传统家教精华——“女四书”之《内训》（作者：【明】徐皇后。译白：幽莲）

一家人

○谨行章第四

【原文】
甚哉！妇人之行不可以不谨也。自是者其行专，自矜者其行危，自欺者其行矫以污。行专则纲常废，行危则嫉戾兴，行矫以污则人道绝。有一于此，鲜克终也。
夫干霄之木，本之深也；凌云之台，基之厚也；妇有令誉，行之纯也。本深在乎栽培，基厚在乎积累，行纯在乎自力。不为纯行，则戚疏离焉，长幼紊焉，贵贱淆焉。是故欲成其大，当谨其微；纵于毫末，本大不伐。昧于冥冥，神鉴孔明；百行一亏，终累全徳。
体柔顺，率贞洁，服三从之训，谨内外之别，勉之敬之，终始惟一，由是可以修家政，可以和上下，可以睦姻戚，而动无不协矣。《易》曰：“恒其徳贞，妇人吉。”此之谓也。

【今译】
妇人的行为要以德为先。

自以为是的人行为必定专制、蛮横；
矜高自夸的人行为必定危殆、不安；
自欺欺人的人行为必定骄肆、污秽。

行为专制，目无君主，三纲五常就废弃了；
行为危殆，则招人厌恶，灾祸就兴起了；
行为污秽，就灭绝了妇道，不能算人了。
只要沾染其中的一种，很少能够终身不犯过错的。
【三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。】

直上云霄的树木，因为根深；
逾越云层的高台，因为地基深厚；
妇人有美好的声誉，因为德行纯备。

根深在于栽培，地基深厚在于积累，妇人行为纯净在于自己努力。

行为不纯净，亲戚朋友就会远离，长幼的秩序就会紊乱，贵贱的区别就会混淆。

所以想要培养良好的德行，应当在细小的行为上加以谨慎；
疏忽了细小的行为举止，由小积大，习性一旦养成，再想改掉就困难了。

即使在幽暗阴晦的地方，神明也能洞视所有的行为；
一百件事中做错了一件，就会累及整个德行。

做到温柔敬顺，保持忠贞纯洁，服从于“三从”的古训，严谨于男女内外的区别，勉力去做并慎重对待，始终如一。由此可以治家政，和家人，兴万事。

《易·恒卦》说：“妇人要始终保持贞良的德行，就会吉祥。”
说的就是这个。

一家人

○勤励章第五

【原文】
怠惰恣肆，身之殃也；勤励不息，身之徳也。是故农勤于耕，士勤于学，女勤于工。农惰则五谷不获，士惰则学问不成，女惰则机杼空乏。
古者后妃亲蚕，躬以率下；庶人之妻，皆衣其夫。效绩有制，愆则有辟。夫治丝执麻以供衣服，羃酒浆、具菹醢以供祭祀，女之职也。不勤其事，以废其功，何以辞辟？
夫早作晚休，可以无忧；缕积不息，可以成匹。戒之哉，毋荒宁！荒宁者，刿身之廉刃也，虽不见其锋，阴为其所戕矣。《诗》云：“妇无公事，休其蚕织。”此怠惰之慝也。
于乎！贫贱不怠惰者易，富贵不怠惰者难。当勉其难，毋忽其易。

【今译】
怠慢不怀恭敬、懒惰不务勤劳、放恣不加约束、放肆不遵礼法，
这四者，是足以损害自身的恶习；
勤劳勉励、孜孜不息，
是足以成就自身的美德。

所以农民勤于耕种，读书人勤于学问，女子勤于女工。
农民懒惰，五谷就没有收获；
读书人懒惰，学问就做不成；
女子懒惰，机杼就空乏，家道就衰乏。

古时后宫的正妃亲自养蚕，率领众妃嫔缝制衣服供祭祀用；
官吏、百姓的妻子，都亲自做衣服给丈夫穿。
春天则男耕女织，秋天则按制度算其功过。
种田和织缝的工作做得不好的，就是罪过，应当治罪。
这是先王的法度。

