心地因果与吉凶祸福——刘宏毅《心相篇》讲记 【精彩】

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36、甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。

这两句话很好理解：甘心忍受他人的欺辱，后代一定发达；常退一步为他考虑，终身自在安闲。

  世事本来逆多顺少，败易成难，人不在世上磨练是不能成就大器的。逆境到来只需忍耐片刻，便到顺境，所以杜牧诗说：“忍过事堪喜”。遇到欺人之人，要先分辨其人是何种人：是贤于我的人，我当顺受，待其自悟；与我相同的人，大则以理遣，小则以情恕；不如我的人，就不值得计较了。古人曰：先思我所以取之之故，随思我所以处之之法。只要反求，道理自见。老子说：有容乃大。《尚书》曰：“必有容，德乃大，必有忍，事乃济”。

《菜根谈》中说：“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收”。说的正是这个道理。所以君子对于自己，常于无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过。正直律己，和惠待人，常找他人好处，常自认自己的不是，一定可以得福免祸。

宋朝有一个淮安人叫强富，持身严谨，待人谦和。有一年元旦，一个撒酒疯的人恃酒放肆，登门辱骂。强富闭门不理，家人都觉得不平。强富说：“过节谁不饮酒？酒后放肆是常有的事，何必与他一般计较呢？”这天夜晚，强富就做了一个梦，梦见天神对他说：“你在天腊之辰，能够忍人所不能忍，上帝特此嘉奖，给你增福添寿”。

安徽桐城有一个长百米、宽两米的小巷，巷的一边为“宰相府”张宅，另一边为吴宅。康熙时的文华殿大学士兼礼部尚书张英在京做官，邻居吴氏欲侵占他的宅边地，家人驰书北京，要张英凭官威压一压吴氏气焰。谁知张英却回诗一首：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得诗，主动退让三尺。吴氏闻之，惭愧不已也后撤三尺，形成了“六尺巷”。张英的儿子就是后来的三朝老臣张廷玉。

张英在桐城郊外有一“双溪草堂”，门联题为“俭勤自是持家本，和顺端为受福基”。康熙也给双溪草堂题了一联：“白鸟忘机，看天外云舒云卷；青山不老，任庭前花落花开”。说出张家一门淡泊致远、少与人争的处世哲学。


37、得失不失其常，非贵亦须大富，寿更可知；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。

    荣辱得失不动心的人，富贵长寿；喜怒不形于色的人，功名可成，也有大奸之人。
喜怒不形于色，只要加以训练还容易做到；得失不失常态就不是常人能及的了，非无我是不可能企及的。真正能“得失不失其常”，其福报是“福禄寿”三星高照，富贵长寿一定俱全。例如历史上的李泌，历事唐玄宗、唐肃宗、唐代宗与唐德宗四代皇帝，位至宰相，封邺县侯。李唐江山遭安史之乱的大劫而能不垮，实赖两人之力：外面靠郭子仪东征西讨，朝中靠李泌运筹帷幄。

李泌任职期间，因遭权佞忌嫉，四次罢官下野，但新帝即位，立即便征召李泌。李泌从不作计较，用我就好好干，不用就拉倒，真正是“得失不失其常”。

李泌是自称“山人”的道家人物，一辈子不结婚，还吃素，始终与皇帝老板保持着一种亦师亦友的关系。代宗曾强迫他娶妻食肉，他也不恼，所以连为四帝宠幸，实史所罕见。

至于喜怒不形于色，大概有二种人：第一种，不将个人的是非成败放在心上，“不以荣辱待己，不以成败论人”，故此能够成名立功。第二种人则是城府极深，阴险之极。

历史上，能够“喜怒不形于色”，又阴柔害人的大奸大恶之人，当数唐朝的李义府、李林甫二人。《幼学琼林》中说“李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑”。



38、无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。

无事仓皇失措的人，福禄薄如电光雷火，转瞬即逝；有难怡然不动的人，福禄重如泰山，安然永享。

有一种无事忙的人，俗称“猴子屁股”，整天脚跟不沾地，风风火火。你嘱咐他办事，上句话还没有说完，他人已经跑出去了。这种人心浮气躁，两眼辨识不明，一点定力也没有。从相上看，都是薄福之人，福禄寿俱薄，纵有好运也如电光雷火，转瞬即逝，故此必须修福积德，培养自己的定力。面对大事，特别是面对灾难，能临危不乱，镇定自若的人，才是真正有修养，永享福禄的人。

