东北《优婆塞戒经》浅释（勘误版）--东北净慧法师

慈然9981

"為戲笑施，非福田施，不信因果施，如是佈施，不名為施。若人偏為良福田施，不樂常施，是人未來得果報時，不樂惠施。"　　"若人施已，生於悔心，若劫他物，持以佈施，是人未來雖得財物，常耗不集。若惱眷屬，得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其妻子、奴婢困苦，而佈施者，是名惡人，是假名施，不名義施。如是施者，名無憐湣，不知恩報，是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身多病苦。"

佛说，嬉戏施，非福田也。如几个人打牌，谁赢了谁请客。这个钱不算施，花了没有福报。如果有人偏为福田施，不喜欢经常施，是人不得惠施报。这样的人专去庙上供养三宝，种福田，而不供养贫穷、下贱；不乐于供养父母、妻室、儿女，不供养周围的人，这种人也不得如意报。这里告诉我们，要行平等施，福田、悲田同样重要。

如果有人施后生后悔心，或者用抢劫来的财物去布施，是人虽也得财物，但财物来了即走，留不住；或者像现在有的人，没钱也没病，有点钱马上就有病，非得把这钱花了，病才能好。或者像银行出纳那些人，每天点钞票，那钱却不是他的。所以行布施的时候，不要后悔、不生懊恼。

如果有人不供养父母，见妻女或亲友受苦也不管，只顾自己享乐。虽然也拿钱布施，这种人是恶人，是假名布施，不得善果。修布施的人，首先要赡养老人，虽不能让妻女跟着享福，至少不让他们跟着遭罪。

如果有人对师长、父母等礼节上供养以后，心里没有怜悯，不知报恩。这样的人将来虽得财宝，来了就失去，不能受用。用这钱买的美食，没等吃就坏了；想买衣服，没等买钱就被人偷走了等；这都是往昔布施功德不圆满的业报。

"若人如法以財佈施，是人未來得無量福，有財能用。若有不以如法財施，是人未來雖得果報，恒賴他得，他若喪沒，尋便貧窮。有智之人，深觀人天轉輪王樂，雖複微妙，皆是無常，是故施時，不為人天。"
　　"善男子，施有二種：一者財施，二者法施。財施名下，法施名上。雲何法施？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能教他人具信、戒、施、多聞、智慧，若以紙墨，令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人令得讀誦，是名法施。如是施者，未來無量得好上色。何以故？眾生聞法，斷除嗔心，以是因緣，施主未來無量世中得成上色；眾生聞法，慈心不殺，以是因緣，施主未來無量世中，得壽命長；眾生聞法，不盜他財，以是因緣，施主未來無量世中，多饒財寶；眾生聞已，開心樂施，以是因緣，施主未來無量世中，身得大力；眾生聞法，斷諸放逸，以是因緣，施主未來無量世中，身得安樂；眾生聞法，斷除癡心，以是因緣，施主未來無量世中，得無礙辯；眾生聞法，生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中，信心明瞭；戒、施、聞、慧，亦複如是。是故法施勝於財施。"

如果有人如法以清净财宝布施，是人将来得无量福；不义之财布施，将来福报也不真实。用正财布施，人天都欢喜赞叹。布施钱财，用于购买纸张，印刷经典，功德就大，是将财布施转为法布施。不见得亲自讲经，才是法布施，帮助能讲经的人弘法，也是参与法布施了，为功德最大。怎么是功德大，众生闻法后能断除嗔恨，以是因缘于无量世中，众生都得福，能不得大福报吗。所以，法布施世人难值难遇，遇到这等好事时，切莫错过。用身命财为代价去翻译经典，也是法布施，是法施的一种。真正的法施是当众生闻法后发心去修道，那才是发挥了法布施的作用，无量众生因此而受益。这些众生未来世有福报的时候，法布施的人就是国王；他们如果都是国王的时候，法布施的人就是天王；他们都是天王的时候，法布施的人就该成佛了。

"或有說言：子修善法，父作不善，因數修善，令父不墮三惡道者。是義不然。何以故？身、口、意業，各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故；若入地獄，身受苦（原書作若，疑有誤，改之）惱，不暇思念，是故不得；畜生、人中，亦複如是。若謂餓鬼，何緣獨得？以其本有愛、貪、慳吝，故墮餓鬼；既為餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之；若所為者，生餘道中，其餘眷屬，墮餓鬼者，皆悉得之。是故智者應為餓鬼勤作福德。若以衣、食、房舍、臥具、資生所須，施於沙門、婆羅門等貧窮乞士，為其咒願，令其得福，以是施願因緣力故，墮餓鬼者，得大勢力，隨施隨得。何以故？生處爾故。
諸餓鬼等，所食不同：或有食膿，或有食糞，或食血污、嘔吐、涕唾，得是施已，一切變成上妙色味。雖以不淨蕩滌汁等，施應食者，然有遮護，竟不得食。如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈憐湣故。"

还有，子修善法，父做恶事，能不能用子善的功德回向，父不堕三恶道呢？按佛法说，不是这样。因为身口意业各有不同，父子也不相代。父死后堕饿鬼中，子为父追福，可得福转为人天。如果生天，天人妙乐都不思念人中之物，子为父追福，其福不得。如果生为畜生，说明定业已成，子为父追福，其福不得。没有大福德的人为亡人超度，都不可能改变其定业。猪也是生命，狗也是生命，绝不会让这只狗立刻死掉，而成全追福。只有亡人有大因缘，遇有有大功德的人为其超度，才能破坏或改变定业。为什么只有饿鬼这一道能独得其追福呢？因为饿鬼道众生长寿，其形体很容易破坏，破坏就是将之转为其它道。举个例子，一头猪是定业，如果突然死了，猪的主人就不高兴，有财产损失；饿鬼没有主人，没有谁会因它的死而生烦恼。七月十五为亡人做功德，能将饿鬼道众生救拔；否则，都要将定业报完再脱身。饿鬼道里只能吃血污、呕吐物、涕唾、粪便等物，一入口就变为热火，将嘴烧坏，苦报无极。

　"若有祠祀，誰是受者？隨其祀處，而為受者。若近樹林，則樹神受，舍、河、泉井、山林、堆阜，亦複如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能護身財。若說：殺生祀祠得福。是義不然。何以故？不見世人種伊蘭子，生旃檀樹；斷眾生命，而得福德。若欲祀者，應用香華、乳酪、酥藥。為亡追福，則有三時：春時二月，夏時五月，秋時九月。"

佛说，如果有人祭祀，上山祭拜山神、土地、祖坟等，要注意三时；一是春时二月，这是农忙季节，不要去祭祀；二是夏时五月，正值铲地或小虫较多时；三是九月秋忙时，季节干燥。还有注意供养山神、土地，不要杀生，不要供养酒。佛教不反对供养祖先，但不可杀生。应该以鲜花、香草、树木、瓜果等天然食物为供品，这才如法。

　"若人以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬，種種資生，佈施于他，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生，是福追人，如影隨形。或有說言：終已便失。是義不然。何以故？物壞不用，二時中失，非命盡失。若出家人，效在家人，歲節之日，喜飲食者，隨世法故，非真實也，亦信世法、出世法故。若能隨家所有好惡，常樂施者，名一切施。若以身分，及以妻子所重之物，施於人者，是則名為不思議施。若有惡人、毀戒、怨家、不知恩義、不信因果、強乞索者、大勢力人、健罵詈者、得已嗔恚、詐現好相、大富貴者，施如是等十一種人，名不思議施。"
　"善男子，一切佈施有三根本。施於貧窮，以憐湣故；施於怨家，不求報故；施福德人，心喜敬故。"

佛说，如果有人将房舍、卧具、医药、园林、牛羊等各种滋生之物布施他人。可是布施这个人当时就命终了，这个人虽然不在世了，可福报还是他的；随所赠送物的使用时间长短而有多少福报，这是福追人，如影随形，死了到阴间，福报也不失掉。如果随家中所有，财物不分别好坏，只管救急救难，有求必应，是行一切施。如果能用身体给人做事，也不求回报，就像在家人到寺庙干活等很多类似的事；自己妻子喜欢的物品有求也能施他人，是行不可思议施。如果有恶人、毁戒之人、怨家对头、有恩不知报、不信因果、强取豪夺、强大势力、伪善欺诈、愤得愤怨、强横辱骂、豪富之人，这样十一种人来求布施，还能高高兴兴地施，施后不嗔，是行不思议施。这样的不思议施，只有菩萨行人才能做得到。因为，一切施和不思议施有三种根本；一是能施于贫苦，种悲田，这最不可思议；对于一个乞食的，没有想施一得万报这回事，还能平等下心去施舍，这不容易做到，是最难得的，也是最好的布施；二是施于怨家，以德报怨，不求回报；三是施给有福德的善人，心里喜敬。所以，难舍能舍，难施能施。

"善男子，若人多財，無量歲中，供養三寶，雖得無量福德果報，不如勸人共和合作。若人輕於少物、惡物，羞不肯施，是人增長來世貧苦。若人共施財物，福田、施心俱等，是二得果，無有差別。有財、心俱等，福田勝者，得果報勝；有田、心俱下，財物勝者，得果則勝；有田、財俱下，施心勝者，得果亦勝；有田、財俱勝，施心下者，得果不如。"

佛说，如果有人多财，从小就知施舍，不如劝人一同供养，这是共和合施，这样的功德更大。在布施这一点上，出家人不圆满、不容易做到，在不容易时出家人这样做了，还引导他人做，这样的人功德最大。在布施给人财物时，怕财物轻或不好而不施，这是有畏不肯施。有这种因，果报是要增长无量世的贫穷。在他人给的财物轻或不好时，也一定要高高兴兴地接受；如有嫌弃分别，有这种因，果报是增长无量世的贫穷。在共同施财物时，施财施心相等，共同的福报也相等。在共同施财物时，施财相等，施心不一样，果报是福田胜。在共同施财物时，施心相等，共同求一件事，施财不一样，有多有少等差别，得果田胜。在共同施财时，施财是随手一给，施心是随意一给，只为形式上的意思意思，果报是福田果田俱下。

"善男子，智者施時，不為果報。何以故？定知此因必得果故。若人無慈、不知恩義，不貪聖人所有功德，惜財、身命，貪著心重，如是之人不能佈施。智者深觀一切眾生，求財物時，不惜身命；既得財物，能舍施人，當知是人能捨身命。若人慳吝，不能舍財，當知是人亦惜身命。若捨身命，求得財物，以佈施者，當知是人是大施主。若人得財，貪惜不施，當知即是未來世中貧窮種子。是故我於契經中說：四天下中，閻浮提人，有三事勝：一者勇健，二者念心，三者行淨。不見果報，能予作因，不惜身命，求得財已，能壞慳吝，舍已思施，既舍施已，心不生悔，複能分別福田、非福田，是名勇健。"

佛说，有智慧的人布施时，不为果报，是他知道有因必有果。如果无有慈悲心，不知报恩，不讲情义，不敬仰圣人，不修行圣人所有功德，贪财惜命心重的人不能行布施。如果能供养三宝或贫穷人财物，就等于能舍身命，财物是以身命为代价得来的。贪吝不能舍财，这样的人是惜身命；能舍身命得来的财物用以布施，这样的人为大施主，果报是种下未来世富贵的种子。地球人有三种胜事；一是勇健；二是念心；三是行净。人这一道容易修，不求果报、不惜身命为勇健。对穷人能行布施，以身命挣来的干净钱物去行布施，施时不分福田与非福田为行净。施后不悔的善行为念心。

　"善男子，施已生悔，因於三事：一者於財貪愛，二者咨承邪見，三者見受者過。複有三事：一者畏他訶責，二者畏財盡受苦，三者見他施已，受諸衰惱。"

佛说，有的人布施后心生悔意，悔意由六种情况而生；一是贪受财物，身上有财心里不慌；二是听受他人不正确的说法，心生邪见；三是见到受施之人把财物没用到正地方，随意挥霍了；四是害怕他人批评、指责，埋怨等，破财惹气；五是害怕财物用尽，自己受苦；六是见他人行布施，也没有得到利益，一样有诸烦恼。有智慧的人行施后不生悔心，

　"善男子，智人三時不生悔心。複有三事：一者明信因果，二者親近善友，三者不貪著財。信因果者，複有二事：一者從他聞法，二者內自思惟。親近善友，複有二事：一者深信，二者智慧。不貪著財，複有二事：一觀無常，二不自在。"
　"善男子，施主若能如是觀察，如是行施，當知是人，能具足行檀波羅蜜。是故我先說，有佈施、非波羅蜜，有波羅蜜、非是佈施，有亦佈施、亦波羅蜜，有非佈施、非波羅蜜。"

由于三种情况；一是明信因果，舍得舍得，不舍不得；二是亲近善友，在语言上能听到善人讲些有道理的话，引领走向正途，不被邪知邪见所惑；三是不贪著于财，把财看的很轻，今天花了明天还能挣来。信因果的人由于二种情况；一是从他闻法；二是善自思维。如果布施出家人后，要请师父开示；如果是穷人，要请教他怎么落到这一步，有什么困难，和他沟通；听到开示或他人的落魄经历，自己也想想应注意什么。人们只注意听成功者怎么成功的，不知他人怎么失败的，而这恰恰是最宝贵的，他是以身命财为代价换来的，要比成功者告诉的更珍贵。人不知退，何能知进；人若不知怎么失败的，就有重蹈覆辙的危险，人要学会接受反面财富。要问一个刚从监狱出来的劳改犯，是怎么进去的？“哎呀，我就是脾气不好”等，从反面会激励修道成道。亲近善友由于二种情况；一是深信；二是智慧。凡是从反面来的教训要深信，确实是刻骨铭心；从正面来的也不容易，人往前行一步难，往后退一步非常容易；成功者一定是会避免失败的，在这个基础上才能成功。不贪诸财由于二种情况；一是观无常；二是不自在。要知物品会坏掉不常久，被财所累不得自在；出家人没钱时好修道，有钱就想买手机、电脑、汽车等，越想越没止境，这就身心不自在。施主若能这样观察，当知是人能真布施，布施是真无极限。布施是一切成道的基础，因为有福德，才能有智慧，有智慧更激励去积福德，二者是相辅相成的；所以，在布施这一条上没有止境。

"善男子，智有三種、一者能舍外物，二者舍內外物，三者施內外物已，兼化眾生。雲何教化？見貧窮者先當語言：汝能歸依三寶不？受齋戒不？若言能者，先授三歸及以齋戒，後則施物，若言不能，複應語言：若不能者，汝能隨我說一切法無常、無我、涅盤寂滅不？若言能者，複當教之，教已便施。若言：我今能說二事，唯不能說諸法無我。複應語言：汝若不能說諸法無我，能說諸法是無性不？若言能者，教已便施。若能如是先教後施，名大施主。"

佛说，智慧有三种；一是能舍外物；二是内财、外财一起舍，内财如儿子捐肾给父亲等；三是舍后兼教化众生，影响他向善、造福一方。如果对贫穷人舍后告诉他还是信佛好，这是教化，随布施的深浅而教化，这是大施主。如果能教化，特别是仇人或是恶人，在世间转化十个善人不如转化一个恶人。因为，这一个恶人的破坏力要大于十个善人的破坏力，让十个或一百个善人去抢、去杀，他们中未必有一个能去，而一个恶人什么事都能干出来；所以，能转化一个恶人要比劝十个善人的功德要大。

"善男子，若能如是教化眾生，及諸怨、親，無所選擇，名大施主。善男子，智者若有財寶物時，應當如是修行佈施。如其無財，複當轉教餘有財者，令作是施。若余施主先知此法，不須教者，應以身力往佐助之。"
　　"若窮無物，應誦醫方、種種咒術，求賤湯藥，須者施之。至心瞻病，將養療治；勸有財者和合諸藥，若丸、若散，若種種湯。既了醫方，遍行看病，案方診視，知病所在，隨其病處，而為療治。療治病時，善知方便，雖處不淨，不生厭心。病增知增，損時知損。複能善知如是食藥能增病苦，如是食藥能除病苦。病者若求增病食藥，應當方便，隨宜喻語，不得言無；若言無者，或增苦劇。若知定死，亦不言死，但當教令歸依三寶，念佛、法、僧，勤修供養，為說病苦皆是往世不善因緣，獲是苦報，今當懺悔。病者聞已，或生嗔恚，惡口罵詈，默不報之，亦不捨棄。雖複瞻養，慎無責恩，瘥已猶看，恐後勞複。若見平復，如本健時，心應生喜，不求恩報。如其死已，當為殯葬，說法慰喻知識眷屬，無以增病食、藥施人。若病瘥已，喜心施物，便可受之，受已轉施餘窮乏者。若能如是瞻養治病，當知是人是大施主，真求無上菩提之道。善男子，有智之人，求菩提時，設多財寶，亦當讀誦如是醫方，作瞻病舍，具病所須飲食、湯藥，以供給之。道路凹窄，平治令寬，除去刺石，糞穢不淨。險處所須，若板、若梯、若椽、若索，悉皆施之。曠路作井，種果樹林，修治泉潢。無樹林處，為畜豎柱。負擔息處，為作基[土垂]造立客舍，具諸所須，瓶、盆、燭、燈、床臥、敷具。臭穢流處，為作橋蹬，津濟渡頭，施橋、船、筏。不能渡者，自往渡之。老小贏瘦、無筋力者，自手攜將，而令得過。路次作塔，種華果樹。見怖畏者，輒為救藏，以物、善語，誘喻捕者。若見行者，次至險處，輒前扶接，令得過險。若見失土、破喪之人，隨宜給與，善言慰喻。遠行疲極，當為洗浴，按摩手足，施以床座；若無床座，以草為敷。熱時，以扇、衣裳作蔭；寒時，施火、衣服溫暖。若自為之，若教人為。販賣市易，教令依平，無貪小利，共相中欺。見行路者，示道、非道。道者，所謂多饒水草，無有賊盜。宣說非道，多諸患難。見人靴履、衣裳、缽盂，朽故壞者，即為縫補、浣染、熏治。有患鼠、蛇、壁虱、毒蟲，能為除遣。施人如意、摘抓、耳鉤。縫製、浣濯招提僧物，謂坐臥具，廁上安置淨水、澡豆、淨灰土等。若自造作衣服、缽器，先奉上佛，並令父母、師長、和上，先一受用，然後自服。若上佛者，以華香贖。凡所食啖，要先施於沙門、梵志，然後自食。見遠至者，軟言問訊，施以淨水，洗浴身體，與油塗足，香華、楊枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜、毗缽羅舍勒、小衣。作塗油者洗已，複以種種香、華、丸藥、散藥、飲食、漿水，隨所須施。複施剃刀、漉水囊等，針、縷、衣衲、紙、筆、墨等。若不能常，隨齋日施。若見盲者，自前捉手，施杖示道。若見有苦，亡失財物，父母喪歿，當以財給，善語說法，慰喻勸諫，善說煩惱、福德二果。善男子，若能修集如是施者，名淨施主。"

有智慧的人，应该这么去修布施，如果没有财物时，尽量要满足乞求者；对残疾人扶一扶等，这也是一种舍，且不容易做。如果有什么咒术、药方等都教他、给他，他能用偏方混顿饭吃；遇有什么不如法的地方告诉一声，会受到礼遇。如果遇到有病人要诚心诚意去帮助，对人、对动物都要去尽力；而且不生厌心。这样做能使人病苦解除，心里安稳，施者、受者都受益。对于不信三宝的人，用信佛的恩德感化他，让他知道世间因果，别看我现在有钱，生活过的好，都是过去行布施、供养出家人得来的果报。这样做了之后，善人会铭记于心，恶人也会改恶向善。如果能对小动物施善，影响周围人也会主动向善。这些都是世间福报，有了世间福报，才谈得上出世间福德。