纺丝织麻做成衣服，蒸酒制酱以供祭祀，是女人的天职。
不勤劳地做事，荒废了工作，怎么避免得了王法的责罚呢？

早起劳作，到晚才休息，勤劳做事，就没有懈怠懒惰的忧患；
一丝一缕，纺织不息，就可以织成一匹织物。
警戒啊，一定不要懒惰偷安！

如果荒废了工作而偷懒，就好比割伤身体的利刀，虽然看不见它的锋芒，但暗中已不知不觉地被它伤害了。

《诗》说：“妇人没有公事要办，只要养好蚕织好布就行了，现在反而去干预公事，而荒废了养蚕织布的工作。”这样一来，懈怠懒惰的罪过就太大了！

唉！处于贫贱要做到不怠惰容易，处于富贵却不怠惰就难了。
要在富贵的时候加以警励，在贫贱的时候不要轻忽。

【人在富贵的时候，必定安于娇贵放逸，能做到不怠惰的人很少。但是也有处于贫贱却懒惰的，所以警示说：“要在富贵的时候加以警励，在贫贱的时候不要轻忽。”】

一家人

○节俭章第六

【原文】
戒奢者，必先于节俭也。夫澹素养性，奢靡伐徳。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。
《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，徳之共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛出工女之勤，一粒之食出农夫之劳，致之非易，而用之不节，暴殄天物，无所顾惜，上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉！
夫锦绣华丽，不如布帛之温也；竒羞美味，不若粝粢之饱也。且五色坏目，五味昬智；饮清茹淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬绝矣。古之贤妃哲后深戒乎此，故絺綌无斁，见美于《周诗》；大练粗疏，垂光于汉史。敦廉俭之风，绝侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭，以率六宫；诸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦节俭，以率其家。然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。
或有问者曰：“节俭有礼乎？”曰：“礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者焉。”是故处已不可不俭，事亲不可不丰。

【今译】
要戒除奢侈，一定要先做到节俭。
淡泊、质朴可以涵养品性，奢华、靡丽则败坏德行。

这是人人都知道的道理，但大多数人却不能做到拒奢而崇俭。
这是为什么呢？

因为心志被习气所移，不能帅之以正；
道理被情欲所迷，不能御之以礼。
所以因此而败坏德行的人很多。

《左传》上说：“圣人要使天下富裕，崇尚节俭是第一法宝。”
又说：“想让别人对你的恭敬长久不衰，没有比节俭更好的方法了。所以说节俭是天下共同的美德；由奢靡引发浪费，由浪费引发越礼犯分，所以说浪费是最大的恶行。”

一缕丝帛，出自于女工的辛勤；
一粒粮食，出自于农夫的劳作。
得来不易，用起来却不知道节省，暴殄天物，不知珍惜，上行下效，靡然成风，还有什么比这更糟糕的呢？

锦绣华丽的衣服，不如粗布衣服保暖；
珍贵美味的佳肴，不如粗粮管饱。
而且五彩颜色会损坏眼睛，五味佳肴会损人心智；
饮食清淡，反而能祛病延年。
好坏得失，显然相差很远。

古代贤良的妃子、明哲的皇后都对这一点深为警戒。
所以文王的后妃亲手用葛布做衣服穿，一点也不厌倦，在《周诗》中被赞美；
东汉明德皇后，穿粗布衣服，不戴珍宝首饰，在《后汉书》中留下了光辉的一页。
这两位后妃都能崇尚廉洁节俭的风气，杜绝奢侈靡丽的浪费，在后宫形成了良好的风气。天下百姓跟从这种节俭的风气，所以国家殷实富裕，百姓丰衣足食。

上边的人引导下边的人，宫里的人给宫外的人做表率，所以皇后一定要崇尚节俭来带动六宫之人；
诸侯的夫人，以至官吏、平民的妻子都要崇尚节俭，来带动家里人。

这样，百姓就不会受冻挨饿，礼义就会兴盛，良好的风俗教化得以形成，被世人传颂。

或者有人要问：“节省俭约，在礼仪上可能行不通，怎么办？”
孔子说得好：“礼，与其奢靡失度，不如俭而守约。”