中国当代的思想家，也是“最后的儒家”梁漱溟先生，曾在1953年的政协会议上给毛泽东提意见，要毛泽东的雅量。在1973年的批林批孔运动中，他坚持“不批孔，但批林”的立场，并声明说：“不能把学术研究和政治问题搞在一起。今天我们若轻率地贬低孔子、抬高孔子，皆于孔子无所增损，只是荒唐妄为。”“孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只要人相信自己的理性。我只是相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。”为此他挨了半年的批判，却批他不倒。最后，他向批判他的人说出了心里话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。因此，被世人称做“中国的脊梁”。

    袁鸿寿老先生回忆抗战时期，在桂林七星岩请梁漱溟吃饭。日本人的飞机就在头顶上盘旋，他二人在七星岩外一棵小树下闲谈。袁先生说，我大惊失色，怕万一“中头奖”。梁老则镇定自若，聊天如常，比蒋介石祭张自忠致悼词时，敌机来袭还要镇定，因为蒋是强作镇定。生死关不过，是不会有这种定力的。


39、积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。

  “积功累仁”是修善，善行必得善果，即使等上一百年，这个善报也是你的，谁也抢不走。反过来，如果“积恶不仁”，一定有恶报。

既然是你的，就绝对逃不过，《感应篇》上说：“善恶之报，如影随形”。即使死了，你造做的善恶业也跟定了你，这叫做“万般皆不去，唯有业随身”，所以才有“百年必报”之说。

善有善报，恶有恶报。如是因，生如是果，这是毫无质疑的。但因变成果是有条件的，佛家称为“缘”（条件与环境）。报得快还是慢，首先要看业因的大小多少（规模与数量），其次要看条件（缘）是否成熟，因此果报才能通三世（其实是无量世）。

古代的科技手段有限，造业的条件与力量也有限，由于业因的积累时间长，所以古人的果报多为“隔世报”（前生的业今生报，今生的业来世报）。现代的科技手段则发达很多，造福与造恶的力量也大得惊人。由科技力量推动着物质世界作加速运动，结果是宇宙的空间与时间相对缩短，果报来的也就快多，所以今人多是现世因果的现世报。

我们今天都很少耐心，做生意的想一夜致富，搞建筑的想一天就将大楼盖起来，学佛的刚吃三天素就想上西天。人人都求速见成效，果报也就变为了速报。速报之果来得非常之快，上午干坏事，下午就要遭报应。有多少贪污犯，钱到手里还没有焐热，检察院的警车就跟着到了。

“大出小入”是宁愿自己吃亏，也要让利于人，这样的家道一定会数世昌盛。人世间属于有形的“相界”，相是不平等的，地球有高山大川，四时寒暑；人类有善恶忠奸，寿夭贫富。天道属于无形的“性界”，在性上则是“众生平等”，所以说“人欺人，天不欺人”。古代住宅大门的门心对子，大多是“忠厚传家久，诗书继世长”，由此可见“数世其昌”的道理。
推多取少，说说容易；让利于人，谁能做到？做到一两次的，已属不易；常守此道的，则非圣贤莫属。记得旧时年节，左邻右舍都要将稀罕物分送邻里，共享其乐。邻居送来点吃的东西，母亲必定回赠点什么，至少也要装一碗米，不能让人空碗而回。这是我们中国人的传统，足以让今天的某些人汗颜。


40、人事可凭，天道不爽。

可以凭借人事，验证天道（天理、因果报应）的准确。“爽”是差错、失误，“不爽”就是准确无误的意思。

“天道”是老子说的自然（自然而然，本来如此），是冥冥中有一股力量在动，人对它是莫可奈何的。天道是形而上的理体，人事是形而下的象用。理体虽然看不见，但可以凭借人事来认识、验证。

世间的事，大概可以分成三大类：一类是自己的事（自己能掌控，能自主）；一类是别人的事（由别人主宰，自己做不了主），一类是天的事（由老天做主，人只能适应）。人道的规则其实很简单，就是管好自己，少看别人，不为老天操心。如果你反其道而行：不做自己的事，专管别人的事，再替老天爷操心，你的烦恼能减少吗？

古人说：“吉凶祸福是天之主张，毁誉予夺是人之主张，立身行道是我之主张。得富贵福泽，由天不由我；做圣贤君子，由我不由天”。我们大概可以从中窥见人事与天道的端倪。
以下的几组句子，都是以人事验证天道（天理、因果）的例证。在形式上，是先摆出祸福之果，再揭示善恶之因，使我们明白“贪世味的滋益，必招性分的损；讨人事的便宜，必吃天道的亏”。