佛说，如果道路不平，有小石块，应该帮忙捡一捡，平整平整。有粪便或其它不洁的垃圾，帮收拾走，让所有经过的人都心感欢喜，不生烦恼。如果这条路上很危险，要贴个警示；或者用绳索、木棍等拦上。只要遇到了，关于路桥等出现各种问题、状况，能帮得上忙都要帮修整好。见到年幼、羸弱或者年长者有困难，应主动上前帮忙。有人不敢走夜路，或者对黑夜有恐惧等，言语两句，帮他化解恐惧，都属于布施。有老年人问路时，多辛苦点，带老年人过去，别像有的人似的，一有人问路，伸手就要钱，不给钱不告诉他。人就要从自己的言行做起，举手之劳的善事要经常去做。我跟诸位讲一句，信佛人无小事，是事就是因，其因必结果。别以为有人问路是小事。这一事上，动一恶念，就有业报相随。在戒律上讲，就犯戒了。遇到远行很疲劳的人，应该解除他的疲劳；遇到曝尸荒野的人，要报官或帮着收殓，但要找几个人一起做，免得引人误会。再给亡人家属捎个信儿，能做的都做到。遇有乞者到家行乞，施舍衣食后，再打盆水让他洗洗脸，洗洗脚。留他在这住宿，而且还要把好床让给他睡等。

这里讲一讲什么是经律论。先天和后天结合到一起为经，不可更改。佛经既包括出世间的法，又包括世间的法，谁也不能更改。律就是标准，出家人、在家人，只要修行都要遵守戒律，都在戒律之内受约束。有人问，佛守不守戒啊？佛创立戒，自己一定是示现守戒的模范。示现菩萨更受戒律的约束，一点都不会犯。声闻缘觉、新发意菩萨离了戒，更是哪也修不出去。论就是程序、次第。修道要讲究程序，先皈依三宝，再得法修行，得法修行过程当中，再严持戒律，严持戒律过程当中再诸恶莫做，众善奉行。善知识讲的法是杂论，为解惑，共同探讨、读诵、受持，目的是解惑培德。不知道情况下做了不如法的事，有失意罪；知道了就不去做，失意罪可避免。知道自己如何去持戒修行，既是解惑，又是培德。知道这种事不如法，以后不去做了，这也是培德。现在法师讲法目的就是解惑，培德。

遇到做买卖的人，告诉他不要贪小利、不要欺骗人；遇到行路人，告诉他哪条路平安、没有盗贼；遇到出家人的衣服等随身物品有损坏的给缝补或更换好的；遇到寺庙有鼠、蛇、蜂、毒虫等帮助驱除；遇到出家人，供养的物品一定要清洁干净，看有什么需要的，如针线、纸笔等能用得着的物品要赠送带上，再备足干粮；遇到盲人，帮忙搀扶或送上拐棍；遇到丢失财物者给点补偿；遇到有办白事的要去给点礼钱，去了若能说一说法劝化，还能影响他们的家人积福积德。如果人能这样去布施，就是大善知识，也是清净的施主。佛经说的非常细，总之处处是戒吧！

　"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩為淨施主，是不為難，在家菩薩為淨施主，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"

菩萨有出家在家二种；出家菩萨为净施主，是为不难；在家菩萨为净施主，实是为难，有多恶因缘缠绕。

慈然9981

【净三归品第二十】

　善生言："世尊，如佛先說，有來乞者，當先教令受三歸依，然後施者，何因緣故，受三歸依？雲何名為三歸依耶？"

善生向佛请法说，如果有来乞讨的人，应先教他三皈依，后施给财物，这是为什么呢？什么是三皈依呢？

　"善男子，為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣受三歸依。如汝所問：雲何三歸依者，善男子：謂佛、法、僧。佛者，能說壞煩惱因，得正解脫。法者，即是壞煩惱因，真實解脫。僧者，稟受破煩惱因，得正解脫。"

佛说，为破诸苦，去除烦恼，让人得到皈依之乐和得财为喜。乞讨的人不只是乞食，有的是乞法。他如信佛，告诉他要皈依佛法僧，皈依三宝以后，能去除烦恼，将来不受穷，能得善报，最后还能解脱而成佛；包括外道到这里来探讨。皈依三宝是否是一皈呢？有人说“佛不住世，佛像是铜的”；“法我也没听闻到”；“僧不就是出家人吗？我就皈依一个僧吗，也没皈依佛与法呀”。这么说不如法，有佛像等于佛住世，正法常有；末法时代佛的正法还住世。正法住世就是谁修谁成道，法没增没减；末法在众生的心里，一句佛号，不用静坐省劲呀，不依正法精神去修行，成不了道。佛法不因为佛肉身住世和不住世而有增减，是众生的心有差别；现在人的心多是少付出，求大果报；现在人的心多是妄想纷飞，眼花缭乱。要想成功，必须依正法住世精神修行，才能成就；否则，以末法心态去修行，谁也修不成。

"或有說言：若如是者，即是一歸。是義不然。何以故？如來出世，及不出世，正法常有，無分別者；如來出已，則有分別，是故應當別歸依佛。如來出世，及不出世，正法常有，無有受者；佛弟子眾，能稟受故，是故應當別歸依僧。正道解脫，是名為法；無師獨覺，是名為佛；能如法受，是名為僧。若無三歸，雲何說有四不壞信？得三歸者，或有具足，或不具足。雲何具足？所謂歸佛、法、僧；不具足者，所謂如來，歸依於法。"

佛肉身不住世，佛像在等于佛化身在；佛经在等于法在；佛在、法在等于僧在，就应皈依。什么样为僧？不只是出家人穿袈裟为僧，那只是名为僧；何谓真僧？成佛、成菩萨为法界真僧，罗汉、辟支佛为三界真僧，出家人是世间僧。今生没修出去的出家人，还是僧吗？有的作恶生到畜生道去，还是僧吗？出家人一定要知道，现在能有机会出家，是名为僧，要百倍珍惜。在家人要知道，今生虽现在家相，有可能多少生、多少世为僧修行。在家人修行，不要轻视自己，动不动就说自己“没有大善根，没有大因缘”。皈依的是僧性，僧性是三宝常住，皈依的不是哪个人，人只能引领与佛法僧结缘。在家人可不可以收弟子？出家人带一个弟子容易，带一百个也不为难；在家人带一个弟子实是为难。在家人可以收弟子，在家人收弟子，原则上不收净土弟子，只能收承传佛大秘密藏的载法者；否则，不会轻易带弟子。这样的人，他带十人修行能成就九人或十人。如果他带十人，没有一人成就，他就不是真正承载佛家业之人，就不是菩萨行人。有特殊因缘的人，才可能收少数净土弟子。

　"善男子，得三歸者，無不具足，如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷戒。善男子：如佛、緣覺、聲聞各異，是故三寶不得不異。雲何為異？發心時異、莊嚴時異、得道時異、性分各異，是故為異。何因緣故，說佛即法？能解是法，故名為佛。受分別說，故名為僧。若有說言：佛入僧數。是義不然。何以故？佛若入僧，則無三寶、及三歸依、四不壞信。"

佛说，真正三皈的人，戒律无不具足。出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，皈依后都要受持戒律，持戒不同，修证果位不同；果位不同，守持戒也不同。持戒和守戒是两回事，漏尽通的人是真持戒；在定中得漏尽通的人，一点不犯戒。否则，光受多少戒，那是名受戒，只是受世间戒。为什么不同呢？是因不同，果不同，菩萨的法修也不同。

　"善男子，菩薩法異，佛法亦異。菩薩二種：一者後身，二者修道。歸依後身，名歸依法，歸依修道，名歸依僧。觀有為法，多諸罪過，獨處修行，得甘露味，故名為佛。一切無漏，無為法界，故名為法。受持禁戒，讀誦、解說十二部經，故名為僧。"

菩萨有二种；一是后生；二是修道。菩萨有十地，五十五个品位，等觉菩萨还和佛不一样，有区别；到发菩提心时，可带业往生到极乐世界去，那就是后生，往生到兜率内院也是后生；现在可能是声闻、缘觉，但由于发了菩提心，到临终的一刹那，有这个功德了，那他就是后生菩萨；初发心菩萨，或者是菩萨，他们都在修道，往返于世间，除报佛恩，承载佛法以外，还有个自修的问题。佛在法界一切无碍，称为佛。法是一切无漏，一切圆融，在法界当中无为，无形又无法离开。僧是示现修行，读诵经典，守持戒律。

　"若有問言：如來滅已，歸依佛者，是何歸依？善男子：如是歸依，名為歸依過去諸佛無學之法。如我先教提謂長者，汝當歸依未來世僧，歸依過去佛，亦複如是。福田果報，有多少故，差別為三。若佛在世及涅盤後，供養果報，無有差別，受歸依者，亦複如是。如佛在世，為諸弟子，立諸要制，佛雖過去，有犯之者，亦獲罪報，歸過去佛，亦複如是。猶如如來臨涅盤時，一切人天，為涅盤故，多設供養，爾時如來未入涅盤，猶故在世，懸受未來世供養事，歸過去佛，亦複如是。譬如有人，父母在遠，是人或時嗔罵，得罪，或時恭敬讚歎，得福，歸過去佛，亦複如是。是故我說，我若在世，及涅盤後，所設供養，施者受福，等無差別。"

有人说，佛肉身灭度后，皈依佛的人还是皈依佛吗？是皈依佛。是皈依过去诸佛无学之法，是皈依未来世僧。由于承载佛法，通过修行以后会成为真僧；即自性佛、自性法。所以，称皈依未来自性僧。三皈依以后，勤种福田，会得到福报，和佛住世时的三皈依是一样的。末法时代，佛肉身不住世，做三皈依，依法行道，一样可以成功。

"善男子，若男、若女，若能三說三歸依者，名優婆塞、名優婆夷。一切諸佛雖歸依法，法由佛說，故得顯現，是故先應歸依於佛。淨身口意，至心念佛，念已，即離怖畏、苦惱，是故應當先歸依佛。智者深觀如來智慧、解脫最勝，能說解脫，及解脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大海，威儀詳序，三業寂靜，是故應當先歸依佛。"
"智者深觀生死大法，是大苦聚，無上正道，能永斷之。生死之法，可愛饑饉，無上甘露，味能充足。生死之法，怖畏險難，無上正法，能除斷之。生死錯謬，邪僻不正，無常見常，無我見我，無樂見樂，不淨見淨，無上正法，悉能斷除。以是因緣，應歸依法。"
　　"智者應觀外道徒眾，無慚無愧，非如法住，雖為道行，不知正路。雖求解脫，不得正要。雖得世俗微善之法，慳吝、護惜，不能轉說。非善行性，作善行想。佛僧寂靜，心多憐湣，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脫，得已，複能轉為人說。是故應當次歸依僧。"
　　"若能禮拜如是三寶，來迎去送，尊重讚歎，如法而住，信之不疑，是則名為供養三寶。若有人能歸三寶已，雖不受戒，斷一切惡，修一切善，雖複在家，如法而住，是亦得名為優婆塞。"

佛说，佛虽入涅槃，犹如在世。只是人们肉眼见不到佛的法性身、化身。只有修行人入定能观察到释迦牟尼佛还住世。当静坐到一定程度时，身体无限膨胀，瞬间和宇宙同体，才明白原来佛法这么妙，原来佛的法性身这么庞大，我的心量能和佛的法性身融为一体。定中才能知道，佛和菩萨来给摩顶、来无言说法教化。这个时候修道才知道真修行，才容易有修行成就。佛的化身无时无刻不在这个世界，时时刻刻在身边，特别是出家人。出家人身边时刻都有菩萨监督，起一恶念都会被记录在案。以为出家了，脑袋里这么想、那么想，没人知道吧，伽蓝菩萨时时记录着呢。在家人受过三皈依以后，也有护法，也有神明给记录，要时刻警示自己，有戒律在，有护法在。佛涅槃后与佛住世时一样，无论什么人，如果能说三皈依，名优婆塞，名优婆夷。一切诸佛虽皈依法，法由佛说，不得显现。佛不说，法也存在，佛法本来不需言说。一个人可以理悟，但不要变理悟为理障，拿着这个理，专门去研究文字般若。佛法恰恰没在语言文字上，通过修持一个法门，一门深入，才知道，佛法是说一句都多余，起一个念都多余。原来佛法这么圆融无碍，一点文字相没有，知道这个境界才知真正的佛法。所以，才说佛法显现，说一说是表示表示；但事实上，真正的法不是这样有文字、有言说。之所以这么说，是为了让人先皈依佛，净其身口意业，离开怖畏、苦恼，依法修行，能够得到智慧，最后才得到解脱，得到三业寂静。有智的人身观生死之法，是大苦集，很多种苦集合到一起。我们的身体有八种痛苦，受苦时不是一种苦，可能三四五种苦一起来。当丢失财物时，又有求不得苦等着，不是单一的，这是苦集；通过学佛修道可以永断苦集，不受八种痛苦。修证自己的过程，就是堵漏过程，诸法漏尽，才得佛法味。知道生死是自己无量劫来习气所造作，才感召生死。我们的性与佛无二，但是我们不修行，感染很多无明烦恼，感召生死，而不能入涅槃得常乐我净。在世间行的是邪的，是胡为的，处在无常中。只有佛正法，才能断除这些因缘；所以，我们要皈依法。为什么要皈依僧呢？因为外道徒众，无忏无悔，不知正路；只有僧人现出家相，破除外道的相，承载佛的家业，读诵佛的经典，做佛的法事，行佛的善事，怜悯众生，修于正道，证道得以解脱。所以，哪朝哪代都有一些高僧，都有一些修行人往生。由此，要皈依僧。如果是礼拜三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信至不余，这是名为供养。如果皈依后不能全受戒，说五戒当中，只受一戒，虽是在家，如法而住，也是优婆塞；就是以前杀生，皈依后不杀生了，酒或其它的还不能戒，那也得算是优婆塞，但其它的以后也得断。对于在家人今天做三皈依，明天就都不食肉了，那也做不到；明天就不让他两舌、恶口了，他能做到吗？首先只能慢慢教化，然后让他逐渐修一切善，如法而住，慢慢的他就会成就。所以，由不杀到不偷一点点教化，经过一段时间，他自己就会改变；如果在家人受完戒再破戒，那就不行，必须忏悔，后不复造，还得持戒修行才可以；在家人如果修密、修禅的，破戒了，特别是重戒，破一个，那就走不了，要受业报，还在六道里转，或果不清净。

　"若有說言：先不歸依佛法僧寶，當知是人不得戒者。是義不然。何以故？如我先說，善來比丘，是竟未得歸依三寶，而其戒律，悉得具足。"
　　"或有說言：若不具受，則不得戒，八戒齋法，亦複如是。是義不然。何以故？若不具受不得戒者，求有優婆塞，雲何得戒？實是得戒，但不具足八戒齋法。若不具受，雖不名齋，可得名善。"
　　"善男子，若能淨潔身口意業，受優婆塞戒，是名五陰。雲何五陰？不受邪見，不說邪見，信受正見，說於正見，修行正法，是名五陰。"

佛说，有的人说不皈依佛法僧三宝，人不得戒，是不是这样？不是。有的人没做三皈依，也可以得到戒律；善来比丘就是这样，没皈依三宝前，戒律清净，悉得具足。详见《大般涅槃经》，这里不讲。有人说，如果没受戒，就不得戒，八斋戒法也是这样，是不是这样？不是这样。在家人按照八斋戒法去做，虽然没去受戒，也等于受戒了。斋戒是衣服整齐，清净饮食，戒除嗜欲，受持戒律，以示虔诚；能净身口意业，受优婆塞戒，是五蕴身受；不受邪见、不说邪见，信受正见、说于正见、修于正法，这就是持净身口意戒。受三皈依后，又造作了痴业，就是任意胡为，接受了外道说法，接受了外道之法，接受了外道天语，有如此因缘的人，就等于失去三皈。我见过这样的人，他说天上有个隐态师教他，隐态师说的是天语。虽作过三皈依，但又接受外道法，这是怎么造成的？是由于造了痴业，受著于外道，这种人很可怜，三十多岁，不食肉、不结婚，最终走向外道；失去三皈法。谁想劝度他也很难，一说正法，他脑子一片空白，“你说什么，我怎么听不着了？”如不说正法，他滔滔不绝，又能看到这个、那个，自谓有通，人中无师等。如果心态耿直，不贪吝，常修忏悔，少欲知足，这样的人不久即得寂静身；如果造作种种杂业，为受乐故，修于善事，就像市场法，等价交易，患得患失；有杂业就有杂福，这是必然的，如是之人不得善果。如果名上做了三皈依，没做善事等于没皈依。如果做了三皈依，舍宅、身命等还是自己的，不行布施；杀猪、宰羊祭祀鬼神，做等等恶事，实际上没皈依。如果一心认为外道能救他，受三皈依以后，迷信妖邪的话，也等于没皈依。在家人容易这样，一听说哪里有位妖邪神算，通晓一切，就听妖邪的话，让他杀鸡就杀鸡，失去三皈依法。或有人礼拜外道，受他们摄持，也失去三皈依法。三皈依不是说的，而是要行做的。要听佛说，供养天要起慈心，为国土和平、人民安康而做，不受邪见。

"受三歸已，造作癡業，受外道法，自在天語，以是因緣，失於三歸。若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身。若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市易法，其心不能憐湣眾生，如是之人，不得三歸。若人為護舍宅、身命，祠祀諸神，是人不名失歸依法。若人至心，信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝已，禮拜供養，是人不失歸依之法。若時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊、有德，如是之人，亦複不失歸依之法。"
　　"雖複禮拜所說邪法，慎無受之。供養天時，當起慈心，為護身命、財物、國土、人民、恐怖。所說邪見，何故不受？智者應觀外道所說：雲一切物，悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善業？或說投淵、赴火、自餓、捨命，即得離苦；此即苦因，雲何說言：得遠離苦？一切眾生作善惡業，以是業緣，自受果報。複有說言：一切萬物、時節、星宿，自在天作。如是邪說，我雲何受現在造業，亦受過去所作業果。智者了了，知是業果。雲何說言，時節、星宿，自在作耶？若以時節、星宿因緣，受苦樂者，天下多有同時、同宿。雲何複有一人受苦，一人受樂？一人是男，一人是女？天、阿修羅，有同時生，同宿生者，或有天勝，阿修羅負；阿修羅勝，諸天不如。複有諸王同時、同宿，俱供治政，一人失國，一則保土。諸外道等，亦複說言，若有惡年、惡宿現時，當教眾生令修善法，以禳卻之。若是年、宿，何得修善而得除滅？以是因緣，智者雲何受於外道邪錯之說？"
　　"善男子，一切眾生隨於業行。若修正見，受于安樂；修邪見者，受大苦惱。因修善業，得大自在；得自在已，眾生親近。複為宣說善業因緣；善業因緣，故得自在。一切眾生，皆由修善業因緣故，得受安樂，非年、宿也。"

有智慧的人应该观诸外道一切所做，皆是有为，他们说的都不解决根本问题。只能是自造恶因或者暂时逃避恶因而已，最后都不究竟。所以，对于外道法师和说邪见的法师，应该起正见和怜悯心，不要被他蛊惑，受邪知邪见牵引着走。出家人也有这样的事，有的在庙上修行一段，有了神通，定中去偷鸡。这就是不得漏尽通，通为邪通，定也是邪定。一切众生随不同行业，修行得于安乐，按照正业去做，不要做邪业。修邪见的人，受大苦恼；因修善的人得大福德。所以，众生要明白什么是正当行业，什么是不正当行业，要能分清正法、邪法。

　"善男子，阿[門者]世王、提婆達多，皆由造惡業因緣故，墮於地獄，非因年、宿，得是報也。郁頭藍弗，邪見因緣，未來當墮大地獄中。"

佛说，提婆达多造了很多业因，堕入地狱，不是他出生的生日时辰不好而得报，而是他出生以后造了很多恶业而得报。郁头兰弗邪见因缘，未来要堕大地狱，他是外道的头领。如果师是外道法师，跟他学的人要堕地狱；如果师是圣人，可以引领人超凡入圣。所以，拜师一定要慎之又慎。