在可以节省的时候，不得不节省；
在需要丰厚的时候，不得不丰厚。

所以对待自己要节俭，侍奉亲人要丰厚，这样就对了。

一家人

○警戒章第七

【原文】
妇人之徳，莫大乎端已；端己之要，莫重乎警戒。居富贵也，而恒惧乎骄盈；居贫贱也，而恒惧乎放失；居安寕也，而恒惧乎患难。奉巵于手，若将倾焉；择地而旋，若将陷焉。
故一念之微，独处之际，不可不愼。谓无有见乎，能隠于天乎？谓无有知乎，不欺于心乎？故肃然警惕，恒存乎矩度；湛然纯一，不干于匪僻。举动之际，如对舅姑；闺房之间，如临师保。不惰于冥冥，不矫于昭昭，行之以诚，持之以乆，隠显不贰，由是徳宜于家族，行通于神明，而百福咸臻矣。
夫念虑有常，动则无过；思患预防，所以逺祸。不然，一息不戒，灾害攸萃，累徳终身，悔何追矣！是故鉴古之失，吾则得焉；惕厉未形，吾何尤焉？《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”《礼》曰：“戒愼乎其所不覩，恐惧乎其所不闻。”此之谓也。

【今译】
妇人的德行，没有比端正自身更重要的了；
端正自身的关键，没有比警惕、戒备更重要的了。

处于富贵之中，要常常恐惧骄傲、自满而犯下错误；
处于贫贱之中，要常常恐惧祸难、失败而无以立足；
处于安宁之中，要常常恐惧遭遇灾祸而危及自身。

如同拿着盛满酒的酒杯，小心谨慎，唯恐它倾泛；
如同在险地行走，战战兢兢，唯恐走错一步陷坠下去。

所以哪怕是一个细微的念头，或独处的时候，都不可以不谨慎。
没有人看见吗？能隐瞒上天吗？
没有人知道吗？能欺骗得了自己的良心吗？

应当严肃恭敬、警心惕励，牢牢守住规矩和法度；
心地澄净无杂，不做不合礼法的事情。
一举一动，必敬必慎，如同面对着公婆一样；
虽然处在闺房之中，也严肃矜持，如同面对老师一样，不敢放纵。

不在没人的时候坏发乱形、不修边幅；
不在有人的时候浓妆艳抹、矫揉造作。

以真诚心为人处世，保持一颗恒常的心；
不论在明处还是暗处，都始终如一。
这样，你的德行就能使家族和睦，通于神明，百福自来。

在举心动念之间，当存规度，不越于礼，就不会犯错；
在事情有了差错，祸害还没形成之时，谨慎预防，将之消释于初发之际，灾祸就自会远离。
否则，只要一念之间不加以戒备，明知有害而不能忍、不知戒，灾祸就形成了。灾害常常在身上聚集，使德行亏损，这时候后悔又有什么用呢？！

所以借鉴古人的过失，反省自己，就可以得到很多教训；
在灾祸还未形成的时候加以警惕，我还会有什么过错呢？

《诗》说：“独处暗室之内，尚且不愧于房屋漏光处。”
《礼》说：“在别人看不见听不到的地方，也要存有戒慎恐惧之心。”
谨慎惕励到这种程度，然后就能不犯错误了。

一家人

○积善章第八

【原文】
吉凶灾祥，匪由天作；善恶之应，各以其类。善徳攸积，天降阴隲。昔者成周之先，世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母贤妃善徳内助。故上天阴隲，福庆悠长。
我国家世积厚徳，天命攸集。我太祖髙皇帝顺天应人，除残削暴，救民水火；孝慈髙皇后好生大徳，助勤于内，故上天阴隲，奄有天下，生民用乂。天之阴隲，不爽于徳，昭若明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉！
古语云：“积徳成王，积怨成亡。”《荀子》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成徳，神明自得。”自后妃至于士、庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美。
妇人善徳：柔顺、贞静、温良、庄敬。乐乎和平，无乖戾也；存乎寛弘，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祗率先训，无愆违也。不厉人适己，不以欲戕物。积而不已，福禄萃焉。嘉祥被于夫子，余庆留于后昆，可谓贤内助矣。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《书》曰：“作善，降之百祥。”此之谓也。

【今译】
人之善恶起于心，则吉凶见于事。
吉凶祸福，不是由天决定的，而是由人的善恶感应来的。

人能积善修德，持久不衰，上天必定会默佑他，降之以福，这是一定的道理。

过去周朝的祖先，有大功于世，其后世子孙相承，一千多年来，世世代代都忠诚厚道。至于太王、王季、文王，都有圣人的德行，武王因商纣残暴，驱除伐虐，救民于水火，得到了天下。
又有太王之妃太姜、王季之妃太任、文王之妃太姒、武王之妃邑姜，都仁孝贤明，做圣人的内助。
其内外之圣德，长久不衰、完美无缺，所以天降阴鸷。周朝的福庆之长久，没有哪个朝代能够比拟。