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41、如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。

这是第一条例证。“餐刀饮剑”是文词，俗称“抹脖子自杀”。为什么有人走上绝路自杀呢？两个原因：君子固执己见，刚愎自用，不听劝谏，最后走投无路，没脸见人。小人行险侥幸，孤注一掷，死赌一把。这样的人即使有成就，也是先成后败，绝不会有好结果。而一旦失败，就只有死路一条。


42、如何投河自缢？男人才短蹈危；女子气盛见逼。

第二个例证：为什么有人投河上吊呢？男人才短蹈危，女子气盛被逼。“才短”是黔驴技穷、呼天不应，叫地不灵，无计可施；“蹈危”是铤而走险，孤注一掷，人称“走钢丝”。本条与上一条所谈的，均是逞一时之勇的匹夫、愚妇。

人该服输时要服输，该放弃时要放弃，要面对现实。认错服输不会有损你的名誉，反而能赢得他人的尊敬，因为能伸能屈的才是大丈夫。

女人要性如水，内刚外柔，温软绵长，这才符合女人坎水的本质。女子切忌直硬刚强，宁折不弯。本已心高气盛，再被外境逼迫，只有做投河自缢的“烈女”了。

老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。（《道德经78章》）

科技文明走的是外向形的、单向的、阳刚之路，这条路上的行者多是战天斗地、要索取、要永不言输，所以现代的时髦病是心理疾病。东方文化讲究阴阳相济，孤阴不生，孤阳不长。文武之道，一张一弛。故此，道家文化是解决现代文明病的顶级良方，这也是为什么越来越多的西方人喜欢研究东方文化的原因之一。


43、如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄。

    为什么有人夭折亡身，作了短命鬼呢？因为是出薄言、做薄事、存薄心，处处都薄。
这句话的文字意思好像懂了，深层道理似懂非懂。例如：什么是“薄”？怎么“种种皆薄”就会短命？如何就不薄了？这些都是做人行道的大问题，作老师的不讲、或讲不明白这些道理，是误人子弟，要受大果报的。

    陈希夷传下来麻衣先生相人的“四类八法”中就是“薄相”，指人长得薄瘦弱，神昏色暗，主福薄瘦短，命运不济。
“薄”与“厚”相对而成，是中国文化中对心相行为与性德果报的一种描述。陈希夷是风鉴之学的大家，有著名的“四类八法”传世，据说学自麻衣先生。四类就是“清奇古怪”，八法是“威厚清古孤薄恶俗”，以后演化为相法中的二十格局。

格局是判断一件事物最基本的条件，关乎事物发展的规模、失态、走向、结局，等等。人的格局是天生命定的，非有大修行者不能改变格局。人生的运程，如钟表的秒针走个不停，非转圆满，分针（命格）才走一格；分针再转一圈，时针（命局）才动一下。改造命运可没有速成法，修行要发大心、长远心，否则就会前功尽弃。所以，相法中最重要的是看格局，格局不对一切就免谈了。没贵格的人哪里有贵运，局面小的想成大器也属妄，因为格局不对。
二十格局中，薄占其一。薄相之人单薄柔弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏。如一叶扁舟泛于波涛之上，主贫寒、短命。这类人命运不济，多性格内向、孤僻，意志薄弱，没有主见。所以，只要断为薄格，那就一切皆薄。如形体薄、神气薄、色韵薄，而且出薄言、做薄事、存薄心。其结果，必然是德薄、福薄、命薄，轻者贫病交加，重者短折亡身。

薄福之人如何改变自己的命运呢？那就要认真分析，你的薄从何来？有的人是天生就薄，这是过去世没有好好修福，今生就要大修福德，才能转变命运，即古人所谓“吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行积德事”。大部分人还是因为心地不够厚道，再加上出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，而折损了自己的福报。

因为“薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚。所以过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。由此可见，天生禀赋不是不变的，主要在后天自己的行为。古人的一段名言，非常能够发人深省：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉”！


44、如何凶灾恶死？多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。

为什么有人遭遇横祸，凶灾恶死呢？因为这些人多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。

    这句话与前面一句合在一起，是一幅很好的对联：
上联：出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，未免短折亡身；
下联：多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴，自然凶灾恶死。
横批：自做自受