"善男子，一切善法，欲為根本。是欲因緣，得三菩提，及解脫果，入出家法，破大惡業，及諸有業，能受持戒，親近諸佛，能一切舍，施於乞者，能作定性，壞惡果報，滅大惡罪，得決定聚，離於三障，善能修集，壞煩惱道。是欲因緣，能受三歸；因三歸已，即能受戒；既受戒已，行見修道過於聲聞。若有畏於獅子、虎、狼、惡獸等類，歸依于佛，尚得解脫，況發善心，求出世者，不得解脫。阿那(bin)坻，教告家內，在胎之子，悉受歸依，是胎中子，實不成就。何以故？是法要當口自宣說；雖不成就，亦能護之。"
　　"善男子，諸外道說：一切世間，皆是自在天之所作。亦複說言：未來之世，過百劫已，當有幻出。所言幻者，即是佛也。若自在天能作佛者，是佛雲何能破歸依自在天義？若自在天不能作佛，雲何說言：一切皆是自在天作？外道複說：大梵天王、大自在天、毗紐天主，悉皆是一。複說：生處、各各別異，自在天者，名自在天、名常、名主、名有、名曰律陀、名曰屍婆。是一一名，各有異事，亦求解脫，亦即解脫。是義不然。何以故？若自在天能生眾生，造作諸有，作善惡業，及業果報，作貪、嗔、癡，系縛眾生。複言：眾生得解脫時，悉入身中，是故解脫是無常法。是義不然。何以故？若無常者，雲何得名為解脫也？如婆羅門子，還得壽命，是故不得名自在天。是三種天，亦不得一。何以故？阿周那人，毗紐大天為作解脫，以是義故，亦不得一。若言解脫，是無常者，當知是幻，非佛名幻。若能了了正見真我，是名解脫。複有說言：見微塵者，是名解脫。複有說言：見性異、我異，是名解脫。是義不然。何以故？若能修道，見四真諦，是人乃得見性、見我。若人能受三歸依者，是人乃能真見四諦。是三歸依，乃是一切無量善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。"


佛说，一切善法都是从愿心而来，我们信佛修行是为成佛，离苦得乐，有这种愿心。善法也是，想成佛，依法修行，才能得证菩提，获得解脱。在家人如没有这种愿心，永远也不能出家修道。现在有的人把出家称职业，社会越发展，人越向外奢求，只有人静下心来时，才向内求。出家不是一种职业，是人天之师道；出家不能成为谋生手段，不能依佛吃饭、依佛穿衣。

我们的世界都是业力感召，不是哪个外道所居天或哪位神造的，都是人自作业感召这样的身体。我们人这一道，有因有果，修因再结果，这就是轮回。做善离开人道，生天、证圣；不做善，也脱离人道，堕入三途。是人就应该从修四谛法开始，修苦集灭道，再用修辟支佛的方法修菩萨道。行菩萨道的人，最初的方式方法是从修辟支佛法苦行开始的。有人说，现在看不见修辟支佛的人了；那些住茅棚或闭关的不就是修辟支佛的吗？方法都这一个，但发心不一样，愿力不一样，得的佛法也不一样。

"菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩淨三歸依，是不為難，在家修淨，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"

菩萨有在家出家二种。出家菩萨修净三皈依，是不为难；在家菩萨修净三皈依，实是为难，有多恶因缘缠绕。

【八斋戒品第二十一】

善生言："世尊，若有人能受三歸齋戒，是人當得何等果報？"

善生向佛请法说，受三皈斋戒的人能得什么果呢？

"善男子，若人能受三歸依者，當知是人所得福報不可窮盡。"
　　"善男子，迦陵伽國，有七寶藏，名賓伽羅，其國人民，大小、男女，于七日中，七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢，擔負持去，猶不能盡。若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。"
　　"善男子，毗提呵國，有七寶藏，名曰半陸迦，其國人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢，擔負持去，亦不能盡。若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。"
　　"善男子，波羅奈國國，有七寶藏，名(注1)(注2)，其國人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢，擔負持去，猶不能盡。若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。"
　　"善男子，乾陀羅國，有七寶藏，名伊羅缽多，其國人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢，擔負持去，亦不能盡。若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。"

佛说，如果有人能受三皈依，实得福报不可穷尽。这个三皈依不是名上的三皈依；而是实际上皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依后不做恶事，不信外道等。如果有人用七宝供养天王、人民等，能得很大福报。但是，七宝供养不如心受三皈斋戒。前者所得福报是有为无常的；后者自性皈依、自心皈依三宝并守持戒律，将来的财宝是无为有常的。受持三皈斋戒的人，福报比用一个世界或几个世界的财宝供养都大，将来会成就自己的佛国土，自己佛国土的功德法财都是真常的；而世间人供养时用的财宝，名为财宝，实际上都是无常的，无非是金银铜铁这些有为的物质或人间美味等。

"善男子，若有從他三受三歸，三受八戒，是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時，是時則失。是故不得佛像邊受，要當從人。根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。"

佛说，如果有人真受持三皈斋戒之后，哪怕只受持一日一夜，过后又失去了，那么受持的一日一夜也不空过。因为有这一日一夜的开始，将来就有成熟的那一天。就像过去八万大劫之前念了一声南无佛，等佛出世时，他一修就能证果位。如是清净皈依受斋戒的人，除了五重罪以外，恶业悉皆消灭。五重罪指杀父弑母、出佛身血、杀阿罗汉、玷污僧尼，侵毁常住。受三皈斋戒不能消除这样罪业，这些罪业必须发大忏悔心，求受戒律，清净修行，广修供养，还要放生，开水陆法会等，才可消除。不然的话，必受果报。

　"善男子，若能如是清淨歸依，受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。如是戒者，不得一時，二人並受，何以故？若一時中，二人共受，何因緣故一人毀犯？一人堅持？是戒力故，後世生時，不能造惡，受已作罪，複不永失。若先遣信，欲刑戮人，信遲未至，其人尋後發心受齋，當受齋時，信至即殺。複一時，以戒力故，不得殺罪。若諸貴人，常敕作惡，若欲受齋，先當敕語，遮先諸惡，乃得成就。若先不遮，輒便受齋，不名得齋。欲受齋者，先當宣令所屬國境：我欲受齋，凡是齋日，悉斷諸惡、罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。"
　　"彌勒出時，百年受齋，不如我世一日一夜，何以故？我時眾生，具五濁故。是故我為鹿子母說：善女，若娑羅樹，能受八齋，是亦得受人天之樂，至無上樂。"
　　"善男子，是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。如是齋者，既是易作，而能獲得無量功德。若有易作而不作者，是名放逸。"

佛说，如果有两个人犯罪，一个人坚持要做，另一人说皈依佛了就不该去做，两人罪业有轻有重；前者重，后者轻；轻罪可消，重罪消不掉。将来弥勒佛出世的时候，那个世界为清平世界，那时的人非常享福，与那时比，我们此时就是遭罪。如果在遭罪的时候，能受持一日一夜的三皈斋戒，等于清平世界百年。因为所处环境恶劣，很难坚持，良知易泯灭于困苦无奈时；要是在好地方，天天享福，发心不一样。穷人兜里就十块钱，让他全供养，很难；有一万块钱的人，供养一百块钱，不难。三皈斋戒不容易得，尤其是现在这个时代；如能至心去修、去行，是为精进。所以，精进一日一夜，就可以超越将来弥勒佛降世后清平世界的百年。

"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩能教眾生淨八戒齋，是不為難，在家菩薩教他清淨，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"

菩萨有在家出家二种。出家菩萨能教化众生净八斋戒，是不为难；在家菩萨教化众生净八斋戒，实是为难，有多恶因缘缠绕。

　注1：人字旁襄字 注2：人字旁去字

优婆塞戒经卷第六

【五戒品第二十二】

善生言："世尊，何等之人得三歸依？何等智人不得三歸？"

善生向佛请法说，什么样的人得三皈依，什么样的人不得三皈依呢？

　"善男子，若人信因、信果、信諦、信有得道，如是之人，則得三歸。若人至心，信不可敗，親近三寶，受善友教，如是之人，則得三歸。優婆塞戒亦複如是。若能觀是優婆塞戒，多有無量功德果報，能壞無量弊惡之法。眾生無邊，受苦亦爾，難得人身；雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難得自在；雖得自在，諸法無常。我今若造惡業，因是惡業，獲得二世身心惡報，以是因緣，身口意惡，即是我怨。設三業惡，不得惡報，現在之惡，亦不應作。是三惡業，現在能生弊惡色等，死時生悔。以是因緣，我受三歸，及八齋法，遠離一切惡不善業。"

佛说，如果有人信因、信果、信修苦集灭道、信有佛道可成，这样的人可得三皈依。如果有人至心，信不可失，不再更改，受善友教诲，这样的人可得三皈依。优婆塞戒也是这样可得。如能受持优婆塞戒，获无量功德果报；如能受持优婆塞戒，能坏无量弊恶。戒就是保护前行破恶法的，也是破无量劫以来业障的。所以，持戒应该是积极的，而不是被动的。

这里，假设一个人被判了死刑，马上就要行刑。可是这个人在判了死刑，没执行死刑这段时间，想我犯的是死罪，早晚免不了一刀之苦，非死不可，想来想去，知道我做错了，还是皈依佛好。这个时候，求在家人或出家人给他授三皈五戒，做完之后，不管这个人今生做了什么恶事，有的国王听说此人临死前受了三皈五戒，会不杀他。因为，国王知道杀死一个受了三皈五戒的人，业重，绝不能杀；这是其一。其二，这个人自受戒之时起，生生世世不再受杀头之罪。还有一种，一个人一生做很多恶事，病危时受三皈五戒，至心守持，受完戒就死了，这种人虽然死了，以后生将远离一切恶业和不善业。这是戒的加持，说明受三皈五戒的重要。活人可以受三皈五戒，特殊的鬼类，要想度它，可以给它做皈依，但是它的业，十分要代它承担一、二，最多不超三。替它担业，可能病几天，或者精神疲倦一段儿，或者遇到不善的事，如有人来骂几句，侮辱几句等，是承担它业报的结果。

　"智者當觀戒有二種：一者世戒，二者第一義戒。若不依於三寶受戒，是名世戒。是戒不堅，如彩色無膠。是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優婆塞戒、八戒齋法。夫世戒者，不能破壞先諸惡業；受三歸戒，則能壞之；雖作大罪，亦不失戒。何以故？戒力勢故。俱有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者，犯則罪重，不受戒者，犯則罪輕。何以故？毀佛語故。"

佛说，戒有两种；一是世戒；二是第一义谛。现代受戒一般的属于世戒，就是在世间的戒条，身口意都有戒约束。第一义谛要修无漏，受三皈八戒之后要修行，修行有所证悟的情况下，得出世间法才是第一义谛。第一义谛既源于世间戒，又超过世间戒。如果终身受世间戒，或至心受持一日一夜优婆塞戒，能坏诸恶业。受三皈之后，虽然做了一些大罪，不失戒，是舍戒。但是，罪是罪，戒是戒。有时在家人犯戒身不由己，特别是当将军或警察等特定职业，避免不了；这样的人杀人是舍戒，但不失戒，属于工作需要；也没失八斋戒。现在受戒，能破过去生的恶业；修行、忏悔才能抵消。不是受完戒，过去业就随之消除了；必须忏悔，而且依法修行。

"罪有二種：一者性重，二者遮重。是二種罪，複有輕重。或有人能重罪作輕，輕罪作重。如鴛掘魔，受於世戒，伊羅缽龍，受於義戒；鴛掘魔羅，破於性重，不得重罪，伊羅缽龍，壞於遮制，而得重罪。是故有人，重罪作輕，輕罪作重。是故不應以戒同故，得果亦同。"

修行是用静坐念佛或修六度万行产生的功德坏掉罪业，如须弥山那么高的罪业，一须臾就破坏掉了。戒律有锐不可挡的强大势力，如朝日破晨霜。相反，有两个人共同犯罪，一个是受戒之人；另一是不受戒之人。那么不受戒者犯罪轻，受戒者犯罪重。如同世间人犯法，知法犯法，罪加一等；如果不知道，会从轻审判。如果累劫持戒修行，可以把过去的业障消掉。可是受戒后，还去犯戒，那就罪加一等。罪有两种，一是性重，心里有欲望，有预谋的去杀人，就是要去杀谁有目标计划；二是遮重，不是出于本意，比如倒车时，没见到横穿马路的人，将之撞死，这个罪就轻一些，不是故意；可是，肇事司机驾车逃跑了，这样的罪就重。出家人吃的水果蔬菜等里面，也有无数众生，这也属开遮，不是故意杀害。可是仍然有杀业，虽然没亲自杀，也有业报。所以，食君一粒米，重如须弥山；这里属于遮重。那里有人的身命和动物的身命相随。修道、做法事，功德要回向给这些众生。要不怎么说光吃素食，不修道也不能出离三界呢。牛羊天天吃草，为什么它们不能出离啊？坐禅如树木，那树木怎么不能出离三界啊？就是这个道理。要知道，受戒以后，修行才是主要的。有的罪业是可以开遮的，世间有不杀不盗，欲界也有不杀、不盗，至于不饮酒，也是这样。在这个基础上，有戒律庄严清净，才有出世间庄严清净，这才是世间第一义谛。如果对世间戒受戒不净，庄严不净，思维不净、厌心不净，最后果报也不净。那这样人就没得第一义谛，也没修行；只有世间戒，没有第一义谛。受戒的人，不管受多少条，都是世戒，没得第一义谛，第一义谛是从修行得来。修行人在修行过程中，能得第一义谛，坏业如须弥山。

　"世戒亦有不殺、不盜，義戒亦有不殺、不盜，至不飲酒，亦複如是。如是世戒，根本不淨，受已不淨，莊嚴不淨，覺觀不淨，念心不淨，果報不淨，故不得名為第一義戒，唯名世戒。是故我當受於義戒。"
　　"善男子，後世眾生，身長八丈，壽命滿足八萬四千歲，是時受戒，複有於今惡世受戒，是二所得果報正等。何以故？三善根，平等故。或有說言：可斷命處，乃得戒者。是義不然。何以故？夫禁戒者，悉於一切可殺、不可殺中，得一切可殺、不可殺者，無量無邊，戒之果報，亦複如是無量無邊。"

佛说，未来世人可以受戒，今天世人也可以受戒。过去世受戒与现在、未来世受戒，所得果报正等。不因时间区别，而有不同，没有早晚之别，戒律是平等的。持戒的人，对可杀不可杀的众生，都不杀。可杀和不可杀的众生是无量无边的，不持戒的果报是怨怨相报。但是出家人和受戒的人，明知父母之仇不共戴天，也不报仇了。虽说为报仇，杀他天经地义，但是受戒了，不杀了。不持戒的人，以血还血、以牙还牙。

　"善男子，一切施中，施無怖畏，最為第一，是故我說，五大施者即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施，易可修行，自在無礙，不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。"
　　"善男子，若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守護，得大名稱；雖遭惡對，心無愁惱，眾生親附，樂來依止。阿那(注1)坻長者之子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子，為財受戒，尚得利益，況有至心，為於解脫而當不得。"

佛说，一切施中，施无畏施为最上等。布施财和物都不如让人生起勇气和信心，让心里得到安慰，无有后顾之忧。以至心施、亲手施、信心施、时节施、如法求物施即是戒，能让众生离五种怖畏，为无畏施。五种怖畏为；一是不活怖畏；二是恶名怖畏；三是生死怖畏；四是大众怖畏；五是恶趣怖畏。受持戒以后，当知是人天恭敬守护。虽然世间人有跟作对的，但是受戒的人心里别生烦恼；众生亲近的时候，也别生骄慢心，心平气和。受戒的人要有平常心，受戒是为解脱而受戒，不是骄傲的资本或者是得富贵的资本。

慈然9981

　"善男子，有五善法圍繞是戒，常得增長，如恒河水。何等為五？一者慈，二者悲，三者喜，四者忍，五者信。若人能破殷重邪見，心無疑網，則具正念，莊嚴清淨，根本清淨，離惡覺觀。"
　"善男子，若人能遠五惡事者，是名受戒，遠離一切身口意惡。若有說言：離五戒已，度生死者，無有是處。善男子，若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。是五戒中，四于後世成無作戒，唯愛難斷，故不得成。以是因緣，淫欲纏綿，應當至心，慎無放逸。若有說言：更有無量極重之法，過去諸佛，何緣不制，而制於酒？善男子，因於飲酒，慚愧心壞，於三惡道，不生怖畏，以是因緣，則不能受其餘四戒，是故過去諸佛如來，制不聽飲。若有說言：如來已說，酒多過失，何故不在五戒初說？是義不然。何以故？如是酒戒，名為遮重，不為性重。如來先制性重之戒，後制遮重。"
　　"善男子，如來先說白黑月中，各有三齋，隨外道故。諸外道輩，常以此日，供養諸天，是故如來說有三齋。善男子，如因帳窗，帳勒故不墮，三齋之法，亦複如是。眾生若有發心受持終不墮於三惡道中。"
　　"善男子，有人若欲施時，供養三寶時，若坐禪時，若修善時，若讀經時，供養父母時，當先立制，我若不作，要自克罰，是人福德，日夜增長，如恒河流。"

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佛说，有五善法围绕，让持戒功德常得增长；一是慈；二是悲；三是喜；四是忍；五是信。破除邪见，破除以往，有正见，戒体清净，根本清净，身口意清净，才能离恶常观。于诸戒中，唯有爱欲难断；又有饮酒，破坏忏悔心，对三恶道不生畏惧。

在持戒中，佛是一日一食，外道是一日三食。有的在家人不明白，早和晚也上供品，随顺世间故，不属于失意。比如晚上有人送来新鲜水果，如果说佛晚上不用斋，人先吃了吧，这反而不如法，应先供养佛，然后再吃，就没有失意罪。如果法师坐禅，也要等到法师坐完禅共同用斋。不能见法师静坐呢，我先用斋吧，这样不行；对父母也是这样，自己要求自己。

"如是五戒有五種果：一者無作果，二者報果，三者餘果，四者作果，五者解脫果。若有具足受持五戒，當知是人得是五果。"

佛说，受持斋戒得五种果；一是无作果；二是报果；三是余果；四是作果；五是解脱果。无作果为，不需要去做，自然就有的果报，就是守持戒律，好像没做什么，做的事都符合戒，这个自然就有果报；就是天天念佛、烧香、静坐，将来自然就有圣果相随。报果为，种什么因，结什么果。余果为，正果报完以外，还有其它的果报相随；如今天劳作供饭，用饭后又发点水果；又如单位发工资以外，还给奖金，奖金就等于余果。作果为，出家、在家由于业的感召，由劳作而得报酬；如出家人正上殿，有人供养三宝水果后兜里还剩几个，说这水果供养看殿的您吧，这也等于作果。在家人今天劳作了，挣一天的钱，这也等于作果。解脱果为，三乘果报；即声闻、缘觉、佛。

　"若優婆塞常能出至寺廟、僧坊，到已，親近諸比丘等；既親近已，咨問法味；既問法已，當至心聽；聽已受持，憶念不忘，能分別義；分別義已，轉化眾生，是名優婆塞自利、利他。"
　　"若優婆塞不能習學如是所說，輕慢比丘，為求過失，而往聽法，無信敬心。奉事外道，見其功德，深信日、月、五星、諸宿，是優婆塞不名堅固如法住也。"

佛说，如果在家人能常出入寺庙、僧房，常亲近比丘，请法师讲法，就是在家人到庙上见到出家人，主动请法，谦虚的听一听，这样能让出家人生欢喜心，增加修行的信心、坚固心、清净心，还是出家好。能让出家人这样想，是在培自己的德，得到的果报是不可思议。否则，挑出家人的过失，听这位法师讲的如何，这是没有尊重心。这种人奉行的是外道法，心不能坚固持戒。证悟不同的法师，讲不同的法，度不同的人；不对根基的，也不要求其长短。

"若優婆塞雖不自作五惡之業，教人作者，是優婆塞非如法住。"
　　"若優婆塞先取他物，許為了事，是優婆塞非如法住。"
"若優婆塞典知官津，稅賣估物。是優婆塞非如法住。"
　　"若優婆塞計價治病，治已賣物，是優婆塞非如法住。"
　　"若優婆塞違官私制，非如法住。"
　　"若優婆塞自不作惡，不教他作，心不念惡，名如法住。"
　　"若優婆塞因客煩惱所起之罪，作已，不生慚愧悔心，非如法住。"
　　"若優婆塞為身命故，作諸惡事，非如法住。"
　　"若優婆塞雖得人身，行於非法，不名為人。"