我明朝太祖高皇帝的祖先，世世代代积累德行，所以天命我高皇帝顺天应人，除残贼、伐暴虐，救民涂炭。
而高皇后，以仁厚之德，勤劳内政以助之。
所以上天默佑，使之拥有天下，百姓得以安宁，美誉垂于后世。

上天赐福好坏多寡，与人们的德行一一对应，就像明镜一样昭然分明。

人之享受福禄，皆由积善而来。
妇人内助其夫，使国家兴盛，怎么可以不积善呢？

古语说：“诸侯积累善德，可以成为帝王；积怨恶于民，就会走向灭亡。”
《荀子》说：“山高就会形成云雾，风雨就兴起了；水深就会生成灵物，蛟龙就产生了；积累善行以完满德行，就会感通神明，天将福禄。”

从皇后王妃到官吏、百姓的妻子，都有内助其夫的职责。
既然能做到克勤克俭，操持家事；
必然也要做到积德累仁，使福庆绵延。

妇人的善德有：宽柔恭顺、贞良安静、心志平和，不做欺诈、怨恨、乖张之事。
度量宽洪，没有疑忌嫉妒之心；
仁厚慈爱，没有伤残毒害之念；
职守礼义，没有骄纵、僭越之行；
敬承先训，没有过愆违背之失；
不损害别人，而使自己快意；
不纵恣其意，去损害其它生物。

像这样积善不止，福禄就自然汇集而来。
嘉美祯祥被及丈夫子女，给子孙后世积善余庆，这样就算当好贤内助了。

《易》说：“积累善行的家庭，一定会福泽子孙。”
《书》说：“行善事，各种吉祥就会降临。”
说的就是这个。

一家人

○迁善章第九

【原文】
人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。
夫妇人之过无他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉；嫉妒则刻，菑害兴焉；邪僻则佚，节义颓焉。是数者，皆徳之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊螣，逺之如蜂虿。蜂虿不逺则螫身，蟊螣不去则伤稼，已过不改则累徳。
若夫以恶小而为之无恤，则必败；以善小而忽之不为，则必覆。能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：“屋漏迁居，路纡改途。”《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”

【今译】
人非圣贤，孰能无过？
明人有过就能知，贤者知过就能改。
能够改过，就会日渐明达，可以企及圣人的领域。

小的过错不肯改，积之日久，就一定会成为大恶之人；
嫌善小而不屑于去做，这样的人无德可称。
只有肯做微小的善事，以成人之美，不断地积累，才会形成大的善德。

妇人之过有三：
一、懒惰怠慢，就会傲慢骄矜，从而丧失孝敬之心；
二、怨嫉妒忌，就会残酷刻薄，从而引来灾祸；
三、邪僻不正，就会淫逸放荡，从而丧失贞节道义。
这三点，是妇人的大恶。

以上三点，都是德行的弊端、自身的殃祸。
只要有其中之一，就要像去除蟊螣之类害虫一样去除它，像远离蜂虿之类的毒虫一样远离它。

不远离蜂虿，身体就会被蛰伤。
不去除蟊螣，庄稼就会被伤害，
不改正过失，德行就会被损害。

如果因为恶行微小，就毫无畏惧地去做，积少成多，就一定会失败；
因为善行微小，就不屑于去做，最后终无一善，就一定会倾覆。

能做微小的善事，大的善德就有了基础；
能对微小的恶行加以提防，最终就不会有大的过错。

所以有谚语说：“屋子漏了就要迁到别的地方去住，道路曲折就要换一条路走。”
《左传》说：“人谁没有过错？犯了错能够改正，就是最大的善事了。”

一家人

○崇圣训章第十

【原文】
自古国家肇基，皆有内助之徳埀范后世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教训之功；成周之兴，文王后妃克广《关雎》之化。
我太祖髙皇帝受命而兴，孝慈髙皇后内助之功至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之徳，博古今之务。艰难之初，则同勤开创；平治之际，则弘基风化。表壸范于六宫，着母仪于天下。验之徃哲，允莫与京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之沧海，江河趋其浩博。然史传所载，什裁一二，而微言奥义，若南金焉，铢两可宝也，若榖粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括巨细，诚道徳之至要，而福庆之大本矣。
后遵之，则可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源；诸侯、大夫之夫人与士、庶人之妻遵之，则可以内佐君子，长保富贵，利安家室，而垂庆后人矣。《诗》云：“太姒嗣徽音，则百斯男。”敬之哉！敬之哉！