仔细分析一下，遭遇横祸、凶灾恶死的人都是心地阴毒，专门搞阴谋诡计的人。他们积累的都是见不得阳光的阴财，行为更是偷偷摸摸，见不得人。所作所为摆不到桌面上来，事事皆阴，才会遭此不明原因的阴祸。既然是阴行招感来的阴报，我们在阳面（外表）当然不容易看透，有时还为这些人惋惜。殊不知这里面的因果道理，是一丝一毫也不会出差错的。

冷眼看看，多少人在发阴财，还自鸣得意呢，接下来的果报让你吃不了兜着。唉，真是可叹、可怜、又可悲。可怜归可怜，果报可是要自己承担的。

人道是善道，属阳间，容不得纯阴之事、纯阴之人。阴阳两道隔界，阳间容不得阴人，阴间里没有阳人。在人世间搞阴谋诡计，也就是此处所谓的“多阴毒、积阴私、有阴行，事事皆阴”的人，阴间的地狱之门就被你打开了，你能得到什么样的果报就不言而喻了。

阴谋家多遭遇凶灾，不得好死（恶死）的占多数。好死是五福之一，是阳善之福报，是大福德、大善果，普通人尚且享受不到，更何况搞阴谋诡计的人呢？所以古人说“地狱里没好人，天堂里无恶人”。

做人做事，最忌讳搞阴谋诡计，有人将《老子》归到谋略学中去，这就大错特错。老子主张阴柔，不是阴谋。阴与阳一体两面，只是在用上有正面与反面的不同而已，但目的是一个，即达到阴阳间的平衡。用阴柔是因势利导，不搞对抗、不勉强而为。是用顺不用逆，而搞阴谋、算计人的人是没有好结果的。历史上的陈平，曾帮助刘邦奠定汉朝四百年的基业，刘邦有六次重大决策都是采用陈平的计谋而成功的。但是陈平自己却说：“我多阴谋，道家之所禁，其无后乎”！道家最忌讳阴谋，所以陈平断定自己没有后代，至少后代的福泽不会长久，后来果真如此。


45、如何暴疾而殁？纵欲奢情。

为什么有人暴病而亡？因为恣情纵欲，精气耗尽。

人得暴疾而亡的原因很多，但恣情纵欲，酒色过度是主要原因之一。人从色欲而生，故对色字一关最难把持，稍有不慎，就又由此色欲之门而自蹈死地。夫妻之间本非邪淫，但欲不可纵，乐不可极。纵欲就会成患，乐极就要生悲。人的精力是有限的，而淫欲是无穷的，以有限追无穷，只有死路一条。

自然界中，动物交配是有季节性的，大多在春天发情。只有人类的性欲是不分时间和地点的，吃饱了就想干坏事。青春期的年轻人，往往是情欲初萌，荷尔蒙用事，原可以谅解。但父兄之失教，社会的教唆，是造成青少年走邪路的主要原因。

大陆有一位赵老板，少年时家境贫寒，以后经商奋斗，成了富翁。他少年得志，骤然暴富，完全忘记了以往的苦日子。饱暖思淫欲，他公司的女秘书、女职员，凡是年轻貌美的，他都以高薪、到外国谈生意、赴宴会等手法引诱，甚至暗施**，强行奸污。这些女孩子受了侮辱，怕张扬出去无脸见人，或怕失去高薪职业，只得忍气吞声，姓赵的因此更加肆无忌惮。
如此不到一年，有一天他突然暴毙在某酒店的高级套房之内。这位勤奋有为的青年俊杰，竟然惨死于欲海，实在令人惋惜。希望在座的父母，能从正面关心自己的子女，他们正在青春期还不懂事，需要家长的帮助，不要不好意思谈这个话题。

修道的人就更要注意这个问题，淫欲之心不除，你就永远是个漏器，修多少漏多少。《楞严经》中有言：“若不断淫欲修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫，只名热砂”。大家注意，这里说的是“淫欲”而非正常生理的“性欲”。现代医学认为，人体发育成熟以后，由性腺和内分泌腺产生性激素和精子、卵子，这是很自然的生理现象，过度压抑反而会造成性心理变态和内分泌失调，形成忧郁症等疾病。

道家内丹功，有“炼精化气”的功夫，这里的“精”不仅仅是“精虫”，而是人体内的“阴精”，包括了所有内分泌腺的功能。“炼精化气”是人体内阴精的气化状态，一旦形成有形的精液，就只能顺其自然，强行压抑会出问题的，例如：性无能、吐血、鼻出血、脑溢血等。



