁大同二年（536年），全盛时，史称“广袤九里有余”，差不多包括今杭州灯芯巷至戒坛寺巷一带，或许是杭州历史上最大的佛寺。但世事沧桑，昔日佛号喧天、香烟缭绕的盛况早已烟消云散，至清光绪仅为小寺，1959年扩建延安路时拆除，仅存经幢。
　　
经幢原有东西两幢，现仅存一座。石幢通高约4.2米，《龙兴尊胜幢记》称：“石高五尺六寸，八面，周广六尺四寸。”由须弥座、磐石、幢身、腰檐、短柱、上檐、宝幢顶相叠而成。八角形磐石每壁面雕有勾栏，上刻云拱。华板雕菱形规矩花纹，刻划粗放，是研究中国唐代建筑构件难得的实物资料。短柱雕有十六尊造像，即四佛、八胁侍、四力士，人物平实，姿态各异，气质丰满，具较浓厚的唐风。檐子为屋脊形，幢身刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》，这是密教经典，也是一般经幢常刻用的经文。上有额题篆记：“佛顶尊胜陀罗尼经微妙救危济急之宝幢”。幢身八面，文每面十列，惟第四面十一列。前刻经序、行书，后为经文、题记，皆正书，径六七分不等。字迹清晰，运笔流畅，遒劲有力，镌刻精湛。
　
　书迹出自唐胡季良之手。《宣和书谱》称胡之行草，“字体温润，有秀颖之气，兼工篆书”。但胡氏书法真迹，传世绝少，书家无缘识面，其成就鲜为人知，故清阮元在《两浙金石志》一书中对其推崇备至，誉其为“武林城中罕见的唐人遗迹”和“杭州金石之冠”。

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地藏寺大理国经幢

南诏与中原的唐朝并不和睦，南诏国一直是唐朝和吐蕃争抢的政治力量，南诏的倾向在很大程度上决定了未来。唐更迭宋后，南诏逐渐消亡，继之为大理国，宋挥玉斧在很大程度上也表明了中原的无力，毕竟北方的野心带来的压力要大得多，良好的外交让大理国成为了大宋朝最好的马匹等物资供应商，着实让人民富了起来，难怪金庸把大理段氏也写得那么的浪漫。

位于昆明市拓东路南侧的昆明市博物馆（原古幢公园）内，有一座宽敞明亮的大厅，正中屹立着被誉为我国古代雕刻艺术珍品的大理国经幢。因所此地为过去的地藏寺旧址，故名“地藏寺经幢”，是大理国（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光为超度鄯阐侯高观音之子高明生所造。大理国经幢又名“地藏寺石幢”或“梵文经幢”，俗称“古幢”，后来地藏寺倒塌，古幢长期埋没地下。1919年古幢从地藏寺废墟出土。雕刻精致，线条鲜明细腻，形象惟妙惟肖。

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塔和经幢不仅外形、建筑材料上不一，而且内涵和用途也不一样。经幢是我国古代一种柱状佛教石刻，由多段八棱石柱和多层盘盖相间迭加而成，一般分为幢顶、幢身和幢座三大部分。经幢用来刻《陀罗尼经》，刻在八棱形的幢身上。据“大藏经”记载，念《陀罗尼经》可解脱一切罪恶，所以建经幢的目的主要是超度死者，造福生者。经幢雕凿精美，装饰繁杂，内容都是佛传故事。

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全幢呈锥状，七层八面，沙石质，高7．5米，基座为八边形的须弥座，边上刻莲花；层与层之间有界石。须弥座上浮雕着八龙，两龙一组，争戏绣球，飞腾于云纹之中，四角有地神蹲伏。须弥座上端雕刻汉文《般若波罗密多心经》、《大日尊发愿》、《发四弘誓愿》及《大理国佛弟子议事布燮袁豆光敬造佛顶尊胜宝幢记》(即《造幢记》)。从《造幢记》的铭文来看，此幢是大理国议事布燮(高级参政官员)袁豆光建造，是大理国时期的文物，距今已有700多年的历史了。《造幢记》的内容是记述大理鄯阐侯（昆明的最高长官）高明生的功业。造幢的目的就是为高明生“圆功”。从文体上来看，全文500多字，骈文与散文兼行，充分反映了当时白族文化与汉族文化的关系。

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第一层，雕四大天王像，约高1米，披甲戴冑手执法器，威严庄重。天王足踏夜叉鬼。天王之间遍刻梵文《佛顶陀罗尼经》。

第二层，四面设龛，依密教经典，大日如来在此以四方佛应身出现，东南西北四塞中依次为宝生、阿弥陀和不空成就佛，塞外各有一怒目圆睁的金刚，在该层上下界石的外缘，每面浮雕跃坐六位佛，每三位一组，该层共有佛神40尊。

第三层，四面四龛，为四大菩萨。东为虚空藏菩萨，三头六臂；南为地藏王菩萨，披风帽，穿袈裟；西龛为除盖障菩萨，四臂；北龛为观音菩萨，40只手如孔雀开屏环列身后。四塞外有密教四供养菩萨。该层共有神众42躯，各菩萨、神众面目和蔼，造型优美。

第四层，四龛四佛，龛内四佛略小，龛外四隅佛较大，该层共有神佛40躯。

第五层，圆雕四只迎楼罗，即大鹏金翅鸟。

第六层，有庆殿四座，共有如来及侍者28躯。

第七层，有佛母、胁侍、天王共32尊。

幢顶是葫芦形宝顶，周围雕莲花瓣座。
整个经幢共有佛、菩萨及护法神众共300余尊，高者约1米，小的不足3厘米，宗教色彩浓厚，与当时中原经幢风格迥异。雕凿匠人技艺高超，刻工精细娴熟，采用圆雕技法，线条明快流畅，极富立体感。可谓匠技精绝，海内罕见。

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