【今译】
自古开国之君，必有贤圣之妃，以佐内助之美，垂范于后世。

夏禹的皇后涂山氏，商汤的皇后有莘氏，都明达贤良，推行教化，垂范六宫，以成内治。
周文王得到圣女太姒，谱就“窈窕淑女，君子好逑”的千古佳话，宫中之人做《关雎》赞美她的美好德行。

我太祖高皇帝虽然受天命而兴国，拥有天下，但孝慈高皇后内助之功居多。
她明达古圣先贤的教诲，秉持贞洁仁厚的美德，通达古今治乱的玄机。

在艰难创业的时候，与高祖一起辛勤开创；
在太平治世的时候，就弘扬风俗与教化。
垂范六宫，母仪天下。
古时贤哲的后妃，没有能与她匹敌的。

她像天上的日月，无私地给予万物以光明；
她像苍茫的大海，将活水源源不断地注入江河之中。
然而史书传记上所记载的，都是史臣采集传闻记录下来的，仅仅是高皇后美德的十之一二。

她那些精微的语言所包含的深奥含义，就像珍贵的金子，一铢一两都可以当作宝物；又像谷米粮食，一天都不能缺乏。

她的训诲包含了上上下下、大大小小的所有事情，我恭敬地遵循她的圣训，写成此书。
其言实在是女德的精华与巅峰，人若能遵此而行，便是得到了福庆的本源。

后妃若能遵守高皇后的教诲，足以匹配至尊无上的天子，奉承宗庙，教化天下，给子孙留下福庆之源；
诸侯、卿大夫以及官吏、平民的妻子若能遵守高皇后的教诲，就可以辅佐丈夫，长久地保持富贵，使家室顺利安定，使后人得到福庆。

《诗》说：“太姒（周文王的妃子）继承了太任（周文王的母亲）的美德，不妒不忌，所以子孙昌盛。”

一定要敬守高皇后的教诲，以媲美于周室！

一家人

○景贤范章第十一

【原文】
诗书所载贤妃贞女，徳懿行备，师表后世，皆可法也。夫女无姆教，则婉娩何从？不亲书史，则徃行奚考？稽往行，质前言，模而则之，则徳行成焉。
夫明镜可以鉴妍媸，权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，徃辙可以轨新迹。希圣者昌，踵弊者亡。是故修恭俭莫盛于皇英，求贞顺莫备于太姜，效诚庄莫隆于太任，行孝敬莫纯于太姒。仪式刑之，齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。
夫珠玉非宝，淑圣为宝；令徳不亏，室家是宜。《诗》：“云髙山仰止，景行行止。”其谓是与！

【今译】
《诗》、《书》上所记载的贤淑的后妃、贞良的女子，品德美好，行为规范，为后世做出了榜样，都是我们可以效法的。

女子没有女师的教诲，不听善言，温婉柔顺的言行举止从哪里学来呢？
不阅读古书和历史，不知善行，古圣先贤的美好品行从哪里知道呢？

考察古时贤女的德行，考证古人留下的训诲，将之视为规范并加以效仿，好的德行就能养成了。

明镜可以照出美丑，秤杆可以称出轻重，尺度可以量出长短，路上的车迹可以使过往车辆遵道而行，不失掉轨范。
效法圣人的德行，必定会昌盛获福；效法前人不贤的行为，必定会导致灭亡。

所以要向娥皇、女英学习恭敬、俭朴；【尧的女儿娥皇、女英，作为天子的女儿却奉侍舜于田野之中，谦和恭敬，竭尽妇道。】

向太姜学习贞洁、柔顺；【周太王的妃子，贞洁柔顺，遵循妇道，没有过失。】

向太任学习诚仁、端庄；【周文王之母，品性端庄诚一、诚实庄重。怀文王时“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，所以生出了圣人，奠定了周朝的基业。】

向太姒学习孝顺、恭敬。【周文王之妻，有幽闲贞静之德。仁爱聪明、富有德行，身份尊贵却辛勤劳作，富裕而崇尚节俭。长大了仍然对老师恭恭敬敬，嫁人了仍然对父母竭尽孝道。上事太后，下慈众妾，子孙昌隆。】