其实戒淫要解决的，还是心理问题，要戒淫念。心理影响生理，性心理正常，性生理才能正常，所以佛门五戒“杀盗淫妄酒”，淫是过分的性欲，而非正常的性需求。荷尔蒙来了，你就没有办法了，所以佛在世时让弟子们一不食五荤，荤菜刺激生成荷尔蒙；二过午不食，饱暖都会刺激生成荷尔蒙；三就是修白骨观与不净观。让我们“人想死亡日，欲火顿清凉，愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场，菩萨九观想，苦海大津梁（《寿康宝鉴》）”。每念及此，色字一关，大概就容易过得去了。

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46、如何毒疮而终？肥甘凝腻。

     为什么有人毒疮而死呢？因为这些人饮食上肥甘凝腻，生活上吃喝嫖赌，五毒俱全。
“毒疮”是脓疮恶疡，细分还有痈、疮、疽、疖，包括了现代的癌瘤、性病、艾滋病等恶疮。中医学认为，这是人体内的毒火交炙所致，大都是由于生活不检点引起，其中酒色过度，以及饮食上肥甘厚腻（现代病的“三高”）引发外毒内火是主要原因。

《内经•素问•生气通天论》有言：“膏粱之变，足生大疔”，膏是肥肉，梁是精米精面，“膏粱之变”也就是此处所说的“肥甘凝腻”。久食膏粱厚味的人，脏腑蕴热，火毒结聚，内里具足了长疮痈的条件，外部再感以烟酒淫欲等毒邪，内外交感，必发毒疮。其中大而高起的叫痈，痈者壅也，属于阳症，发于六腑还容易治疗；平而内发的叫疽，疽者沮也，属于阴症，发于五脏很难治愈。

《内经》中说：“诸痛痒疮皆属于心”。因心主血而行气，若气血凝滞，火毒无法代谢排出，溢于肌表，就要发痈疽疮毒。发于喉舌的为心之毒，发于皮毛的为肺之毒，发于肌肉的为脾之毒，发于骨髓的为肾之毒。发于下的阴中之毒，发于上的阳中之毒，发于外的六腑之毒，发于内的五脏之毒。

现代常见的时髦病—糖尿病，也是这个病因。糖尿病是“富贵病”，穷人想得还得不了，过去富贵的概念也就是吃得好、穿得好而已。糖尿病的晚期症状之一就是“毒疮”，皮肤外伤久不愈合形成疮疽，最后溃烂、坏死、截肢。所以人的内毒不去，身体的毒疮是不会痊愈的，必至毒疮发尽而死。故饮食男女，生身亦害身，不可不慎也。


47、如何老后无嗣？性情孤洁。

为什么有些人年老尚无子嗣呢？大多因为性情孤洁。“性情孤洁”是性格孤傲偏颇，不与他人往来，且多洁癖。

无子女是中国文化中的大问题，中国人重视血脉传承，无子被认为是大不孝，孟子说“不孝有三，无后为大”（《孟子•离娄上》）。三不孝中：阿谀曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。“老后无嗣”可以是无子，也可以是有子早夭，这里主要谈的是无子的问题。

关于生养子女、繁育后代，我们中国人研究了几千年，随便拈出几条，都是世界级的研究课题。例如，在“欺蔽阴私，纵有荣华儿不享”一条中，我们谈到了“不孕”与“不育”的问题。现代科技手段发达，可以做“试管婴儿”，但这只能解决不孕，不能解决“不育”的问题。我认识的一对夫妇就是如此，以前怀过孕，但打掉了两次，以后再想怀孕不可能了。二人想尽了方法，不知花了多少钱，又去美国作试管婴儿手术。试管人工受精成功，但受精卵植回母体子宫以后几个月也不生长，这是不育症。没有办法，只好又一次做手术将植入的受精卵再取出来。这不是花钱买罪受吗？为什么会得不育症？不要怨天怨地，根本原因绝对在自身，要在自己的心性上去查证。

其次，中国文化认为，和气才能生，浊才能生。水清了无鱼，人如果有洁癖就会排异，就无法留子。这也是西方国家为什么出生率连年下降，东方国家人口越来越多的原因之一。这里的“浊”不是肮脏，而有包容、不排斥的意思。和是基础，浊是条件，性情孤洁、偏颇、固执、就会排斥，就会无子。