佛说，如果在家人自己不做五恶之业，教人做等于自己破戒；如果在紧急情况下，没通过主人，拿了他人的物品，这不如法，不如法就有失意罪。如果有的在家人做生意偷税、漏税、或乘车不买票等都是不如法；上车不买票等于变相偷盗，虽然少也是不如法。如果在家人见死不救，如医生救命，说拿钱就给治，不拿钱就不给治，或需拿物抵押；应先救命，没钱先欠着，以后有钱再说；在家人当医生就应这样，开饭店也如此，不能见死不救，要行布施。在家人不要违犯国家法律法规等，不该说的不说，不该做的不做，做了就不如法。在家人自己不做恶，也不教他人做。什么事都有连带关系，若事与自己有关联也要生忏悔心。在家人为生活而破戒了，那也是不如法，不管轻重得受业报。在家人虽为人身，但作一些违法的事，就不是受戒的人；世俗人对作恶事的人说，他不是人，是人面兽心。

"若得信心，能作福德，善修正念，觀一切法，皆是無常，無我、無所，於一切法，心無取著，見一切法，不得自在，生、滅、苦、空，無有寂靜。人身難得，雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得正見；雖具正見，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難聞正法；雖聞正法，難得受持，能如是觀，是名人身。"
　　"若人能觀欲界無常，乃至非想非非想處，皆悉無常，以是因緣，不求三惡，乃至非想非非想處。如是觀已，見三不堅，以不堅身，易於堅身。禮拜、供養，來迎、去送，自手施與，親執福事，是名以不堅身，易於堅身。"

在家人能种福田，修持正念，观一切法皆无常、无我、无所、无所执著、听闻正法，这是为人身。有正念、正信、正行，按世间行十善的标准去做，是人没白活一世。佛法不离世间法，不修五戒十善之人不是真正的善人，修五戒十善才是真正的善人。
如果人修行到能观察欲界无常，乃至能观察到非想非非想处天的无常，诸法都是无常；这样的人坚决不做杀盗淫，对三宝起信心，恭敬供养，迎来送往，自己亲手布施得坚固身。在家人一定要知道孝养父母，尊重师长，供养三宝，这是做人的基本，这样人也得坚固身。

如果有人心里总想恶事，还想解脱，那怎么办呢？首先断杀盗淫，断贪嗔痴，用慈悲喜舍来对治；然后静坐，转化身体去掉习气，达到做人圆满了，才能谈上恭敬三宝，出离三界。修行五戒十善人生天，没说往生极乐世界；五戒十善都做不到，就想往生极乐世界，那就是贪著，贪著圣人的功德；恐怕还要到三恶道里转一遭。

"以不堅財，易於堅財。能自食用，亦以佈施，供給病瘦行路之人，供養沙門、婆羅門等貧窮下賤，是名以不堅財，易於堅財。"
　　"以不堅命，易於堅命。修於六念，慈、悲、喜、舍，證四真諦，善能觀察生老病死，明信善惡業之果報，定知恩愛當有別離，一切眾生不得自在，未得聖道，生死力大，一切世樂，常與苦俱，雖複受之，心不染著，猶如寒月求火自暖，雖複為之，終不作惡，修忍二施，以潤眾生。深觀苦樂，其性平等。凡所發言，言則柔軟，善化眾生，令如法住。遠離惡友，心無放逸，飲酒、博弈、射獵之事，悉不為之。是名以不堅命，易於堅命。"

佛说，无常财物用于布施给饥人、婆罗门、沙门等贫穷下贱之人，可得坚固常住的福财。用无常的身体修行念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，修行慈悲喜舍；证声闻苦集灭道四真谛、缘觉十二因缘法；然后再修六度万行，行菩萨道，可得坚固不坏常住的慧德身。怎么修呢？就要修忍，生死事大，世间是苦，就不染著。人行作时做善难，做恶容易，如走路时随手可折一树枝、一朵花；可栽一棵树、一支花不容易，搞点破坏不用做准备。修行人应该善化众生，言语柔软，心无放逸，不饮酒，不打猎，不搞有输赢的赌博。这就是以不坚命的无常身体，修坚命的常住果报。

"善男子，若得人身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母、師長、和上、耆舊，持法之人。供給遠至、初行之人，疾病所須。言則柔軟，多有慚愧。不偏信敬有德一人。見有賢聖持戒、多聞，能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥而供養之。深信僧中多有功德，修習向道，得須陀洹果，乃至修向阿羅漢，得阿羅漢果，修金剛三昧、電光三昧。觀如是已，平等奉施。如是施已，得無量福。是故我于《鹿子經》中，告鹿子母曰：雖複請佛，及五百阿羅漢，猶故不得名請僧福，若能僧中，施一像似極惡比丘，優得無量福德果報。何以故？如是比丘雖是惡人，無戒多聞，不修善法，亦能演說三種菩提，有因有果，亦不誹謗佛法僧寶，執持如來無上勝幡，正見無謬。若供養僧，即是供養佛、僧二寶。若觀佛法功德微妙，即是具足供養三寶。"

如果多有财富，得自在身，应先供养父母、师长、上级、亲友、病人，供养三宝，这样的人会得无量福报。现在供养佛像是不是？天天念佛是不是？这时候是假名结善缘，身是无常身，所行有为法，不是心供养，不是净念。如果有人供养不求果报，修行皆得无上菩提，具足成就持戒六度万行。无量世中虽是在家人，也可证罗汉果；发菩提心，不分在家与出家，都可成就菩萨道。

"若人施時不求果報，即是供養無上菩提，具足成就檀波羅蜜，修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利，及利益他。能修慈悲，為破他苦，自舍己樂。未得菩提，心無憂悔，雖聞菩提，久遠難得，而其內心，初無退轉。為諸眾生，無量世中，受大苦惱，亦不疲厭。樂如法行，不求世樂，樂處寂靜，出家修道。未得出家，雖在家居，如解脫人，不作眾惡，得三種戒：戒戒、定戒、無漏戒。"

佛说，在家人如法修行，可为解脱人。广行众善，不作众恶，同样可以得到三种戒，戒戒，定戒，无漏戒。守戒当中第一的为戒戒，众中尊；同时是在家人守戒第一的、戒之上的戒、戒之中的戒。定戒是在修行禅定过程当中，出现定境；正定之人可以观察宇宙中一些事物，在观察当中，不犯戒；如定中观到非常漂亮的修罗女，一动心念就不得定戒；所以，要经常培德，到定境中守持戒律，对有定境的人什么美色都没观到，观到的是一堆骷髅，金银财宝跟自己都没关系；观到自己的亲人在地狱里受罪呢，那也对不起，无生法忍，观到自己亲人怎么高兴，也是无生法忍；只有这种人称得上是定戒。无漏戒，像四果罗汉为无漏戒，辟支佛无漏戒，菩萨无漏戒，这是证果的圣人戒，证果的人不去破戒也不会犯戒。另外，如果是菩萨示现再来，他已修到菩萨，已无漏，示现屠夫、妓女等反面人物；如果不这样，他度化不了那样的人；这样人示现有漏也是无漏戒，常态的修行人与之不可比。

　"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩如法修行，是不為難，在家菩薩如法修行，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"

菩萨有在家出家二种。如法修行，出家菩萨是不为难；在家菩萨实是为难，有多恶因缘缠绕。

　注1：右耳旁分字

【尸波罗蜜品第二十三】

善生言："世尊，雲何菩薩趣向菩提，其心堅固？"

善生向佛请法说，修行人怎样行菩萨道，坚固其心呢？

　"善男子，菩薩堅固，具足四法：一者受大苦時，終不舍離如法之行，二者得大自在，常修忍辱，三者身處貧窮，常樂施與，四者盛壯之年，常樂出家。若有菩薩具足四法，趣向菩提，其心堅固。"

佛说，行菩萨道的人坚固其心有四法；一是受大苦时，如法修行；什么困难也摧不毁，身心受苦不后悔；烦恼障碍不耽误修行；什么事大？唯修行事大。二是得大自在，常修忍辱；菩萨行人世间都有自在，心自在平稳，不受外界诸法约束，不为有钱没钱生烦恼，不为衣食住行的好坏而生烦恼，能忍世间诸事诸法；才是自在。出世间自在无诸法可思，一切皆空。三是虽然不富裕，也乐善修布施；为什么不富裕还修布施，菩萨到这世间不都富裕吗；有的菩萨也现不富裕相，带动这些不富裕人共同去修布施，就这个愿力。四是盛壮之年赞叹出家或者愿意出家。如果这样行菩萨道的人，其心坚固，不久将有大成就。

"菩薩具足如是四法，複作是念，是菩提道，初根本地，名之為戒。如是戒者，亦名初地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛跡，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因緣，智者應當受持不毀。"

如果发菩提心，求无上佛道，就要从当下开始，从自己开始，这就是戒。离开当下、离开自己，哪来的戒？戒谁去？守持戒就从现在开始，才有福田，以这样的因缘才证入初地、平等地、慈地、悲地等，这是真正的守戒。

　"複次，智者又作是念，戒有二果：一者諸天樂，二菩提樂。智者應當求菩提樂，不求天樂。若受戒已，所不應作，而故作之，所不應思，而故思惟，懈怠、懶惰，樂於睡眠，念惡覺觀，邪命、惡願，是名汙戒。"

受戒之人有两种果报，一是诸天乐；二是菩提乐。诸天乐是修五戒十善生天，那就是天乐，但不究竟。菩提乐，证得菩提成佛，这才是真乐。天乐是受戒以后所行善事落入福田，在福田中智慧不究竟。菩萨行人见天福非常恐惧，普通的修行人，求之生天、求之善道很难，要有很多障碍；原因是在过去生中持戒不圆满，今生中还造作恶业，根源是福田不壮严，智慧不足，最后得诸天乐。什么是智慧？修出世间法，进入禅行，得观出世间的实相真谛。这时候对自己一清二楚；再往前行，对宇宙什么样子有个大概了解，道心坚固。

"若受戒已，心生悔恨，求人天樂，多諸放逸，不生憐湣，是名汙戒。"
　　"若畏貧窮，若為恐怖，若為失財，若畏作役，若為身命，若為利養，若為愛心，而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名汙戒。"
　　"善男子，若人不樂久處生死，深見過罪，觀人天樂，阿鼻獄苦，平等無差，憐湣眾生，具足正念，為欲利益無量眾生，使得成道，為具無上菩提道故，為如法行故，受持是戒，心不放逸。能觀過去、未來、現在身口意業，知輕知重，凡所作事，先當系心，修不放逸，作已、作時，亦複如是修不放逸。若先不知，作已得罪；若失念心，亦得犯罪。若客煩惱，時暫起者，亦得犯罪；若小放逸，亦得犯罪。是人常觀，犯輕如重，觀已生悔及慚愧心，怖畏、愁惱，心不樂之，至心懺悔；既懺悔已，心生歡喜，慎護受持，更不敢犯，是名淨戒。"

佛说，受戒之后，如果心生后悔，认为受天乐就行了，也不去修行，也不怜悯众生，这是污戒。就是受戒之后对自己放逸、懒惰、不静坐、好睡觉、邪知邪见、看他人不顺眼、看谁强谁弱、恃强凌弱等，这都是污戒；还有的人，怕贫穷、恐怖、失财、畏惧劳作，对戒生疑惑，这是污戒。不管是出家、在家，心有这些习气都为污戒。如果是解脱人不乐久处生死，见受人天乐，如入阿鼻地狱。这样才能利益一切众生，发菩提心成道，这才是菩萨行人，这才是真正的持戒，不是污戒，是净戒。身口意不放逸，以前不知，立即忏悔，忏悔后心生高兴，让周围的人也心生欢喜，这才是净戒。不管出家、在家，如果每天都愁眉苦脸，周围人见着都跟着难受，见人就说烦恼，见人就诉苦，这都是污戒。持净戒的人，应该是无所求，经常处在高兴的状态，如法去修行，这才是清净持戒。

"善男子，有智之人既受戒已，當觀三事不作惡行：一者自為，二者為世，三者為法。"
　　"雲何自為？我自證知，此是惡事。知作惡業，得如是果，知作善業，得如是果；所作惡業無有虛妄，決定還得諸惡之果，所作善業亦無虛妄，決定還得諸善之果。若是二業無虛妄者，我今雲何而自欺誑？以是因緣，我受戒已，不應毀犯，當至心持，是名自為。"
　　"雲何為世？有智者觀世間之人，有得清淨天耳、天眼及他心智，我若作惡，是人必當見聞知我；若見聞知我，當雲何不生慚愧，而作惡耶？複觀諸天，具足無量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遙能見聞，雖近於人，人不能見；若我作惡，如是等天，當見聞知。若是天等，了了見我，我當雲何不生慚愧，故作罪耶？是名為世。"
　　"雲何為法？有智之人觀如來法，清淨無染，得現在利，能令寂靜，度於彼岸，能作解脫，不選時節，我為是法，故受持戒。我若不能先受小制，雲何能得受大制耶？破小制已，增五有苦；若至心持，增無上樂。我受身來，所以未得證解脫者，實由不從過去無量諸佛如來，受禁戒故。我今受戒，未來定當值遇恒河沙等諸佛。深觀是已，生大憐湣，至心受戒；受已，堅持，為阿耨多羅三藐三菩提，利益無量諸眾生故。"

受戒之人有三件事不能做，一是为自己；如家里有老鼠，不能撒药或打死；果树在没生虫子前喷药可以，树上生虫子了，不能喷药；如果是果农，要在喷药前，提前几天念经、咒回向，然后再用药。二是为社会、为他人；如见市场上猪肉少，也买猪杀掉卖肉挣钱等，这不行。三是为法，为法事，也不要去犯戒。这三者都要如法去做，都不要去破戒。

　"善男子，若在家，若出家，若三歸，若八齋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一時一念，若盡形壽至心受持，當知是人得大福德。"
　　"善男子，若受戒已，修三善業，多聞、佈施、修定、修善，供養三寶，是則名為莊嚴菩提。若受戒已，能讀如來十二部經，是名無上大法之藏。勤加精進，欲得具足屍波羅蜜。如是戒者，今世受已，後雖不受，成無作戒。"

佛说，无论是在家、出家，如果受三皈、五戒、八斋戒、具足戒，一日一夜，或一时一念，或尽形受，受持当知是人得大福报。尽形受是这一生，都不破戒，都守戒持戒，这样有利益、有福报。在家人守持戒律时，读诵经典是为得无上大法之宝，是为庄严菩提。在家人自己修行成就了，要带弟子，要弘法，读诵经典，为佛赞叹，为法宝；还要作精进的模范，持戒的模范。今世受戒，以后也不去犯，这是无作戒。一果罗汉就有无作戒，四果罗汉具足，品位菩萨具足，其他人不得无作戒；一果罗汉为什么得无作戒？因为一果罗汉心慈，犯戒的事他不干；只能说他有些事做的不如法，而心慈心悲，绝不去破戒。

　"善男子，有戒、非波羅蜜，有波羅蜜、非戒，有戒、有波羅蜜，有非戒、非波羅蜜。是戒、非波羅蜜者，所謂聲聞、辟支佛戒。是波羅蜜、非是戒者，所謂檀波羅蜜。是戒、是波羅蜜者，如昔菩薩受瞿陀身時，為諸蟲獸，及諸蟻子之所唼食，身不傾動，不生噁心；亦如仙人為眾生故，十二年中，青雀處頂，不起不動。非戒、非波羅蜜者，如世俗施。"

佛说，有戒非戒。相持戒而行，心却无戒相可持，一切行又无戒可犯。在世俗中有这种情况，说不杀生，可偏偏这果树或稻田就生虫子了，怎么办？喷农药，就破戒。在这种情况下就是非戒，为了保住庄稼，让庄稼丰收，让虫子退，还得不破戒，就得如法去做；提前预防，提前诵经回向。

　"善男子，菩薩摩訶薩住屍波羅蜜時，所受眾苦，誰能說之。有人若受小小戒已，少欲知足，不能憐湣諸苦眾生，當知是人不能具足屍波羅蜜。若能修忍三昧智慧，勤行精進，樂於多聞，當知是人則增長屍波羅蜜，莊嚴菩提，證菩提果。如是戒者，無量眾善故，無量果報故，無量戒禁故，以是因緣，莊嚴菩提。"

如果有人受少戒而不求大戒，只守戒，怕犯戒什么也不去做，也不知怜悯众生，这样人在戒的利益上得到的很少。如果得戒以后，精勤修行三昧，勤行精进，乐于多闻，戒功德就在增长。这样精进修行的人，才能证菩提果。光守着戒，不修行不能成佛。受戒后，只上早课晚课，就以为在修行，是修行不具足。因为没有自利利他，没去怜悯众生。静坐念佛是自利，怜悯众生是利他。所以，守戒不是目的，修行才是目的。一切修行人应具足受持菩萨戒，为求大戒，得大戒益。

"善男子，菩薩摩訶薩既受戒已，口不說惡，耳不樂聞；不樂說世，亦不樂聞；終不放心在惡覺觀；不親惡友；是故得名寂靜淨戒。菩薩若見破戒惡人，不生噁心，為設種種善巧方便，而調伏之；若不調伏，當生憐湣。不為身命，破戒、舍戒。食已，先修慚愧之心、不放逸心，為治身命，如療惡瘡。若入村落，如刀刺林，攝護諸根，修集正念，觀察可作，及不可作，不生放逸。若人作福，亦因於我，若人作罪，亦因於我，是故我得大供養時，不應生喜，得衰苦時，不應生嗔。得少供養，應作是念，我今信、戒、施、聞、智、慧、如法住少，故得如是微少供養，是故今我不應生於愁苦之念。我為二事，受他信施：一者為增他福，二者為增自善。是故若得少物、惡物，不應生惱，久住遲得，輕罵已得。爾時複當自責其身，是我宿罪，非眾生過，是故我今不應生惱。若受戒已，為他作罪，亦應說言，如是所作，實非是道。何以故？十二部經不說諸惡為菩提道，是故我今獲得雜報。若能如是深觀察者，當知是人則能具足屍波羅蜜。"

佛说，行菩萨道的人受戒后，口不说世间过失，耳不闻他人说世间过失，不亲近恶友，是清净持戒；见破戒的恶人，不生恶心，要设种种方便让他改正和忏悔，不攻击和诋毁而生怜悯；不为自己活命，而杀、害、伤他人而破戒；也不为自己而舍戒，就是为达到目的把戒先放到一边，至于出现什么事，也不知道，在这个过程中也许就破戒；但这时没想戒就破戒了，是舍戒；对舍戒要生忏悔之心。进村落、上山等，什么可做、什么不可做，自己要知道，要以戒律为准；自己一个人走时这样，十个人走时也这样；受供养时不要高兴，受苦时也不应该烦恼，这样如法，为清净戒。对已行布施的人，要信任他、鼓励他。如说这小孩可有出息了，这么一鼓励他，他就好好学习；佛子是从佛口化生，佛弟子也是从一开始就得鼓励培养，最后直至成佛。受他人信任布施，一是给他增福，二是为自增善。经常信任他人，也取得他人的信任。

"善男子，若有人能攝護諸根、身四威儀，不作諸惡，能堪眾苦，不作邪命，當知是人則能具足屍波羅蜜。"
　　"若於輕重戒中，等生怖畏，雖遭惡時，不犯小戒，不令煩惱，穢汙其心，修集忍辱，當知是人，則能具足屍波羅蜜。"
　　"若離惡友，令諸眾生遠惡邪見，知恩報恩，當知是人，則能具足屍波羅蜜。"
　　

佛说，能摄护自己的诸根，四威仪中不犯戒、不作恶，能堪众苦，不做邪命之人；邪命就是用身口意做一切邪事，当知是人所得持戒。轻重戒中，要受五戒就是五重戒，要受八戒就是八重戒，剩下的为轻戒。不犯轻戒，不生烦恼。持戒的人还要做到以下这些；不污自心，修行忍辱；远离恶友，远离邪见，知恩报恩；