效法她们，向她们看齐就可以成为圣人，稍微差一点可以成为贤人，再差一些也不失为一个从善的人。

珠宝玉器都不是妇人的宝贝，贤淑圣善，才是女德的宝贝。
不缺乏善德，家庭就一定幸福美满。

《诗》说：“高山令人瞻仰，大道令人遵行。”
对于古代贤女们的德行，一定要效法，才可以成就自身。
如果见贤而不思齐，光景仰又有什么用呢？

一家人

○事父母章第十二

【原文】
孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至徳。夫通于神明，感于四海，孝之致也。”
昔者虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝也，非妇人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，岂有间于男女乎？事亲者以圣人为至。
若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬无所违者，斯善事其亲者也。县衾敛簟，节文之末；纫箴补缀，帅事之微。必也恪勤朝夕，无怠逆于所命，祗敬尤严于杖屦，旨甘必谨于餕余，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。
夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲，可不敬乎！”《诗》云：“害浣害否，归宁父母。”此后妃之谓也。

【今译】
孝敬，是奉侍父母的根本。
供养父母并不难，难的是敬重父母。
供奉父母饮食，是最末一等的孝。
孔子说：“孝敬父母，是德行的根本。孝敬到了极致，便能通达于神明、感化于四海。”

过去虞舜善于奉侍父母，一辈子想念他们；
周文王善于奉侍父母，父母身体欠安他就满脸忧愁，路行不稳。

有人说：“这是圣人的孝道，境界高远，不是妇人能做到的。”
此言差矣。

孝顺父母、友爱兄弟，是人的天性，怎么会有男女的区别呢？

侍奉亲人，要以圣人的孝道为最高准则。

如果子女无至诚之心，只以声音笑貌来使父母开心，不能算是有孝心。
由至诚而孝，由至爱而敬，对父母的意愿无所违逆，这才是真孝。

女儿媳妇侍奉父母公婆，一定要替长辈叠被子、卷席子，要睡觉的时候再帮他们铺好。
见父母公婆衣裳有破洞了，一定要仔细地缝补好。
这些只是细枝末节之事。

要从早到晚恭敬勤恳，
对父母的命令不懈怠、不违背，
对父母的拐杖、鞋袜都要恭恭敬敬，
对父母吃剩下的食物要欢喜恭敬地吃掉，
对这些小事都要如此敬重、谨慎，何况更大的事情呢？