我有一个武术老师，老人家功夫好，人也不错，就是性子孤傲、怪而且倔。老两口没有子女，认个徒弟当儿子多好，但他容不得人。徒弟们过年来看他本是好事，他对谁不满意，就能打开窗子把人家送的东西当面扔出去。以后老伴死了，他又得了癌症。我去看他，他拉住我的手不放，说如果还念师生之情，就给他点毒药，省得他生不如死。我那时是医生，救人尚恐不及，哪里敢给人下毒药呢？

此外，还有前世因果造成的无子：例如前世害人子女、捅马蜂窝、堵蚂蚁洞的人也会得无子的果报。《三世因果文》中就有说：“今生无子为何因，前世填穴覆巢人”，“养子不成为何因，前世皆因溺婴身”。今天吃燕窝的、吃鱼子的、打胎溺婴的，都要做好还债的准备，到时候不要喊冤枉。发明打胎技术的西方国家，已经饱尝了人口负增长的滋味，他们不想多生几个孩子吗？果报现前，谁也没有办法。



48、如何盛年丧子？心地欺瞒。

四十岁左右年纪为盛年，是一个人精力充沛、经验丰富、事业有成的人生鼎盛时期。为什么有人于此时（盛年）丧子呢？心地欺瞒——阴损事做多了，亏心事做多了。

暗室亏心，昧心昧己的行为属于阴恶，阴恶比阳恶狠毒，果报也更惨。所以古人说：“积德于人所不知是谓阴德，阴德之报较阳德倍多；造恶于人所不知是谓阴恶，阴恶之报较阳恶更惨”。行事阴暗、心地欺瞒，喜欢在暗中做贪利、邪淫、损人等阴行的人，明报在自身，折福损寿最是厉害；暗报在子孙，往往得盛年丧子的果报。

大陆著名小品演员高秀敏，2005年8月18日因心脏病猝死，年仅46岁。她的后夫何庆魁，因创作《卖拐》等春节晚会节目而一举成名。但今年八月，何庆魁灾难连降，先是儿子在广州酒后驾车而死，十天后妻子高秀敏又暴病而亡。何庆魁说：“儿子是天，高秀敏是我心中的大树，就在这不到十天里，我是先塌天，后拔树，老天为什么要让我们遭受这样的灾难呀！”这句话问得好，为什么？

据吉林某媒体报导，延边农民作家于景胜自称，他曾经通过邮寄或他人转交的方式给赵本山等人创作作品，但后来发现，作者的名字都变成了何庆魁，这些作品包括《卖车》、《卖拐》、《刘老根》、《马大帅》、《圣水湖畔》。于景胜称，他诉讼何庆魁侵权的几部作品写的都是他亲身经历的事情，都有事件的原型并设计了大量的谜底和暗记，现在还可以找到部份作品中所描述的真人真事及证据。所以，他以何庆魁侵犯其著作权的名义将何告上法庭。

此案告上法庭后三天，何的大儿子想回来帮父亲的忙，急订了从广州飞长春的机票。临行前，一帮朋友给他饯行，结果在醉酒的状态下，驾车失控身亡。儿子车祸死亡后十天，妻子高秀敏猝死。

“心地欺瞒”折损人的阴德，而人的阴德是祖先遗德的一部分，子孙也是祖先的遗德，心地为命又主子孙，故此才有盛年丧子之果报。当今之世，盛年丧子的很多，有的彻底送了命，有的丧了半条命，落了终身残废。本为子女好，没想到送了子女的命。想想看，值得吗？


49、如何多遭火盗？刻剥民财。

为什么有人总是遭遇水火盗贼之灾呢？因为刻剥民财，损人利己，所以天散其财，还人间一个公道。

王凤仪传道中有这样一个故事。有一次王善人去开会，住在北安开榨油厂的李会长家里。问他的生意，李会长说：“生意很好，可惜没赚着钱。因为每隔十年就被土匪抢劫一次。我在此地做了三十多年生意，被抢劫过三次，只剩下这座房子，近两年才整理得像个买卖样子。”