"若為善事，不惜身命，罷散自事，營成他事，見罵詈者，不生噁心，當知是人，則能具足屍波羅蜜。"
　　"若見如來所開之處，如本持之，護眾生命，不惜財命，乃至命終，不犯小戒，雖得微妙七珍之物，心不生貪，不為報恩，以善加人，為憐湣故，受持禁戒，既受持已，善發大願，願諸眾生，悉得淨戒，當知是人則能具足屍波羅蜜。"

为做善事，不惜身命；帮助他人做事，对方不领情，又打又骂也能忍；生活中，为保护他人，不惜自己身命财；是人虽得微妙七宝，也不生贪心，也不为报恩，以善待人，就是无私帮助不相干的人。这才是受清净戒，发大悲心，是人具足持戒无极限。

　"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩具足屍波羅蜜是不為難，在傢俱足，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"

菩萨有在家出家二种。出家菩萨具足持戒无极限，是不为难；在家菩萨具足持戒无极限，实是为难，有多恶因缘缠绕。

慈然9981

【业品第二十四】

　善生言："世尊，諸佛如來未出世時，菩薩摩訶薩以何為戒？"

善生向佛请法说，佛未出世时，行菩萨道的人以什么为戒呢？

"善男子，佛未出世，是時無有三歸依戒，唯有智人，求菩提道，修十善法。是十善法，除佛無能分別說者，過去佛說，流轉至今，無有漏失，智者受行。善男子，眾生不能受持、修集十善法者，皆由過去不能親近、咨承佛故。"

佛说，佛未出世时，没有三皈依和戒律。一些菩萨行人，以辟支佛的形象出现，修十善法。十善法是，不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不妄语、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。那时就以十善法为戒。菩萨行人修十善法以后，这个世界才能成为佛的诞生地和发源地，出现佛法，承传佛法。

"善男子，一切眾生皆有雜心。雜心因緣，有雜煩惱；雜煩惱故，造作雜業；雜業因緣，受於雜有；雜有因緣，受於雜身。善男子，一切眾生得雜身已，見於雜色；見雜色已，生惡思惟；是惡思惟，名為無明。無明因緣，生於求心，名之為愛；因愛所作，名之為業；是業因緣，獲得果報。有智之人，能破析之，由內煩惱，外有因緣，則能系縛；修十善已，則能解之。是故如來初得阿耨多羅三藐三菩提時，分別演說十善之法。因十善故，世間則有善行、惡行，善有、惡有，乃至解脫。是故眾生應當至心，分別體解十善之道。若有風雲，為持大水，阿修羅宮，大地、大山、餓鬼、畜生、地獄、四天王處，乃至他化自在天處，悉因眾生十業道故。轉輪聖王所有四輪：金、銀、銅、鐵；七眾受戒，求三菩提，亦因十善業因緣故。是十善業因緣故，一切眾生，內外之物，色之與命，皆有增減，是故智者應當具足修十善道。"

佛说，一切众生皆有杂心，即心里都有很多念头。杂因缘感召杂心，然后又有烦恼。烦恼感召杂业，杂业产生杂有，即八苦；然后受于杂身。我们这个身体就是杂因、杂业感召的杂身。一切杂身，见于杂色，产生善恶思维。因为，我们见到不同境界的时候就分别，就是杂见、杂思维。人人皆有佛性，可惜被无明烦恼所遮盖，杂恶果感召于杂身。有智慧的人，这些都能破解。内有烦恼，外有因缘，修十善法以后就可解脱。只有修十善法为基础，才能破除我们身体这些恶因缘和无明烦恼。所以，佛初证菩提之后，分别说十善法，用十善法教化世间，也易于被世间接受。若直接说修道成佛，没人会听、会信。凡是修行证道的人，都具足十善法业道因缘，再修苦集灭道，十二因缘、六度万行；凡是堕三恶道的众生，都具足十不善法业道因缘。

　"若諸眾生，少壯老時，春秋冬夏，所起煩惱，各各別異；小中大劫，所起煩惱，亦複如是，各各別異。眾生初修十善業時，得無量命，色、香、味具，因貪嗔癡，一切皆失。是十惡業道因緣故，時節、年歲、星辰、日月四大變異。若人能觀如是事者，當知是人能得解脫。"
　"眾生皆由苦因緣故，則生信心；既得信心，能觀善惡；如是觀已，修十善法。意行十處、故名十道。身三道者，謂殺、盜、淫；口四道者，惡口、妄語、兩舌、無義語；心三道者，妒、嗔、邪見。是十惡業，悉是一切眾罪根本。若諸眾生，異界、異有、異生、異色、異命、異名，以是因緣應名無量，不但有十。如是十事，三名為業，不名為道；身、口七事，亦業亦道，是故名十。是十業道，自作、他作、自他共作，從是而得善惡二果，亦是眾生善惡因緣。是故智者尚不應念，況身故作。"

因为，众生少青壮老时，结合春夏秋冬所起烦恼各不一样；小中大劫也都不一样；杂身、杂果不一样，所受因缘果报也不一样。所以，解脱也有多种。众生有苦因缘，才对十善法生信心；既生信心，才能观察善恶；观察善恶以后，知因知缘，应修十善法。众生的思维念处，行十善法，才产生十道；从地狱到佛，有四圣道加上天人以下的六道。因为恶因缘，才有三途六道。十善业与六道轮回有直接关系。

　"若人令業煩惱諸結，得自在者，當知即是行十惡道；若有能壞煩惱諸結，不令自在，是人即是行十善道。若人始設方便，若先不思惟，當時猝作，是人不得業所攝罪。是故智者，應當勤修十善業道，證四真諦，亦複如是。"
　"作期為惡，若失期者，亦不得罪。是故智者，應修十善。因是十善，眾生修已，增長壽命，及內外物。煩惱因緣故，十惡業增；無煩惱因緣故，十善業增。"

如果人烦恼不得解脱，当知是行十不善法。对于行十不善法的人，诸佛菩萨都设方便，慢慢引导，逐渐转化。古德有句话，众生迷时佛是魔，众生悟时魔是佛。就是说魔、佛受各自心境所转。事实上，魔王多是菩萨示现，各自任务不同。

　"善男子，是十業道，一一事中各有三事：一者根本，二者方便，三者成已。根本者，若有他想，有眾生想，若以疑心，斷其命根，若動身作相，或口說殺，是名根本。求刀、磨利，置毒、作索，是名方便。殺已手觸、稱量、提持，若自食啖，若與人食，得物用度，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，心不悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
　"是他財有，亦作他想，若自往取，若遣人取，若以疑心，移置異處，是名根本。若壞垣牆，咨問計數，置梯緣牆，入舍求覓，乃至手觸，是名方便。若得物已，負擔藏隱，任意施與，賣、用賜遺，歡喜受樂，無有慚愧，心不悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
　　"若是婦女，系屬他人，起於他想，若以疑心，作非梵行，是名根本。若遣使往，若自眼見，若與信物，若以手觸，若軟細語，是名方便。若事已竟，遺以瓔珞，共坐飲食，歡喜受樂，無有慚愧，心不悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
　　"若於大眾，舍離本相，若于三時，若二時中，虛妄說之，是名根本。若于先時，次第莊嚴，構言語端，或受他語，起往彼說，是名方便。若事成已，受取財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
　　"是妄語中，雜有兩舌，能壞和合，是名根本。若說他過，及餘惡事，言和合者，必有不可，若離壞者，則有好事，是名方便。和合既離，受他財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
　　"若變容色，惡口罵詈，是名根本。若聞他罪，莊嚴辭章，起去到彼，欲說是惡，是名方便。若罵詈已，還受他物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
　　"若說欲事，非時之言，是名根本。若歌、若頌無義章句，隨人所喜，造作百端，是名方便。若教他已，還受財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
　　"於他財物，生貪欲得，是名根本。發煩惱心，是名方便。作已得財，任意施與，歡喜受樂，複向餘說，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
　　"若打罵人，是名根本。若捉杖石，問其過罪，是名方便。打已生喜，受取財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
　　"若誹謗業因果、真諦賢聖之人，是名根本。若讀誦、書寫、信受邪書，讚歎稱譽，是名方便。受已向他分別演說，增其邪見，受取財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
　　"若複有人於十業道，一時作二：妄語、兩舍。或一時三：所謂妄語、兩舌、惡口。又複有三：所謂邪見、惡口、妄語。如是說者，即是無義，是名為四。嗔之與貪不得一時，其餘八事，可得一時。雲何一時？六處遣使，自作二事：一者淫他妻婦，二者謂無業果。先作期要，一時得業。是十惡業，或得作色，無無作色，或有作色，及無作色。若無方便，及成已者，則得作色，無無作色。若有莊嚴，及成已者，則得作色，及無作色。是十業道，有輕有重。若殺父母，及辟支佛，偷三寶物，于所生母，及及羅漢尼，作非梵行，妄語壞僧，是名為重。"

佛说，要修十善法有三个前提条件；一是根本；二是方便；三是成已。根本是做善事或做恶事，心里是怎么想的。方便是做事前做没做准备，比如要杀人，得准备刀枪等工具。如果成功作案，是成已；否则是未遂。另一种情况是，一个小偷，本来没预计作案，只是经过商店或车站，顺手就偷了，也为方便。即只有根本，没做准备，也成已。有的人本没想偷，但有这个方便，顺手就拿走了，也是成已。不管做没做准备，这种不应该做的事，都不能去做。否则，就不能修十善法。
在十善业中，还有同时作几业的人，即一时为三。比如在妄语中两舌，说着说着绮语和恶口也犯了。这些都是无义语，开玩笑就愿意带脏字，让人听了污耳朵。说话一定要谨慎，不要贪图一时之快随意妄说。不但自己不做，也劝他人不做。
不管在什么时候，不管身处什么境地，什么社会地位等，都不能见他人妻子好，欲据为己有。如果以为没有因果报应，轻贱女性，恣意妄为，属十不善业。这种情况，有色心就属成已。八识田里种下不善的种子，迟早要成熟受报。所以，一定注意。
另外，在家人挑拨出家人之间关系，破僧团六和，业报极重。在家人到庙上去，对师父和其他师父一定平等。若自己的师父与其他师父有什么摩擦，不要参与帮着出主意等。

"善男子，是十業道各有三種：一從貪生，二從嗔生，三從癡生。若為貪利故害命者，是名從貪。若殺怨家，是名從嗔。殺父母者，是名從癡。"
　　"劫盜他財，亦複三種：自為己身、妻子、眷屬，貪他財物，而往劫奪，是名從貪。盜怨家物，是名從嗔。劫奪下姓是名從癡。"
　　"邪淫亦三：若為自樂，行非梵行，是名從貪。淫怨眷屬，是名從嗔。于所生母，作非梵行，是名從癡。"
　　"妄語三種：若為財利，自受快樂，是名從貪。為壞怨故，是名從嗔。若畏他死，是名從癡。"
　　"兩舌三種：若為財利，是名從貪。為壞怨故，是名從嗔。破壞和合、邪見之眾，是名從癡。"
　　"惡口三種：為財利故，罵詈婦兒，是名從貪。故向怨家說所惡事，是名從嗔。說他往昔先人過罪，是名從癡。"
　　"無義語亦三種：若為歡樂，歌叫喧嘩，是名從貪。為勝他故，歌叫喧嘩，是名從嗔。為增邪見，歌叫喧嘩，是名從癡。"
　　"從貪生者，是名為妒；從嗔生者，是名為恚；從癡生者，是名邪見。"

三个原因使世人做十不善之事，分别为贪、嗔、痴；即由贪嗔痴生出十不善法。劫或贪他人财物时，还有三种；一是为自身妻子眷属，抢夺他人财物，为贪；二是盗自家财物，为嗔。比如子女偷父母的，丈夫背着妻子把钱挥霍了，或给情人等。现在家庭，有的日子过的稍好一点，丈夫就背着妻子攒小金库，这都属于犯戒。甚至妻子不让抽烟，丈夫背着抽，还把理应买酱油的钱拿去买烟，也属于自劫家财。三是胡作非为、仗势欺人。
邪淫有三种，就算是合法夫妻，在路边、死尸边、伽蓝内都不可结合，更何况非法男女。
妄语也有三种；一是财贪；二是自己享受快乐；三是解仇、解恨，图一时口快。第三种最容易犯，有的说，没有的现编也要说；中伤对自己不利的人、得罪过自己的人等。还有为了自己的利益，说一些不该说的话。如陷害过自己的人病危，去见他时，说“怎么还不死”之类的话。相反，应宽恕他，起怜悯心。
两舌就是有的说，没有的也说；一是从财上说；二是为整人说；三是破坏他人团结说，他人说，也跟着说，就是从犯。
恶口有三种；一是为钱；二是对怨家；三是生气时说他人过失，或者见到他人过失，对他人的过失加以张扬。
无义语也有三种；一是高兴、歌唱、喧哗的时候；二是为超过他人歌唱、喧哗的时侯；三是为增加邪见，逗笑话。
不管是从哪个方面而生，都不离贪嗔痴。贪嗔痴的根源在于邪见，由于没有正思维。

"修十善已，一一事中，得三解脫。是十惡業，決定當得地獄果報，或有餓鬼，或有畜生。余果則得人中短命，貧窮乏財，婦不貞廉，有所言說，人不信受，無有親厚，常被誹謗，耳初不聞善好之言，能令外物、四大衰微，無有真實，惡風暴雨，爛臭敗壞，土地不平，無有七寶，多有石沙、荊棘惡刺，時節轉變，無有常定，果瓜少實，味不具足。若欲破壞如是等事，應當至心修行十善。"

修行十善以后，一世中得三种解脱，贪嗔痴就得用戒定慧来对治。十善业修完就破十不善业。十不善业决定堕地狱果报，哪一种不善业都可以让人堕地狱。不要小看嘴上造业，以为“我就两舌了，至于那么严重吗。”后果不堪设想，由于人的两舌，会闹出人命！由于人的两舌，僧团合和被破坏了呢！骂一个出家人，都有地狱之罪等着呢；拿出家人开玩笑，举例子说事，都有堕地狱的果报相随；在家人尤其要注意。

　"是十善法，三天下具，或有戒攝，或非戒攝。北郁單越，唯有四事。地獄有五。餓鬼、畜生、天中具十，非戒所攝。欲界六天，無有方便，唯有根本、成已二事。"

修行十善业，天上下雨、刮风等，不要怨天骂地。物品坏了，地面不平，应该想到是自己业力感召这个身，或者时节变换，都是一些无常。此十善法，三天下都一样，三天下指的是东胜神州、西牛贺洲、南瞻部洲。天民都具足十善，不是修行十善。唯有北俱卢洲，他们只有四善法。顺便说一下，北俱卢洲什么样子，人活一千岁，科技非常发达，人很享福，物质极大丰富，社会极其文明。因为他们富裕，所以没有盗窃，没有邪淫，没有恶口，没有贪欲。北俱卢洲的人不信佛，没有受三皈依和戒律。在人道时也没做什么善事，没有生到四王天的功德；但也没做恶事，不能堕地狱、饿鬼和畜生，比现在地球人福报大，寿命长。要劝周围人修学善法，别图这一千多年享福，福报享完，还得到地狱受苦，不究竟。解脱的人看非想非非想处天的天人还和地狱人一样，为不得究竟，唯有发菩提心远离三界烦恼，才是究竟。劝他人要有善巧方便，对没皈依三宝、信都不信、闻所未闻的人，这么一讲，会把他吓跑的。只有有修为的人或是有大乘根基的人，以及初发心菩萨、声闻缘觉等有果位的人跟他说，他才不会吓跑；而且，至心信受。

地狱众生有五善法，不杀、不偷盗、不邪淫、不两舌、不绮语。饿鬼、畜生不受戒所摄。

"夫業道者，一念中得。如其殺者，可殺俱死，是則不得根本業果。若作莊嚴，事竟不成，唯得方便，不得根本。作莊嚴已，便得殺者，得根本罪。如其殺已，不追成已，無無作罪。若殺者，一念中死，可殺之者，次後念死，殺者，不得根本業罪。若遣使殺，使得作罪，口敕之者，得無作罪。若惡口敕，亦得作罪，及無作罪。若其殺已，心善無記，亦得作罪，及無作罪。"
　　"若有說言：過去已滅，未來未生，現在無住，雲何名殺？一念不殺，微塵不壞，若一不殺，多亦不能，雲何言殺？是義不然。何以故？雖複現在一念不殺，能遮未來，使不起故，故得名殺。以是義故，不可以見一處無殺，舉一切處，悉便無殺。有人刺手，則便命終，或有截足而命全者，頭則不爾，刺截則死。若有作已，得大罪道，是名業道。三業自得，七業自他。若無作者，亦無無作。"
"或有說言：身業三事，有作無作，口不如是。是義不然。何以故？若口有作，無無作者，口敕殺已，不應得罪。是故口業，亦應有作，及以無作。心則不爾。何以故？賢聖之人。不得罪故。何因緣故？名作無作？是業墮三惡道故，生於人中，壽命短故，所有六入，常受苦故，餘果相似，根本正果，或有相似，或不相似。受果報時，在活地獄、黑繩地獄，餓鬼、畜生、人中三處受于餘果。若於一人，作殺莊嚴，作莊嚴已，有二人死，當知唯於本所為人，得作無作。"
　　"若有說言：色是無記，命亦無記。如是無記，雲何殺已而得殺罪？是義不然。何以故？如是身命，是善噁心器，若壞是器，遮于未來善噁心故，是故得罪。若王敕殺，侍臣稱善，是王與臣，罪無差別。獵亦如是。若以垂終，其命餘殘，有一念在，若下刀殺，是得殺罪。若命已盡，而下刀者，不得殺罪。若先作意，規欲撾打，然下手時，彼便命終，不得殺罪。若作毒藥與懷妊者，若破歌羅羅，是人則得作無作罪。若自刑者，不得殺罪。何以故，不起他想故，無嗔恚心故，非他自因緣故。"
　　"或有說言：若心在善、不善、無記，悉得殺罪，猶如火、毒，雖複善心、不善、無記，觸食之者，悉皆死者。是義不然。何以故？世間有人，捉火不燒，食毒不死，非噁心殺，亦複如是，不得殺罪，如諸醫等。"
　　"或有說言：婆藪仙人說咒、殺人、殺羊祀天，不得殺罪。是義不然。何以故？斷他命故，癡因緣故。若見人死，心生歡喜，當知是人得成已罪。見他殺已，心生歡喜，出財賞之，亦複如是。若使他殺，受使之人到已，更以種種苦毒而殺戮之，口敕之者，唯得作罪，受使之人，兼得二罪，作以無作。"

佛说，当下这一念最重要，杀盗淫妄酒诸恶业都离不开当下这一念。这一念是罪恶的根本，一定要降伏其心。平常心在哪里，当下一念是。过去世杀没杀，也不知道；未来世杀不杀，也把持不住；现在没杀不等于没杀。应该受持三皈五戒，受十善法，才能保证当下一念不杀。对于过去生杀过的，要生忏悔心。生忏悔心以后，才得解脱。有的人说，我没杀。这可不好说，当下这一念没杀，被吃过、因人而死的众生还有无数，因此要常生忏悔。不受三皈五戒的人，身口意天天不知不觉造业，十不善中身三口四意三。从口出去的话多造恶业，祸从口出，要想办法弥补，要缄言培德。有一种人心里盼他死，背地里咒他等，属于意业。有杀两命，就是杀母畜，一刀两命，或肚子里有仔的鱼是一刀多命，这种人的杀业要重；特别是现在用火烧，或者是下毒，还有用咒术，为祭祀杀鸡羊牛、杀人祭天等，这都是身业不得福报，而且得恶业。