【《礼记》说：“父母吃饭用的碗筷器具，不是父母已经吃过了，不敢用；父母给子女饮食，不是父母吃剩下的，不敢吃。父母吃剩下的饭菜，儿子媳妇一定要吃完。”】

女子之道，在于保持贞洁而不受侮辱，侍奉双亲而不违背其意愿，这是最重要的孝敬之道。

女子从小赖父母之恩而长大，依于膝下；到结婚有家室，离开父母。若在家时能孝敬双亲，以这样的心来孝敬公婆，就不会有所减少。

仁人侍奉双亲，不因为自己富贵了就改变对父母的孝心。
所以说：“要像侍奉上天一样侍奉双亲。”
又说：“孝顺父母最重要的是使父母心安。”
对此能不敬慎吗？！

《诗经》上说：“太姒要回家问安于父母，穿洗过的粗布衣服。问她的女师说：哪些衣服要洗，哪些衣服不必洗？我要穿着它，回去问安于父母。”这说的是文王后妃的孝行。

一家人

○事君章第十三


【原文】
妇人之事君，比昵左右，难制而易惑，难抑而易骄。然则有道乎？曰：有。忠诚以为本，礼义以为防，勤俭以率下，慈和以处众。诵诗读书，不忘规谏，寝兴夙夜，惟职爱君。
居处有常，服食有节，言语有章，戒谨谗慝，中馈是专，外事不涉，谨辨内外，教令不出，逺离邪僻，威仪是力。毋擅宠而怙恩，毋干政而挠法。擅宠则骄，怙恩则妒，干政则乖，挠法则乱。谚云：“汨水淖泥，破家妒妻。”
夫不骄不妒，身之福也。《诗》云：“乐只君子，福履绥之。”夫安命守分，僣黩不生。《诗》云：“夙夜在公，寔命不同。”是故姜后脱珥，载籍攸贤；班姬辞辇，古今称誉。
我国家隆盛，孝慈髙皇后事我太祖髙皇帝，辅成鸿业。居富贵而不骄，职内道而益谨，兢兢业业，不忘夙夜，徳盖前古，埀训万世，化行天下。《诗》云：“思齐太任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。”此之谓也。
纵观徃古，国家兴废，未有不由于妇之贤否也，事君者不可不愼！《诗》云：“夙夜匪解，以事一人。”
苟不能胥匡以道，则必自荒厥徳，若网之无纲，众目难举；上无所毗，下无所法，则沦胥之渐矣。夫木瘁者，内蠧攻之；政荒者，内嬖蛊之。女宠之戒，甚于防敌。《诗》云：“赫赫宗周，褒姒烕之。”可不鉴哉。
夫上下之分，尊卑之等也；夫妇之道，阴阳之义也。诸侯、大夫及士、庶人之妻能推是道以事其君子，则家道鲜有不盛矣。

【今译】


妇人侍奉君主，长随左右，终日亲近。
难以控制心念，容易迷惑君主；
难以抑制身行，容易骄纵。

侍奉君主有什么原则可循吗？
答：有。

以忠信诚实作为根本；
遵循礼法，谨守道义，以防散漫；
勤劳节俭，率领其他妃嫔与下人；
慈爱和睦，给众人带去温暖祥和；
读诵诗书，学习古人的言行，养成良好的德行；
听到别人对自己的规劝进谏，能够恭敬地接受并牢牢记住。
早起晚睡，以敬爱君主为自己的大任。

不轻易改变住处，
衣服饮食节俭而不奢华，
说话温和委婉、符合礼义，
对于馋佞之语，要严戒，不去听取。
邪僻的行径，要严谨，千万不能去做。

专心于备办饮食，以奉君主享用，以供祭祀之用；
不干涉国家政事；
谨慎地守住男女内外之别，教令不出于闺门；
远离邪僻之事；
保持威仪，丝毫不松懈。

不要仗恃君主对自己的恩宠，
不要干涉政事、扰乱法纪。

仗恃恩宠，就会骄纵妒忌，
干政乱法，就会兴起祸乱。

谚语说：人掉在水中出不来，是因为被水中的污泥所陷；

家道衰落而不能兴盛，是因为家中有善于妒忌的妻子。
女子不骄纵、不妒忌，是她本身和家庭的福分。

《诗经》说：“太姒不妒忌，宽厚仁爱地对待众妾婢，所以众妾都佩服顺从于她。”

为后为妃，都是受命于君主，应当要安于自己的身份地位，不起非分之想。
《诗经》说：“姬妾晚上侍奉君主，天黑了进去侍奉，天还没亮就要返还，不敢霸占整个夜晚。因为姬妾的职责不同于后妃。”

以前周宣王因为与姬妾同房而晚起，姜后脱下耳环，跪在永巷之间请罪，怪自己没有教导好姬妾，导致君王晚起而荒废了政事。
宣王恭敬地礼待姜后并向她道谢，从此以后不敢懈怠而荒废政事。
史书上对姜后大加赞美。

汉成帝游后花园，想要与班婕妤（西汉女辞赋家，班昭的祖姑）同坐一辆车。班婕妤跪地上奏道：“看古代的圣贤之君，都是与名臣在一起。亡国末主，才与女妾同车。皇上现在要与我同车，不好比是那些荒淫的末主了吗？”
成帝很赞赏她的话。

姜后与班姬，都深得侍奉君主、安分守己之道。

我国家繁隆昌盛。
我孝慈高皇后，恭敬谨慎地奉侍太祖高皇帝，助高皇帝建成了明朝的大业。
居于富贵而不骄纵，处理内务严谨认真，不分早晚，尽职尽责。
德行高出古人，风化盛行于天下，慈训垂于万世。

《诗经》说：“文王之母太任，恭敬景仰她的婆婆太姜，恪尽孝道，是周室的孝妇。周室子孙能光荣显耀于天下，实在是太任打下的根基。”

遍观古史，一国的兴盛，必定有贤良的后妃作为内助；
一国的灭亡，必定由后宫淫乱邪僻、惑乱君主所致。
一个家庭的成功失败也是这样，一定要谨慎！