    正在说话间，进来一个农民要卖黄豆。他给一元一角五分钱一斗，农民嫌少转身走了。李会长叫伙计打电话通知同业说：“一元一角五分的卖主走了。”过了一会儿，农人又回来了，说：“一元一角五分卖了！”李会长说行市落了，一元钱一斗。农民说：“我去别家给一元一角，又走一家给一元零五分，我才转回来的。你怎么又给一元钱了呢？”他说：“哈尔滨才来电话，大豆落价了。你再不卖，怕连一元钱也卖不到啦！”农民没办法只好卖了。与王善人同行的郑子东问李会长：“此地有几家榨油厂？”李说有三家，因而才知道他们三家互相串通消息，欺骗乡下农民，所以才遭到每隔十年就遭盗匪抢劫一次的果报。
事后，王善人在谈及此事的时候说：“商人的天命是运转有无，少沾点利够生活就行。众人都感便利才维护他，若是占奸取巧、损人利己，只知赚钱、不择手段，不是生败家子就是自己吃喝嫖赌无所不为，再不就是遭意外灾祸。现在的人只知向前妄贪，不知往后着想，全被财物迷惑了本性，所以说钱多大孽多大，不争不贪，才能福禄无边。可惜人都不知道，还苦苦向前贪求，早晚把自己的性命送掉，这种人哪里是在做生意，简直是在自寻死路！

国家民族也是如此。现在灾难频繁，我们仔细观察一下遭受灾难的国家，好一点的如美国，坏一点的如印尼，没有一个不是自作自受。刻薄其他国家，发国难财的美国人，招来了飓风的果报；烧杀抢掠其他族人的印尼人，自己招来大地震。我们不是在这里幸灾乐祸，而是很痛苦地观察里面的因果报应。这个世界上没有谁能沾的便宜，也没有谁能吃的亏，一切都是因果报应，善因有善果，恶因一定有恶报，只是报应的时间有早有晚，仅此而已。

美国这一次的风灾，几周内连续遭受两次飓风袭击，在历史上是罕见的。飓风是天的语言，是人类自己招感的果报，在天怨风怒下，人类的唯一选择就是逃亡。于是百万人车郁塞于休斯顿周边的高速公路之上，暴晒于列日炎炎之下，俨然一幅末日大逃亡的场景。如果说，袭击纽奥尔良的卡崔娜飓风，是美国人的果报，造成洪水淹没整个城市，百万民众无家可归。第二次扑向佛州的丽塔飓风就是对美国人的一个警告。飓风释放的能量，功率达五十万亿到二百万亿瓦之大，相当于每二十分钟引爆一颗一千万吨当量原子弹所释放的能量。

就在飓风要毁灭美国南方石化工业重地墨西哥湾的时候，忽然改变路线，与休士顿重镇擦肩而过，使美国人躲过一劫，逃出了鬼门关。但这只是一次警告，提醒美国政府自己在“独立宣言”中的誓言与在维护世界和平中应该承担的责任与义务。其实，2002年布什得到过警告。媒体报导，1月13日，布什在家观看橄榄球赛转播时，吃饼干被噎而导致昏迷跌倒，让茶杯割伤了脸颊。一块饼干居然放倒了总统，美国上下一片哗然，但世人不相信因果，那就没有救了。


50、如何时犯官府，强梁作胆。

   “时犯官府”是罔顾国法，违法乱纪。为什么总是有人违法乱纪，置国法于不顾呢？一句话可以概括，强梁作胆。倚仗着权势、地位、财富，而目空一切。法律？那是给老百姓制定的，我是“强梁”我怕谁？“强梁”的本意是有力量，引申义代指强横、粗暴、凶狠的人。老子《道德经》中有言：“强梁者不得其死”。凭借自己有实力，为所欲为的人，没有好下场。
  
当今社会上目无法纪，为非作歹，贪赃枉法，为所欲为的人，统统都是强梁作胆。这些人有恃无恐，不怕因果，也不知因果，什么事都敢干，真的是“无知者无畏”。远华走私案的主角牟其中，财大气粗，手眼通天，好像没有他做不了的事。据说，有一次他居然对朱镕基说，有什么事找我！国家总理都解决不了的事，他都有办法。你是谁啊？皇帝老子、还是黑社会老大？这不是强梁作胆是什么？

看看报纸、电视上的新闻：贪官污吏、贩毒造假、坑蒙拐骗…，这些人来世间好像就是为了造地狱，比赛看谁的地狱先造好，谁就先行一步。正面教育不听，严厉打击不怕，政府的招数差不多使尽了，还有什么办法呢? 我以为宣传因果律最好，他嘴上说不信因果，内心里也要吓一跳，因果毕竟通三世啊！他毁了自己可能不怕，但毁了自己的儿孙，看他怕也不怕！