　"若發噁心奪取他物，是人亦得作無作罪。若數時取，若寄時取，因市易取，亦得偷罪。若自不取，不貪，不用，教他令取，是人亦得作無作罪。若欲偷金，取時得銀，出外識已，還置本處，是人不得偷盜之罪。若欲偷金，得已、即念無常之想，心生悔恨，欲還本主，而複畏之，設餘方便，還所偷物，雖離本處，不得偷罪。奴僕財產，先悉生意，與主同共，後生貪想，輒取主物，取已，生疑，而便藏避，複思是物，同共無異，雖離本處，不得偷罪。若人行路，為賊所劫，既至村落，村主問言：汝失何物？我當償之，若說過所失，取他物者，是得偷罪。若有發心，施他二衣，受者取一，雲不須二，輒還留者，是得偷罪。若人發心，欲以房舍、臥具、醫藥、資生所須，施一比丘，未與之間，更聞他方有大德來，輒回施之，是得偷罪。若取命過比丘財物，誰邊得罪。若羯磨已，從羯磨僧得，若未羯磨，從十方僧得; 若臨終時，隨所與處，因之得罪。若偷佛物，從守塔人主邊得罪。若暴水漂財物、谷米、果瓜、衣服、資生之物，取不得罪。"

还有的人夺取他人财物，如果不知他要抢劫，但不管什么原因，跟着去了也有罪，只是轻重不同；偷盗也是，他们几个偷了，自己没偷，跟着去做伴了，同罪。所以，一切行为要注意，多留点心跟谁干什么去，看他善不善，如果不善要远离。

　"若於非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁單越無。若畜牲，若破壞，若屬僧，若系獄，若亡逃，若師婦，若出家人，近如是人，名為邪淫。出家之人無所系屬，從誰得罪？從其親屬，王所得罪。惡時、亂時、虐王出時，怖畏之時，若令婦妾出家、剃發，還近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處，作非梵行，得邪淫罪。若為父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木泥畫像，及以死屍，如是人邊，作非梵行，得邪淫罪。若屬自身，而作他想，屬他之人，而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重，從重煩惱，則得重罪；從輕煩惱，則得輕罪。"

邪淫上，同性恋不行，与未婚女子强行是强奸罪，和其他女人不行，有另一人在场也不行，和动物也不行，都要堕地狱；勾引出家人或在僧房，业报都是堕阿鼻地狱。

　"若有疑心，若無疑心，若見、若聞、若覺、若知、若問、不問，異本說者，是名妄語。若言不本見、聞、覺、知，亦是妄語，不名具足。若破相說，無覆藏相，是非妄語。若異音說，前人不解，亦是妄語，不名具足。若顛倒語，若發大聲，不了了語，若有所說，前人不解，亦是妄語，不名具足。"
　　"兩舌、惡口，若壞前人，不壞前人，作已得罪。無義語，亦複如是。如是七事，亦道、亦業， 其餘三事，是業、非道。何以故? 自不行故，妨於自他，得大罪故。"

见到、听到或觉察到，不按照事实实话实说就是妄语；说话不着边际，不管是大声说还是小声说，说的是颠倒话，这就是妄语成已。两舌恶口，毁坏贤人；如称孔圣人为孔老二等；对身边的人也要注意，不要恶口骂人；无论他做什么恶事或他死了，也不要骂他，要有业报。

　"或有說言：一切微塵，次第而住，亦念念滅，滅已無住；若無住者，尚無有作，況有無作。是義不然。何以故？世間之法，有因有果，無因無果。如面水鏡，則有像現，離面無像，作亦如是。從身有作，從是作法，則出無作，如面水鏡，則有像現。譬如有人，發噁心故，則惡色現，發善心故，則善色現。作以無作，亦複如是。若因善業，得善妙色，若因惡業，得粗惡色。作以無作，亦複如是。若以念念常滅，無有作、無作者，如先說燈、河等喻，雖念念滅，以二諦故，說作、無作。"
　　"微塵雖複次第不住，亦複不破世諦法也。正以微塵，次第得名。父母、羅漢，其有殺者，得無量罪。父母、羅漢，及以他人，陰、界、入等，等無差別，所以得重，以是福田、報恩田故。"
　　"如說二字，不得一時。然此二字，終不和合，義不可說。雖念念滅，亦名妄語，不破世諦。猶如射箭，雖念念滅，因於身業微塵力故，到不到處。作以無作，亦複如是。如舞獨樂，雖念念滅，因於身業微塵力故，而能動轉。作以無作，亦複如是。如旋火輪，雖念念滅，因於身業微塵力故，火得圓匝。初發心異，方便心異，作時心異，說時心異，眾緣和合，故得名作。以作因緣，生於無作。如威儀異，其心亦異，不可得壞，故名無作。從此作法，得無作已，心雖在善、不善、無記，所作諸業，無有漏失，故名無作。若身作善，口作不善，當知是人獲得雜果。若身善業，有作、無作；口不善業，唯有有作，無有無作；當知是人，唯得善果，不得惡果。是故經中說，七種業有作、無作。如人重病，要須眾藥，和合治之，若少一種則不能治。何以故？其病重故。一切眾生，亦複如是，具諸惡故，要須眾戒，然後治之，若少一戒，則不能治。"

生和灭这些事物，用佛法怎么来对治它呢？不管有作和无作都要以戒为标准，离开戒就不行。有戒时就有福田、报恩田；失戒就是三恶道罪业。一时不说，从当下开始不说，以后永远也不说，这样才能破世谛。破世谛就是不破坏世上的戒律，世谛就是妄语、绮语、两舌、恶口。所以，说话要如法说。

慈然9981

优婆塞戒经卷第七

【业品第二十四之余】

"善男子，眾生作罪，凡有二種：一者惡戒，二者無戒。惡戒之人，雖殺一羊，及不殺時，常得殺罪。何以故？先發誓故。無戒之人，雖殺千口，殺時得罪，不殺不得。何以故？不發誓故。是故一切善不善法，心為根本。因根本故，說諸比丘犯有二種：一者身犯，二者口犯，無心犯也。如是戒者，時不具足，支不具足，則不得戒。譬如鑽火，有燧、有力、有幹糞草，然後得火，若少一事，則不得火。戒法亦爾。如是戒者，若得、若舍、若持、若毀，皆隨於心。如來了了知諸法性，是故制之。"
"若複有人，因於善業思惟力故，不造諸惡，名如法戒。若從他得，名為受戒。若離戒受，有功德者，一切惡獸、獅子、虎、狼，應得功德，然實不得。以是因緣，受善戒者，得無量福，受惡戒者，得無量罪。"
　　"是故經中，說惡律儀：一者畜羊，二者畜雞，三者畜豬，四者釣魚，五者網魚，六者殺牛，七者獄卒，八者獵狗，九作張(弓京)，十作獵師，十一咒龍，十二殺人，十三作賊，十四兩舍，十五以苦鞭靼、枷鎖、押額、鐵釘、燒炙加人。國王、大臣受寄抵謾，不知恩者；惡性、噁心、大惡村主，典稅物者；毀戒比丘、心無慚愧；如是之人，皆無戒也。雖複不名不善業道，而得大罪。何以故？盡壽作故。如是等事，若不立誓，不從人受，則不成就。如是惡戒，四時中舍：一者得二根時，二者舍壽命時，三者受善戒時，四者斷欲結時。"

佛说，众生做事凡有两种；一是恶戒；二是无戒；恶戒之人虽杀一羊，常得杀罪，因为他恨着说“我非得杀它不可”，有目的去杀是恶戒。无戒之人虽斩千首，杀时得罪，不杀不得罪。恶戒之人，是心里造业，这种意念力、恶念力，推着永远杀不停；无戒之人，杀一千就是一千；所以，恶戒和无戒有所区别。在家人偶尔做这种杀业，是被逼无奈时做的，信受佛法就不做了；特别是捕鱼、杀猪等。什么恶戒不再继续做呢？养羊、鸡，钓鱼、捕鱼、杀牛、养狗、做网、捕猎工具、猎师、狱卒、邪咒术、杀人、做贼、两舌、私刑、村霸、逃税、诋毁出家人，如是恶戒应该舍离。何时舍离呢？一是得两根时；二是舍寿命时；三是受善戒时；四是断欲时。得两根时，即阴阳人，既是男人又是女人，这种人应心生忏悔，思维这是做了不善事，才得了这两根；我过去做人时，肯定是有业，忏悔吧，从内心生起忏悔。舍寿时就是人命终时，心生忏悔。皈依或受戒时为受善戒，想我以往业障如山呀；断欲时为出家或修行及人老色衰时，思维五欲到头一场空。

"或有說言：如善戒具足，惡戒亦爾。是義不然。何以故？惡戒易得故，一因緣得故，所謂立誓。善戒不爾，有五方便，所謂五根，是故難得。以難得故，要須具足。"
　　"若有說言：優婆塞戒，無無義語、兩舌、惡口，是故優婆塞戒，八戒齋法，沙彌、比丘，不具足得。是義不然。何以故？我今受持，淨口業故。"
　　"若有說言：我受五戒，淨身口意。心若不淨，當知是人不得具戒。譬如有人，受惡戒已，雖不殺生，是人常有惡戒，成就毀禁，比丘亦複如是。何以故？受持戒已，一一戒邊，多業、多果故。眾生無量，戒亦無量；物無量故，戒亦無量。是善惡戒，俱有三種：謂上、中、下。若不受惡戒，雖多作罪，不名惡戒。若有難言：何緣五戒盡形壽受？八戒齋法，一日一夜？當言如來善知法相，通達無礙，作如是說。"

佛说，有的人说善戒可以具足，恶戒也可以具足；实际不是那么回事。而是，恶戒易得，善戒不易得。有的人说无义语、两舌、恶口易犯，是故优婆塞戒，八斋戒法不具足得。实际不是那么回事；既然在家人皈依三宝，就要相信在家人也受持五戒、八戒等，在家人也有具足受持菩萨戒的，只是不说；但是有在家人修出家行，就是在家行菩萨道的人。所以，应该尊重赞叹受持戒律的在家人。
佛说，受恶戒的也有三种，上等恶戒、中等恶戒、下等恶戒；说这个人可大恶、中恶、小恶。但不管哪种恶都是地狱的种子，只是分有意识还是无意识，就是这人平时就这么恶还是偶尔作恶。

　"善男子，世間福田：凡有二種：一功德田，二報恩田。壞此二田，名五逆罪。是五逆罪，有三因緣：一者有極噁心，二者不識福德，三者不見正果。若人異想，殺阿羅漢，不得逆罪，父母亦爾。若無慚愧，不觀報恩，心無恭敬，但作方便，不作根本，雖非逆罪，亦得大報。善教授故，生憐愛故，能堪忍故，難作作故，受大苦故。是故父母名報恩田。若複有人殺父母已，雖複修善，是善無報。是故我說，人所蔭處，乃至少時，慎勿毀折枝條華果。。"

世间的福田有两种；一是功德田；二是报恩田。功德田是靠自修得，清净静坐念佛，就是功德田；报恩田是奉养父母，供养佛烧香，这两种田能坏五逆罪。五逆罪由三种情况造作；一是有极恶心，就是见自己的父母老迈，还管教自己，心生烦恼，起了怨恨心，而杀父弑母；还有的人取佛像头去发财，这是极恶之人；二是不知积善修福，才做出这些恶事；三是不见因果，因为没看见善的果报，也没看见遭地狱的果报；所以，不信因果，才造作了杀阿罗汉、杀父弑母五逆罪。有人杀父母之后还想修善，这样的善不报而恶必报，做什么善事，都弥补不了恶报了。只有大忏悔，大供养三宝；同时修清净行，以菩萨行才能坏大恶行。所以，从小要培养珍惜幸福，尊老爱幼等传统美德。

"善男子，我涅盤後，有諸弟子，當作是說：若以異想、異名，殺父母，不得逆罪，即曇無德。或複說言，雖於異想殺于父母，故得逆罪，即彌沙塞。或複有說，異想、異名、殺于父母，俱得逆罪，即薩婆多。何以故？世間真實，是可信故。父母真實，想亦不轉，噁心殺之，即得逆罪。實是父母，無父母想，不發噁心，父母雖死，不得逆罪。何以故？具足四事，乃得逆罪：一者實是父母，作父母想，二者噁心，三者舍心，四者作眾生想。具是四事，逆罪成就，若不具者，則不成就。若為憐湣故，若為恭敬故，若為受法故，若為怖畏故，若為名稱故，授與死具，雖不手殺，亦得逆罪。若為他使，令殺父母，啼哭、憂愁而為之者，如是罪相，初中後輕。欲殺父母，誤殺他人，不得逆罪。欲殺他人，誤殺父母，亦複如是。欲殺母時，誤殺相似，殺已藏刀，複中母身，不得逆罪。母有異見，兒有異殺，但得殺罪，不得逆罪。"
　"是五逆罪，殺父則輕，殺母則重，殺羅漢重于殺母，出佛身血，重殺羅漢，破僧複重出佛身血。有物重意輕，有物輕意重，有物重意重，有物輕意輕。物重意輕者，如無噁心，殺于父母。物輕意重者，如以噁心，殺於畜生。物重意重者，以極噁心，殺所生母。物輕意輕者，如以輕心，殺於畜生。如是惡業有方便重，根本、成已輕。有方便、根本輕，成已重。有方便、根本重，成已輕。有根本輕，方便、成已重。"

佛说，如果有人说，佛入涅槃以后，以他人名或者以正当理由杀父弑母无罪；不是这样。如父母犯罪，他儿子也不能审判，应以回避；不管佛入不入涅槃，以什么名字和理由杀父弑母都得五逆罪。有想杀父弑母，但没杀死，罪业已成；依世间法惩罚外，仍然要堕阿鼻地狱。杀父弑母有四种心；一是实是父母也作父母想；二是恶心；三是舍心；四是做众生想。就是有这四种杀父母的心，罪业已成；对是父母也做父母想了，但也想杀；欲谋家产就想整死他；就是不想养活他了，省着找麻烦，或见有病活着遭罪等，还是让他死了享福；就当众生想了，和众生一样，想杀就杀。所以，这四种情况杀父弑母都堕无间地狱，也是逆罪。如果是误杀，本来去杀他人，无意把自己父母杀了，这样不得逆罪。五逆罪中杀父轻，杀母则重；杀阿罗汉重于杀母；出佛身血重于杀阿罗汉；破僧重于出佛身血；僧就像根芽似的，还没长成呢，把他一杀一毁，将来无法成就；佛和阿罗汉已成就。为钱财而杀父弑母的要重于心里怨恨父母的，没钱养父母的要轻于恨父母而杀的。

　"物是一種，以心力故，得輕重果。善男子，有人以食，欲施於我，未於我間，轉施餓狗，我亦稱讚，如是人者，是大施主。若是福田，若非福田，心不選擇，而施與者，是人獲得無量福德。何以故？心善淨故。"
　　"是業四種：一者現報，二者生報，三者後報，四者無報。業有四種：一者時定，果報不定，二者報定，時不必定，三者時定，果報亦定，四者時、果二俱不定。"
　　"時定者，所謂現在、次生、後世。若時不定，果報不定，是業可轉。若果報定，應後受者，是業可轉現在受之。何以故？善心、智慧、因緣力故。惡果定者，亦可轉輕。"
　　"何因緣故，名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。"

佛说，物品是一种，初发心不一样，得果报也不一样。当初佛去乞食，施主先答应供养佛，一转身看见饿狗，就给饿狗了。佛赞叹这人是大施主，因为他救命、救急，心善纯净供养无选择，同样是种福田，得福无量。业报时期有四种；一是现报；二是生报；三是后报；四是不报。祸福现世报；感召到什么身体，下生脱牛变马、到地狱、生天、往生极乐世界是生报；无量劫以后报是后报；善恶都不报是不报。业报形式也有四种；一是时定报不定，如这个业明天就惩罚，但怎么惩罚不定；二是报定时不定，就是做杀业这个业报定了，但什么时间报不定；三是时定报也定，是时间定了，果报也定了；如杀父弑母死后必堕地狱；四是时间、果报都不定；这个业轻，等无量劫后，因缘会合再报。业报时期中，重转轻和轻转重，因缘在于作业人的善心与智慧；业报的形式中时定与报定转化，因缘在于作业人有无悔心和有意与无意。

"眾生行業，有輕、有重、有遠、有近，隨其因緣，先後受之。如有修身、修戒、修慧，定知善惡，當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道、修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業，現在受之。阿羅漢果，亦複如是。"
　　"善男子，智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業，如阿伽陀咒，及除毒寶，破壞惡毒。若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修身、戒、心、慧，令輕作重。"
　　"眾生若作一種、二種，乃至種種，有作不具足，有作具足。先念後作，名作具足；先不生念，直造作者，名作不具足。"
　　"複有作已，不具足者，謂作業已，果報不定；複有作已，亦具足者，謂作業已，定當得報；複有作已，不具足者，果報雖定，時節不定；複有作已，亦具足者，時、報俱定。複有作已，不具足者，持戒、正見；複有作已，亦具足者，毀戒、邪見；複有作已，不具足者，信因、信果；複有作已，亦具足者，不信因果。複有作已，不具足者，作惡之時，有善圍繞；複有作已，亦具足者，作惡之時，惡來圍繞；複有作已，不具足者，雖作眾惡，人中受報；複有作已，亦具足者，人中作惡，地獄受報。複有作已，不具足者，有正念心；複有作已，亦具足者，無有念心；複有作已，不具足者，三時生悔；複有作已，亦具足者，三時不悔；如惡，善亦如是。因是作已，亦具足故，作小得大，作大得小。"
　　"一意模身，身既成就，有無量意，模身初意，即是善也。身既成就，得二種果，雜善不善。如人，天亦如是。地獄眾生，惡意模身，身既成已，一向不善。餓鬼、畜生，亦惡意模身，身既成已，雜善不善。善惡中陰，以善惡模身，身既成已，俱得雜報，善以不善。歌羅羅時，乃至老時，亦得雜報，善以不善。是故經說，有四種業；黑業黑報，白業白報，雜業雜報，不黑不白，是業無報。黑業黑報，所謂地獄；白業白報，所謂色天；雜業雜報，所謂欲天、人中、畜生、餓鬼；不白不黑，無報，所謂無漏。"

佛说，众生作业有轻有重，有远有近；要随其因缘，各自不同。如去修身、修戒、修慧，做什么事，知善恶、知果报，还要知果报的轻重。对过去世、现在世的业报怎么办呢？要寻善知识，修道学善，这样的人能转后世重罪为现世轻受。就是我们现在人，如果静坐念佛，积聚功德，应该把无量劫受地狱报的事，拿到今天来轻报；现世轻受得种福田、报恩田，得遇善知识，得修道、修善，才可以转后世重报为现世轻报。后世报时应该还命，转到今世来可能就挨一脚、一拳、一骂就解了。修行人现在吃点亏，赶紧谢恩，阿弥陀佛，真是善人呢，可把无量劫的业了了，要生欢喜心。如果能修身、修戒、修慧，这样的人可坏极恶之业。无意中把身佩佛像打碎或损坏纸画佛形象等，这不出佛身血吗？看见出家人骂两句，这业应该怎么破除呢？修身包括静坐念佛；修戒就忏悔，不犯戒；修智慧就是作功德，如过去我杀生，现在知悔了，我放生。如果众生做一种、二种乃至种种，业报由于做的时间不同，做的情况不同，现在就应修心、修性，去忏悔，后不复造；这样做后，还持戒、正见，也去修行，这样可破业报。如果边忏悔边犯，那今天是正见，明天就是邪见，业报不定；但业不消，暂时的报果不定，观察一段再说；要信有什么因，就有什么果，因果循环。

如果做恶时，有善因缘围绕，或做后有恶因缘围绕，做恶之人，人中受报，还有地狱受报。就是这人杀人了，先判监狱受报，死后还要入地狱受报。做恶人没有恶心要轻，有恶心为重。有念心或无有念心，没想以后有无后果就做了，要三时生悔，早午晚三时悔的可以把以前做的业，用修福、修慧、修戒的功德化掉；如果三时不悔，还继续那么想，做小得大；就是本来是一个小事，结果比天还大；如果忏悔了，做的大事可结果变小了；不是有意做的大事，结果也可变小，这就是有修和不修的区别。

佛说，不论善报、恶报，都有杂报相随；如今天正挨饿呢，他人还欺负，这时候还生病了，都赶上了，这是杂报；是善报也有喜上加喜等杂报；以前做的一因或多因可生杂报。

　"善男子，若人不解如是業緣，無量世中，流轉生死。何以故？不解如是業因緣者，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡，還墮三惡道故。"
　　"善男子，一切模畫，無勝於意，意畫煩惱，煩惱畫業，業則畫身。貪因緣故，色聲妙好，威儀詳序；嗔因緣故，色聲粗惡，威儀猝暴；如嗔、癡亦如是。"
　　"無量世界，一百三十六地獄處，無量畜生，無量餓鬼，皆因業作。人天亦爾。無量眾生獲得解脫，亦因於業。"

如果不能用修善把业缘解开，将于无量劫中流转生死，就是生到非想非非想处天，享尽天福还要回三恶道受苦。所以，修行善法的同时，必修忏悔法。画画的人，胸有成竹才能画出来，想画的最好，心里之竹就是最好。一切从心里开始，心里要是没有，恶事就不能做；无量世中，大地狱有一百三十六处，无量众生做无量因才果入地狱的；无量诸天是善因才果报受乐的；十方佛净土是发菩提心的因才果报往生的。

佛说，修行十善法有三种作用；一是能遮烦恼，就是做善能把自身的烦恼消掉，善念生起不想乱七八糟的事了；二是能做善心，做善后，心舒适，还喜欢继续去做；三是能增长戒益，能增长戒的功德，既能守戒又能持戒。修行十善业有三种情况；一是方便；二是根本；三是成已。方便是心里有行善的目标，知道应该怎么做善事；根本是有准备去做善事；成已是所做善事成功并收到良好效果。修行十善业有上、中、下三种善，上善是心里就想做善事，行作也做准备，也做成了；行作上没准备，但想做善事，也做成了为中善；没想、没准备，随手做也做成了为下善。修行十善法，是围绕贪、嗔、痴三法进行的；无贪、无嗔、无痴是修行戒定慧而来。

　"善男子，是十善道，有三事：一者能遮煩惱，二者能作善心，三者能增長戒。如除毒藥，凡有三種：一者阿伽陀藥，二者神咒，三者真實。若人善修不放逸行，具足正念，分別善惡，當知是人，決定能修十善業道。若多放逸，無有慚愧，及以信心，當知是人，決定能作十不善業道。"
　　"是十業道，複有三事：一者方便，二者根本，三者成已。若複有人能勤禮拜、供養父母、師長、和上，有德之人，先意問訊，言則柔軟，是名方便。若作已竟，能修念心，歡喜不悔，是名成已。作時專著，是名根本。"
　　"善男子，是十業道，複有三種：謂上、中、下。或方便上，根本中，成已下；或方便中，根本下，成已上；或方便下，根本上，成已中。"
　　"是十業道，三法圍繞，所謂無貪、恚、癡，有貪、恚、癡。"

修行十善业有共戒行和不共戒行。守持共同戒，修行十善业，是有共戒行。持菩萨戒与持声闻戒，同修行十善业是不共戒行；如妖魔鬼怪侵损常住、善人时，韦陀菩萨金钢宝杵杵碎其头；声闻、缘觉就做不来，这也是刚才讲的无报，他这么做无报，必须是菩萨做，可以无报；再如四天王脚下踩的妖魔鬼怪，就是菩萨有护法心；而声闻、缘觉既没有这个心，也没有这个能力。可是有受戒也有舍戒；舍戒是不守不持所受戒律了。

　"是十業道有共戒行、不共戒行。舍戒有六：一者斷善根時，二者得二根時，三者舍壽命時，四者受惡戒時，五者舍戒時，六者舍欲界身時。或複說言：佛法滅時，便失戒者。是義不然。何以故？受已不失，未受不得。斷身、口、意惡，故名戒戒。根本四禪、四未到禪，是名定戒。根本四禪，初禪未到，名無漏戒。捨身後世，更不作惡，名無作戒。守攝諸根，修正念已，見、聞、覺、知，色、聲、香、味、觸、法，不生放逸，名攝根戒。"

舍戒有六种情况，一是断善根时，把戒舍了；如守戒呢，突然想杀他，把戒忘了，或偷谁、抢谁，恶念一起，什么戒不戒的；二是得二根时，得男女二根业报时，还守戒修行呢，今生还得这个报；有的人出家修行还生重病，容易舍戒退道；三是寿终时，要死了，守戒也没怎么样呀，不守了；四是受恶戒时，职业是杀就想去杀；五是舍戒时，就不想守戒了，没什么意思了；六是舍欲界身时，一般人要死的时候会想，都要死了，要离开这个欲界了，色界与无色界无戒律可守了。

　"何因緣故，得名為戒？戒者名制。能制一切不善之法，故得名制。又複戒者，名曰窄隘。雖有惡法，性不能容，故名窄隘。有複戒者，名曰清涼。遮煩惱熱，不令得入，是故名涼。又複戒者名上。能上天上，至無上道，是故名上。又複戒者名學。學調伏心、智慧、諸根，是故名學。"

这里，我多说两句，什么人容易舍戒呢？没有修为的人；修禅的人，离欲界的时候也容易舍戒。只有得无漏戒或者得无作戒的时候才不舍戒，是人处处在在摄持其心，心不放逸，心被定力所摄持。四果罗汉、辟支佛能做到，新发意菩萨和菩萨能做到，也是摄根戒或禁戒。否则，都不敢说一点戒不犯。因为有漏；所以，一个起心动念都可能舍戒。戒能治一切不善之法，戒就是一道非常窄的关口，通往极乐世界的唯一出口。虽然这个关口上，往西走有恶法缠绕，或有很多不如意的事儿和烦恼，但只要想往西走，还必须过这个关口。守持戒，过得去；破、舍戒，过不去。因为，守戒之人福德大，破戒就有漏，福德随漏而走。所以，修行人必须持戒，按照这个标准去行做。否则，就与极乐世界相距无穷远。

"善男子，或時有人，具足一戒，所謂波羅提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加無漏戒；或具四戒，加攝根戒；或具五戒，加無作戒。善男子，波羅提木叉戒，現在作得，定共戒者，三世中得。"
　
佛说，四果罗汉为无学，四果罗汉以下为有学；有学之人持戒有漏。修行人受具足戒的时候，一是世间戒，二是加定共戒。就是修定的人更容易持戒，同时，具足受持还要具足无漏戒、摄根戒，无作戒，加定共戒三世不失。这样，才能够在这个世界，超出三界，得成佛道。自己比照一下，受持的属于哪一戒？大多数人定戒都没得到，无漏戒、摄根戒也没有，那就根本谈不上无作戒。有的人受了具足菩萨戒，就说自己是菩萨；其实只得世间戒，是名受戒。出家人千万别认为自己受戒之后就是菩萨，就瞧不起这个、看不上那个，这个是沙弥，那个是白衣等等。能观察出这个白衣是什么人吗？如观不到，看不准，就不要轻视他；最后能不能往生，就可能与这位在家人有关系。有的在家人生生世世出家，乘愿再来现在家相，是极乐世界的使者，往生时就与他有关系。戒律里有这条，不能轻慢白衣。特别是见到在家人讲法时，绝不可轻慢。如果轻蔑地说一句“不就是白衣讲法吗。”说时候没费劲，说的很轻松，今生断善缘，有可能今生去不了极乐世界，就坏在这一句话上，业报不可思议。

　"善男子，若複有人，欲受戒時，至心能夠生死罪過，解脫功德，信心歡喜。是人兼得，作無作戒。如是戒者，隨命長短，命長長得，命短短得，是無作戒。三因緣舍：一者小莊嚴故，二者心放逸故，三者作不堅故。不舍因緣，複有三事。一者有本願故，二者作業堅故，三者至心不放逸故。"
"善男子，除十善業，及十惡業，善戒、惡戒已，更有業戒所不攝者，謂善惡法。如是善惡，有作、無作。有人具足作及無作。若現在作善，未舍之頃，具作、無作，第二念中，成就過去作、無作，作已過去，唯有無作、無有作也。"

佛说，少数修行人受戒以后，有三种因缘可以舍戒；一是年少庄严，青年得志，壮志凌云，不可一世，忘乎所以；二是心放逸，总想世俗之乐，任意胡为；三是作心无常性，志趣多变。多数修行人受戒以后，也有三种因缘持戒；一是愿力坚固；二是心志坚固；三是行志坚固。除了善戒、恶戒以外，有的事处在善与不善之间，这种事过去、现在、未来都有，这样的人就生到北俱卢洲。

　"若人得戒，雖作不善，是人現世成就二法：惡法有作，善法無作。是作、無作，二因緣舍，一者所施物盡，二者心舍善作。二世成就，過去、現在。無作，三世。定戒，二因緣舍：一者退時，二者斷善根時。複有三時：一者捨身時，二者退時，三者生上時。無漏戒有三時舍：一者退時，二者轉鈍作利時，三者得上果時。心善業一時失，謂上生時；身口意善，斷善根時，一時俱失。"
　　"善男子，若得具足戒、定戒、無漏戒、攝根戒，是人了瞭解十業道。"

如果有人受戒了，又做不善，有两种成就；一是所行恶法成就；二是所行善法无成就。受戒之人，作不善，现世就有报。两种因缘所行恶法成就；一是所施物尽，再无功德修善；二是心舍善时，恶业充满。修行人不管根基利钝、深浅，得身命和舍财的时候，都要知道那是业报，是业报就有循环。既然受戒，就要守戒、持戒。通过具足戒修行，证得定戒、无漏戒、摄根戒，开智悟道，明了十善法。

　"善男子，因十業道，眾生壽命有增有減，減者壽命十年，增者至無量年。北郁單越定壽千年，此壽百年。東西二方，二百五十，此壽無量，彼亦無量。四天王壽，人數九百萬歲，命也不定，如三天下。三十三天，壽千八百萬歲，命亦不定。焰摩天上壽三千六百萬歲，命亦不定。兜率天，壽七千二百萬歲，除後身菩薩，余一切命，皆亦不定。化樂天，壽萬四千四百萬歲，命亦不定。他化自在天，壽二萬八千八百萬歲，命亦不定。"
　　"他化自在天上一年，即熱地獄一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼地獄，壽命二萬八千八百萬歲，命亦不定。化樂天上一年，即大聲地獄一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼獄，壽命萬四千四百萬歲，命亦不定。兜率天一年，即小聲地獄一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼地獄，壽命七千二百萬歲，命亦不定。焰摩天一年，即眾合地獄一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼地獄，壽命三千六百萬歲，命亦不定。三十三天一年，即是黑繩地獄一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼地獄，壽命一千八百萬歲，命亦不定。四天王上一年，即是活地獄中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼地獄，壽命九百萬歲，命亦不定。阿鼻地獄壽命一劫，大熱地獄壽命半劫，唯此二處，壽命決定。人中五百年，是餓鬼中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼鬼，壽命萬五千歲，命亦不定。畜生道中，除難陀婆難陀，其餘一切，命亦不定。阿鼻地獄一年，即是非想非非想處一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，彼天，壽命八萬大劫。無所有處六萬劫，識處，四萬劫，空處，二萬劫。"
　　"若有發起輕微煩惱，愛著空定，當知是人生四無色。從十年增至八萬歲，從八萬歲減還至十年，如是增減，滿十八反，名為中劫。穀貴三災，疾病三災，刀兵一災，名一小劫。水火二災，各五段過，有一風災，五風災過，名一大劫。"
　　"閻浮提中，刀兵起時，東西二方，人暫生嗔。此病起時，彼小頭痛，力少微弱。此谷貴時，彼則念食。如是惡事，郁單越無，因不殺故，壽命增長；偷因緣故, 壽命減少。"
　　"有二種劫：一者水劫，二者火劫。水劫起時，地獄眾生，若報盡者，悉得出離，若未盡者，移至他方大地獄中。若此世間，八大地獄，空無眾生，是名眾生脫於地獄。四大海中，所有眾生，業若盡者，悉皆得脫，若未盡者，悉轉生於他方海中。若是海中，無一眾生，是名得脫。閻浮提地，直下過於五百由延，有閻羅王城，周遍縱廣七萬五千由延，如是城中，餓鬼眾生，業已盡者，悉得出離，業未盡者，轉生他方閻羅王所。若是城中，乃至無有一眾生者，是名得脫。"
　　"爾時有人，內因緣故，獲得初禪。得已即起，大聲唱言：初禪寂靜！初禪寂靜！諸人聞已，即各思惟，一切皆共獲得初禪，即舍人身，生初禪地。時初禪中複有一人，內因緣故，修得二禪。得已即起，大聲唱言：二禪寂靜！二禪寂靜！眾生聞已，各自思惟，複獲二禪，舍初禪身，生二禪處。當爾之時，從阿鼻獄，上自初禪，乃至無有一眾生在。"
　　"善男子！四天下外，有由乾陀山，中有七日，眾生福德因緣力故，唯一日現，賴之成熟百穀、草木，火劫起時，七日都現，燒燃一切百穀、草木，山河大地，須彌山王、乃至初禪。二禪眾生見是火災，心生怖畏。彼中複有先生諸天，語後來天：汝等莫怖！我往曾見如是火災，齊彼而止，不至來此。如諸眾生，增十年壽，至八萬歲，減八萬壽，還至十年，經爾所時，如是火災，熱猶未息。是時，便從中間禪處，降注大雨，複經壽命一增一減，眾生業行因緣力故，為持此水，其下複出七重風雲。是時雨止，水上生膜，猶如乳肥。四天下中，須彌山王，漸漸生現，水中自然具有一切種種種子。"
　　"是時二禪，複有一人，短命福盡，業力故墮，生於世間，壽無量歲，光明自照，獨處經久，心生愁惱，而自念言：我既獨處，若我有福，願更有人，來生此間，與我為伴！發是念已，是時二禪，有諸眾生，薄福命盡，業因緣故，便來生此。是人見已，心生歡喜，即自念言：如是人者，我所化生，即是我作；我於彼人，有自在力。彼人亦念：我從彼生，彼化作我，彼於我身，有自在力。以是因緣，一切眾生，生我見想。善男子，陰、界、入等，眾生世界、國土世界，皆是十業因緣而有。"

佛说，明了十善法，知众生寿命各有长短，增寿或减寿，人寿、天人寿、地狱寿等，都是由修十善与行十不善法决定的；包括世间的三灾八难和众生诸苦，都是众生行十不善业感召的。修行未达四禅天的人，也难逃水火风三灾，水淹一禅天，火烧二禅天，风刮三禅天，都是贪嗔痴所感召的，既有内因缘也有外因缘。修行人应该修禅定，从初禅到二禅，从二禅到三禅，三禅入四禅；超越四禅才能证果。不然的话，就是到了非想非非想处天，不求解脱离开三界，仍然是地狱人。钝根四果罗汉八万四千大劫之后，也得堕入轮回。因此修行的人，应该及早培养菩提心的种子，从修禅空入手。有的人贪著于禅的定境，而不动；也有人贪著于果位，怕受苦不发菩提心。见这样的人，虽享天福，如见地狱人。

"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩能觀如是十業道者，是不為難，在家觀者，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"

菩萨有在家出家二种。出家菩萨能这样观十善法，是不为难；在家菩萨这样观十善法实是为难，有多恶因缘缠绕。

【羼提波罗蜜品第二十五】

　善生言："世尊，佛先已說檀波羅蜜屍波羅蜜，菩薩雲何修集忍波羅蜜？"

善生向佛请法说，行菩萨道的人怎样修忍辱波罗蜜呢？

　佛言："善男子，忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂，是名世忍。能忍信、戒、施、聞、智慧，正見無謬；忍佛、法、僧，罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、癡等悉能忍之，能忍難忍、難施、難作，名出世忍。"
　　"善男子，菩薩若值他罵、輕賤、毀譽惡口、罵詈，是時內心，無加報想。菩薩雖作如是忍事，不為現在，但為後利。有善報之，惡則不反。"
　　"善男子，有是忍辱、非波羅蜜；有波羅蜜、非是忍辱；有是忍辱、是波羅(注1)蜜；有非忍辱、非波羅蜜。是忍辱、非波羅蜜者，所謂世忍，聲聞、緣覺所行忍辱。是波羅蜜、非忍辱者，所謂禪波羅蜜。亦是忍辱、亦波羅蜜者，所謂若被割截頭、目、手、足，乃至不生一念嗔心，檀波羅蜜、屍波羅蜜、般若波羅蜜。非忍辱、非波羅蜜者，所謂聲聞、緣覺持戒佈施。"
　　"善男子，若欲修忍，是人應當破驕慢、嗔心、癡心，不觀及我所相、種姓常相。若人能作如是等觀，當知是人，能修忍辱。如是修已，心得歡喜。有智之人，若遇惡罵，當作是念：是罵詈字，不一時生，初字出時，後字未生，後字生已，初字複滅，若不一時，雲何是罵？直是風聲，我雲何嗔？我今此身，五陰和合，四陰不現，則不可罵，色陰十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，誰當受罵？然彼罵者，即是風氣。風亦二種：有內、有外，我於外風，都不生嗔，雲何於內，而生嗔耶？世間罵者，亦有二種：一者實，二者虛，若說實者，實何所嗔？若說虛者，虛自得罵，無予我事，我何緣嗔？若我嗔者，我自作惡。何以故？因嗔恚故，生三惡道。若我於彼三惡道中，受苦惱者，則為自作自受苦報。是故說言：一切善惡，皆因我身。"

佛说，忍有两种；一是世忍；二是出世忍。世忍受世间戒律所约束，能忍饥渴寒热苦乐。出世忍是能忍来自世间正反两方面的顺逆二缘，只有修禅定证空的人才能做到；如遭人打骂、恶口时，心里能生起报恩想。有此忍辱，是人了不起。若想修忍，要先破骄慢、嗔恨、痴恚，达到无忍之忍，忍辱无极限。

　"善男子，生忍因緣，有五事：一者惡來不報，二者觀無常想，三者修於慈悲，四者心不放逸，五者斷除嗔恚。"
　　"善男子，若人能成如是五事，當知是人能修忍辱。若人軟言，淨身口業，和顏悅色，先意問訊，能觀一切苦樂因緣，當知是人能修忍辱。若能修空三昧，觀諸眾生，悉是無常，受苦等想。彼罵辱時，能觀罵者，如狂如癡，稚小無智，當知是人，能修忍辱。智人當觀，勝我者罵我不應嗔。何以故？我若嗔者，或奪我命。若不如者，嗔亦不應報。何以故？非疇匹故。我若報者，辱我身口。譬如有人，授毒與他，人無責者，如其自服，人則嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，當于未來，受大苦惱，一切聖人，悉當責我。以是因緣，我身若被截斫、分離，不應生嗔。應當深觀往業因緣，當修慈悲，憐湣一切。如是小事，不能忍者，我當雲何能調眾生？忍辱即是菩提正因，阿耨多羅三藐三菩提，即是忍果。我若不種如是種子，雲何獲得如是正果？"
　　"善男子，若有智人，樂修忍辱，是人常得顏色和悅，好樂喜戲，人見歡喜，觀之無厭，於受化者，心不貪著。智人見怨，以惡來加，當發善願：願彼怨者，未來之世，為我父母、兄弟、親戚，莫于我所，生憎怨想。複當觀察，若人形殘、顏色醜惡、諸跟不具、乏於財物，當知皆從嗔因緣得，我今雲何不修忍辱？以是因緣，智者應當深修忍德。"
　　"善男子，菩薩摩訶薩修忍辱時，常樂觀察生死罪過，樂修法行，勤於精進，讀誦、書寫如來正典，供養師長、有德之人。能瞻病苦，修於慈悲，憐湣一切，見苦惱者，能令遠離。常樂出家，乃至盡壽，持戒精進，攝持六根，不令得起煩惱因緣，寧捨身命，終不毀戒。若他有事，樂為營理。常有慚愧，樂贊忍德，為調眾生，堪忍眾苦。于怨，尚能忍於惡事，況複親所。"
　　"能忍二嗔：一眾生嗔，二非眾生嗔。舍己樂具，令眾得樂，不念多惡，不忘少善。遠離兩舌，前後默然，不說彼短，說煩惱過，令眾得離。他所不喜，不為說之，淨身口意，了諸罪業。若客煩惱因緣作罪，作已慚愧，心生悔恨。"

修忍要注重五种事情；一是恶来不报，怨怨相报何时了；二是观无常想，恶由他作，几年以后再看他；三是修于慈悲，以恶相加是德无能的可怜悯之人；四是心不放逸，没有时间理他；五是断除嗔恨，心志高远，穿新鞋绝不踩狗屎。只有这样才能修忍；否则，忍不住。有智慧的人，喜欢修行忍辱，对人和颜悦色，见善欢喜，见恶以善德相报，供养有德，关怀疾苦，不念多恶，不忘少善，持戒修行，远离是非。能忍二嗔；一是众生嗔；二是非众生嗔。众生嗔包括众人和有形体的动物；如有人打骂后，出门遇狗咬，上山又遇蚊虫等。非众生嗔包括无形体的各种精灵鬼类和以无常变幻形的魔类，前来干扰修行或办事设置障碍等。二嗔皆属客尘烦恼，内心清净而客尘烦恼自灭。

　"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩修淨忍辱是不為難，在家修忍，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"

菩萨有在家出家二种。出家菩萨修行清净忍辱，是不为难；在家菩萨修行清净忍辱，实是为难，有多恶因缘缠绕。

注1：書中此處為波忍蜜，疑有誤，故改。

慈然9981

【毗梨耶波罗蜜品第二十六】

善生言："世尊，菩薩摩訶薩能修六波羅蜜，誰為正因？"

善生向佛请法说，什么是修六度万行的正因呢？

"善男子，若善男子、善女子已生惡法，為欲壞之；未生惡法，為遮不起；未生善法，為令速生；已生善法，為令增廣；修勤精進，是名精進。如是精進，即是修行六波羅蜜之正因也。"
　　"是勤精進，能脫一切諸煩惱界。善男子，若能受於三惡道苦，當知是人，真實能修毗梨耶波羅蜜，平等修集，不急、不緩。"

佛说，精进是修行六度万行的正因。修行人勤行精进，能坏自心中已生恶法，能生心中善法；如真实平等、不急不缓、勤行精进，是能受恶道苦的人，是精进无极限的人，是于烦恼得解脱的人。

这里的不急不缓要注意，有的人一提修行就说心里着急呀！几十年都不知做什么了，老了才知着急，光嘴上急；一提静坐念佛修苦行，那可不行，腿疼啊！又有人乱着急，有的找捷径；有的一说话如街上动怒一族等，凡此种种，多为假急，是基础不牢，功德不具。即使是真急也急不得，道须一日一日的修，一口吃不了胖子，古德有“紧了崩，慢了松”的训诫。

　"精進二種：一正、二邪。菩薩遠離邪精進已，修正精進。修信、施、戒、聞、慧、慈、悲，名正精進。至心常作，三時無悔，於善法所，不生知足，所學世法，及出世法，一切皆名正精進也。"
　　"菩薩雖複不惜身命，然為護法，應當愛惜，身四威儀，常修如法。修善法時，心無懈息。失身命時，不舍如法。若能到於六事彼岸，悉是精進之因緣也。"

佛说，精进有正邪二种。邪精进是整日里一门心思为名闻利养，不吃苦，怕吃苦，拿修行当幌子，不修功德，贪求大果报。正精进是远离邪精进，修行布施、持戒、多闻、智慧、慈悲；心行善法，所作无悔；不惜身命，又爱惜身命，身命承载佛法，身命既是自已的，又是为佛护念的；失身命时，不舍如法，不舍戒律，不失威仪；以此因缘，常行精进。

"若自讀誦、書寫、思惟十二部經，名自為法勤行精進。若能以是轉化眾生，令調伏者，名為他法勤行精進。若為菩提、修菩提道，佈施、持戒、多聞、智慧；修學世法，供養父母、師長、有德之人；修舍摩他毗婆舍那，讀誦、書寫十二部經，複能遠離貪、恚、癡等，名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進，是名六波羅蜜之正因也。"
　　"善男子，懈怠之人不能一時、一切佈施，不能持戒，勤行精進，攝心念定，忍於惡事，分別善惡。是故我言，六波羅蜜因於精進。"
　　"善男子，有勤精進、非波羅蜜；有波羅蜜、非勤精進；有亦精進、亦波羅蜜、有非精進、非波羅蜜。精進、非波羅蜜者，如邪精進、善事精進、聲聞、緣覺所有精進。有波羅蜜，非精進者，所謂般若波羅蜜。有亦精進、亦波羅蜜者，所謂佈施、持戒、忍辱、精進、禪等五波羅蜜。有非精進、非波羅蜜者，一切凡夫、聲聞、緣覺，佈施、持戒、忍辱、禪定、智慧及餘善法。"

因为，为法勤行精进的人，能读诵受持十二部经；为法勤行精进的人，依法转化众生，调伏外道，制住自心邪见；为菩提勤行精进的人，发菩提心，勤修供养；为菩提勤行精进的人，严持戒律，远离贪嗔痴。所以，正精进是六度万行的正因。
一切凡夫、声闻、缘觉也有精进，是精进善法；不是精进无极限。

　"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩修勤精進是不為難，在家修進，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"

菩萨有在家出家二种。出家菩萨勤行精进，是不为难；在家菩萨勤行精进，实是为难，有多恶因缘缠绕。

【禅波罗蜜品第二十七】

　善生言："世尊，菩薩摩訶薩修禪波羅蜜，雲何禪定？"

善生向佛请法说，行菩萨道的人怎样修禅得定呢？

"善男子，禪定即戒，慈、悲、喜、舍，遠離諸結，修集善法，是名禪定。善男子，若離禪定，尚不能得一切世事，況出世事，是故應當至心修集。"
　　"菩薩欲得禪波羅蜜，先當親近真善知識，修集三昧方便之道。所謂戒戒，攝諸根戒，斷於邪命，如法而住，隨順師教，於善法所，不生知足，修行善時，心無休息。常樂寂靜，遠離五蓋，心樂思惟，觀生死過，常修善法，至心不廢。具足正念，斷諸放逸，省於言語，亦損眠食，心淨、身淨，不親惡友，不與惡交，不樂世事。知時、知法，了知自身，觀心數法，若有喜相、愁相、嗔相、軟相、堅相，知已能除，猶如金師，善知冷熱，不令失所。樂甘露味，雖處世法，身心不動，猶如須彌，不為四風之所傾動，正念堅固，亦見知覺有為、多過。若人樂修如是三昧，不休不息，當知是人能具足得，譬如鑽火，以不息故，火則易得。"

佛说，禅定是戒，是慈悲喜舍，是远离诸烦恼束缚，是修行诸善法的结果。如果修行人离开禅定，不修禅行，世间诸法修行都不圆满，根本谈不上修行出世间法和出世间。修禅定一定要持戒；否则，就像远航的船，无法到达彼岸。要想持戒，修行禅定彼岸无极限，必须亲近善知识，修定得三昧，常寂有乐，才能成就。如果不亲近善知识，不闻法修行；即懵懂传懵懂，一问两不懂；最后就是师父进地狱，徒弟往里拱。观一切烦恼是怨敌，通过修禅定把这些破除掉。

佛说，修行禅定，得三昧乐，在三昧中才生起智慧。禅定是瞬间静寂的灵感；这种灵感是入定和入睡的区别；入睡是意不知不觉，入定是心了了不动，一念不起。久修禅定的人，才能于定中得三昧，在三昧中才能观诸法实相，诸法空性，宇宙人生真相等。声闻缘觉只能观三界之内诸法，而不能观出世间诸法。只有菩萨行人才能观世间与出世间诸法。有些法师讲法，讲到出世间法只能靠经书或猜着讲；因为，没有观到十方诸佛世界实相；所以，只能讲些有想有相的法。修行禅定的人，善行心无休息，一切言行如法行作，具足正念思维，断诸放逸懒散，经常省言少语，既少睡眠又少饮食，多是过午不食或一日一食，少睡少食是自然得而不是勉强为；身心清净，亲善友而远恶交。对世间诸事物、诸是非无有乐趣，知时间宝贵，知佛法宝贵，知自戒法体宝贵，知念起念落是善又无善相，知世法有为多过。

"善男子，若離三昧，欲得世法、出世菩提，無有是處。善男子，一切三昧，即是一切善法根本，以是因緣，應當攝心，如人執鏡，則見一切善惡之事，是故三昧，名菩提道之莊嚴也。"
　　"受身心樂，名為三昧；不增不減，名等三昧；從初骨觀，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，皆名三昧。"
　　
佛说，如果不修行禅定，远离三昧，不能得证世间菩提的声闻果、缘觉果，更不可能得证出世间菩提的佛果。有人会问，修行净土法门的人，有没有禅定！准确而又负责地说，一定有！因为，一切定中三昧，是一切善法根本，是摄心、行善、止恶的因缘。所以，修行人说自己心善如何无人相信，身体无有转化，不得定中三昧的人，其心不坚，是靠不住。得定中三昧的人，是身心受乐，乐无时日，乐无可比，才知不枉人间走一遭，才知人生真谛，才知禅悦为食真谛。

　"是三昧有四緣：一者從欲，二者從精進，三者從心，四者從慧。是四緣故，得無量福，增一切善。"
　　"複有三種：一者從聞，二者從思，三者從修。從是三法，漸漸而生。複有三時：所謂生時、住時、增時。"

佛说，修行禅定，得三昧的人是怎样得无量福德，增长无量善慧的呢！有七因缘、三时。七因缘为，一是从欲因缘；从修行开始，欲求无上佛道相伴生，为证菩提才修行禅定得三昧。二是从精进因缘；只有真精进的人，才肯苦行；肯苦行才修行禅定，得三昧乐。三是从心因缘；自愿自觉修禅，无怨无悔行作。四是从慧因缘；从听经闻法而开智慧，开智慧则明法眼，知修行禅定，又在三昧中证得智慧。五是从闻因缘；闻法后听善知识教，趣入心要。六是从思因缘；闻法受教后能善思维，悟入正道。七是从修因缘；正思维后启修，专注一心，无有间杂。三时为；一是生时，有善因缘不生邪见之家；生到信佛行善之家，从小能受法益。二是住时，成年后在家与出家，都有机缘受三皈戒法，听善知识教，如法修行。三是增时，修行一段时间后，福慧增长，依法而行。

　"善男子，欲界之中，有三昧子，是子因緣，得三菩提。是三昧者，有退、住、增。若在四禪，性則堅固，從初乃至非想非非想處，上地勝下，次第如是。根本禪中，則有喜樂，非中間禪，六通亦爾，在於根本，不在餘處，是三昧，名菩提莊嚴。因是三昧，能得學道、及無學道、四無量心、三解脫門，自利利他，無量神足，知他心智，能調眾生，無量智慧，五根三昧，轉鈍為利，斷於一切生老病死，能得成就一切種智，見諸法性，如羅彀視。"

凡夫有禅有定，禅行间杂；初至四禅有退、有住、有增，禅行有退而禅定之力不退，禅行有住是定力保持不动，禅行有增是定力可证入圣道；圣人禅有住、有增、无退。因为，三禅有粗乐，四禅有轻安，圣人禅有乐。所以，一切道心与解脱，一切种智与见法性，一切神通与自在，都来源于禅定三昧功德。

　"善男子，智者應當作如是觀：一切煩惱，是我大怨。何以故？因是煩惱，能破自他。以是因緣，我當修集慈悲之心，為欲利益諸眾生故，為得無量純善法故。若有說言：離於慈悲，得善法者，無有是處。如是慈悲，能斷不善，能令眾生離苦受樂，能壞欲界。是慈若能緣於欲界，名欲界慈。"

佛说，得定三昧的人，一定是修行慈悲的人；修行慈悲的人，一定是能得善法的人；一定是破一切烦恼大怨的人，一定是能利益一切众生的人，一定是能断一切不善的人，一定是能度众生离苦得乐的人，一定是让有烦恼众生得安稳的人，一定是得无量功德的人。修行慈悲的人，能于有怨众生施慈缘；能于有亲众生施法缘；能于不怨不亲众生，既施慈缘，又施法缘。

"善男子，眾生若能修集慈心，是人當得無量功德。修慈心時，若能先于怨中施安，是名修慈。"
　　"善男子，一切眾生，凡有三聚：一者怨，二者親，三者中。如是三聚，名為慈緣。修慈之人，先從親起，欲令受樂，此觀既成，次及怨家。"
　　"善男子，起慈心時，有因戒起，有因施起。若能觀怨作子想者，是名得慈。"
　　"善男子，慈唯能緣，不能救苦；悲則不爾，亦緣、亦救。"
　　"善男子，若能觀怨一毫之善，不見其惡，當知是人，名為習慈；若彼怨家，設遇病苦，能往問訊，瞻療所患，給其所須，當知是人，能善修慈。"
　　"善男子，若能修忍，當知即是修慈因緣，如是慈心，即是一切安樂因緣。若能修慈，當知是人，能破一切驕慢因緣，能行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如法修行。若人修定，當知是人，修梵福德。得梵身故，名梵福德。若人能觀生死過罪、涅盤功德，是人足下所履糞土，應當頂戴。是人難忍能忍，難施能施，難作能作。是人能修四禪、四空及八解脫。複作是念：一切眾生，身、口、意惡，未來若受苦惱報者，悉令我受；若我所有善果報者，悉令眾生同我受之。如是慈悲，緣廣故廣，緣少故少。"

佛说，慈由戒得，慈心由布施得；慈能结缘，悲能救苦。依戒修慈的人，只观有怨众生之善，而不见其恶；依施修慈的人，有怨众生遇困难与病苦，能帮助所需，宽心慰问。依戒修忍的人，是慈因缘；依施安乐的人，是修慈心因缘。

　"慈悲三種：謂下、中、上。複有三種：一者緣親，二者緣怨，三者緣中。複有三種：一者緣貪，二者緣眾生，三者緣非眾生。如是緣者，悉名三昧。悲、喜、舍心，亦複如是。"
　　"善男子，有禪、非波羅蜜；有波羅蜜、非禪；有亦是禪、亦波羅蜜；有非禪、非波羅蜜。是禪、非波羅蜜者，謂世俗禪，聲聞、緣覺所有禪定。是波羅蜜、非禪定者，所謂施、戒、忍辱、精進。亦是禪、亦波羅蜜者，謂金剛三昧。非禪、非波羅蜜者，謂一切眾生、聲聞、緣覺，從聞、思惟所生善法。"

修行慈悲喜舍心的人，有上等、中等、下等之分；上等为诸佛和诸大菩萨的大慈大悲，大喜大舍；中等为诸菩萨的平等慈悲喜舍；下等为声闻缘觉的世间慈悲喜舍。慈悲喜舍的对象是亲因缘众生，是怨因缘众生，是无亲无怨因缘众生，是有贪求因缘的众生，是有善因缘的众生，是有法因缘的非众生。因为，声闻缘觉修行禅定为世俗禅；所以，为下等。菩萨修行禅定得金刚三昧，为出世间禅；所以，为中等。诸佛与诸大菩萨已证得神通自在，能度诸众生离苦得乐；所以，为上等。

　"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩修于淨禪，是不為難，在家修淨，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"

菩萨有在家出家二种。出家菩萨修行清净禅，是不为难；在家菩萨修行清净禅，实是为难，有多恶因缘缠绕。

【般若波罗蜜品第二十八】

善生言："世尊，菩薩雲何修淨般若波羅蜜？"

善生向佛请法说，行菩萨道的人怎样修行清净无极限的智慧呢？

　"善男子，若有菩薩持戒、精進、多聞、正念，修於忍辱，憐湣眾生，心多慚愧，遠離嫉妒；真實了知諸善方便，為眾受苦，不生悔退，樂行惠施，能調眾生，善知所犯輕重之相，勤勸眾生，施作福業，知字、知義，心無驕慢，親近善友，能自利益，及利益他，恭敬三寶、諸師、和上、長老、有德，於身菩提，不生輕想。能觀菩提深妙功德，知善惡相，知世、出世、一切聲論，知因、知果，知初方便，及以根本，當知是人，能得智慧。"

佛说，修行布施、持戒、精进、多闻、正念、忍辱、禅定、怜悯众生，心多忏悔，远离嫉妒，知世间与出世间一切法相，知因果根本的人，能修行并证得彼岸无极限的智慧。修六度万行的目的是什么？为的是圆满福德，增长智慧，功德圆满才最后成佛。

　"如是智慧三種：一從聞生，二從思生，三從修生。從字得義，名從聞生；思惟得義，名從思生；從修得義，名從修生。"
　　"能讀如來十二部經，能除疑網；能讀一切世論、世事，能善分別邪正之道，是名智慧。能善分別十二部經，陰、界、入等因果字義，毗婆舍那、舍摩他相，上、中、下相，善、惡、無記、及四顛倒，見道，修道。能善分別如是等事，是名智慧。"
　　"善男子，有智之人求於十力、四無所畏、大悲三念處，常親近佛，及佛弟子。世無佛法，樂在外道出家修學，雖處邪道，樂求正要。常修慈、悲、喜、舍之心，及五通道。得五通已，觀不淨想，及無常想，能說有為多諸過罪，為正語故，教諸眾生，令學聲論。能令眾生，離身心病。樂以世事，教於他人。所作事業，無能勝者，所謂咒、方、種種醫藥。能善求財，得已能護，用以道理，如法惠施。雖知一切，不生驕慢；得大功德，不生知足。能教眾生信、施、持戒、多聞、智慧。知善、不善、無記、方便。善知學行因緣次第。知菩提道，及道莊嚴。知諸眾生上、中、下根。知外聲論，心不存著。知眾生時，隨宜調伏。知眾生世，及國土世。知從具足六波羅蜜。"
　　"善男子，有是智慧、非波羅蜜；有波羅蜜、非是智慧；有是智慧、是波羅蜜；有非智慧、非波羅蜜。是智慧、非波羅蜜者，所謂一切世間智慧、聲聞、緣覺所得智慧。是波羅蜜、非智慧者，無有是義。是智慧、是波羅蜜者，所謂一切六波羅蜜。非智慧、非波羅蜜者，所謂一切聲聞、緣覺、施、戒、精進。"
　　"善男子，若人有勤修如是六波羅蜜，是人名為供養六方，能增財命。"

智慧有从闻生，从思生，从修生三种情况。从闻生是文字智慧，从思生是意识智慧，从修生是证得智慧。特别要知道，不修不生智慧。只有修智慧，才能成就自己的真智慧。智慧也是这六度中指导前五个的。修行人要注重目的，修禅定等的最终目的就是为增长自己的智慧。智慧足才能反作用于福德，不修福德也得不到智慧，有智慧指导增加福德。要知道，六度是相互融会贯通的，不能分开，只修一个不行。把佛经当中某一句话拿出来，说我就修这一句话，也不行。佛法是圆融无碍的，要知道圆融，再一门深入，才能修成。

　"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩修淨智慧是不為難，在家修淨，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"

菩萨有在家出家二种。出家菩萨修行清净智慧，是不为难；在家菩萨修行清净智慧，实是为难，有多恶因缘缠绕。

　說是法時，善生長者子等，千優婆塞，發阿耨多羅三藐三菩提心，既發心已，即從坐起，禮佛而退，辭還所止。

佛说此法时，善生等一千人发菩提心，礼佛而退。

讲几句话作为结束语。我于定中无数次去过地狱，观地狱之苦无以言表，惨烈剧痛无法形容。世间人生之苦总加在一起，不如一地狱之苦惨烈，剧痛无期。世间无所不能忍，万万守戒持戒，不可破戒犯戒；一失人身，万劫不复；一堕地狱，万悔不及！仅以此语，与诸位共勉！

感谢诸位拥护道场。

回向

天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康。

法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。

讲于佛历二五五零八年正月

公历二零零八年二月  

释智慈 整理

慈然9981

有人问，各道众生皆贪著身有，是否鬼类也贪著？我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分，地狱之外的鬼类，包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都贪著身有；地府有个平民区，其中鬼类有修鬼仙的，也都贪著身有。但是，没有地狱业报众生贪著身有，一念贪著都没有，因为太苦。也就是说，除了地狱的众生没有贪著身有以外，其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼，我们认为很苦，但自己还觉得很好呢！还有，蚂蚁也贪著身有。

--摘自《地藏经》浅释--净慧法师

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南无阿弥陀佛

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南无弥勒菩萨
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