水扣

51、何知端揆首辅？常怀济物之心。

下面用了一连串“何知…”的排比句式，谈了一个人如何才能功成名立，成就一番事业的因果之理，相当于宋朝流行的“成功学”。

“端揆、首辅”均指宰相之位。宰相居百官之首，称端揆；又因其总揽国政，为皇帝的首席助理，故称首辅。自明朝开始，撤相位设首辅大臣，此官制一直沿用到清末。
什么人能当宰相？常怀济物之心的人。什么是济物之心？爱人、爱物、爱国、爱地球、爱宇宙，也就是爱心、仁慈心。佛家讲，要“心包太虚，量周沙界”。

一个人在天地间拥有的舞台大小，要看你的胸襟、气魄、胆识与知识范围。能否掌大权要看一个人天命的大小，同时还要看他的志向、发心与气度。发心大，天地给你的舞台就大；心量小，甚至连家里人都容不下，就一定孤家寡人。

庄子说过，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功、成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广。同时要常怀爱人济物之心，能如此才够得上做“君亲师”的材料，天地才有可能将管理权委托给你。你管理得好，天地就给你更大的权力，否则管理权就被撤回了。

济物之心说到底就是一个同情心、爱心，慈悲心。爱不是无原则的溺爱、偏爱，而是有理性、有智慧的同情、爱护与帮助。

范仲淹年轻的时候就立定指向，“不为良相即为良医”。为什么要走这两个极端呢？因为这两种职业都可以救人性命，良相救人是无形的，往往一句话、一项政策就能造福苍生，救民于水火。良医救人是具体的，凭借自己的医德与医术，“医死人，肉白骨”，救死扶伤。仔细比较一下，我们的人民公仆、白衣天使，真是“常怀济物之心”了吗？

外物与内心，像一个天平的两端，是平衡的，偏重于哪一端，都会造成此起彼伏的失衡。现代社会追求物质进步，这一端翘起了；道义人心、道德伦理，这一端却沉下去了。我们什么时候才能学会走中庸之道呢？



52、何知拜将封侯？独挟盖世之气。

什么人能拜将封侯呢？要独挟盖世的胸襟、气魄。

相法中最讲究格局，其中就包括了气势。唱戏的最讲气势，俗话说“像不像，三分样”，举手投足之间，首先得有那股劲头。人身背后的夹脊穴，武术里面称为“势窍”，气势从这里出来。后背崩圆，打开势窍，才能有那股子气势派头。古人的座椅多是硬木直角，为的就是坐不丢势。哪里像今天的小孩子，站着三道弯，坐着罗锅腰，没点大丈夫的气势。

古今中外的大人物、知名的军事统帅，都有一种气吞山河、顶天立地的英雄气概，这不是普通的“豪气”，而是这里形容的“盖世之气”。楚汉之争的项羽，力拔山河，英勇无敌。小时候就不学“一人敌”的剑，要学“万人敌”的槊，以后封为楚王，与刘邦争夺天下。
刘邦虽然读书不多，却也有这份格局。看看他的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！等闲人还没有这种胸襟和气魄呢。

南唐的朱温，没有当皇帝之前给别人帮工，可怜得很。东家一天到晚骂他，嫌他吃得多干活少。有一天，他实在给骂急了，回嘴说：“我们大丈夫要干的事，你们这些土财主懂个屁!”东家生气了要揍他，东家的妈妈说：“这个孩子将来前途无量，要好好对他。”以后，朱温灭唐建梁，当了皇帝，非常感激东家的妈妈，还把她接来与自己的母亲同住。所以看人不能看一时的得失，要看他的胸襟、胆识、能力与气魄，现在的时髦话叫做“综合实力”；要将眼光放长远。所以，用人也是一种投资，而且是回报最大的投资。


53、何知玉堂金马？动容清丽。

这句话是问：什么人能以文章博得功名呢？格局清丽，神清气秀的人。

“玉堂、金马”皆是古代的官署名，以后变成翰林学士的代称。《幼学琼林》中就有“金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪”的骈句。

史书上记载，宋太宗曾赐翰林“玉堂之署”四个字，因此“玉堂”就成了翰林的专称。金马门则是汉代未央宫的宫门，因汉武帝得了大宛马，以铜铸其像立于宫门前而得名。汉代的学士待诏金马门，唐以后改称翰林待诏。

“动容”的“动”是言谈举止，“容“是仪容相貌。“清丽”是形容一种神清气秀，沉静和雅的气质、风度。气质是一个人思想观念、价值取向、信仰追求、知识体系等，是一种综合力的体现。不同人有不同的气质，文人有书气，武人有豪气，君子有正气，小人有邪气，商人有铜臭气等等，现代语言叫做“职业痕迹”。气质是一个人的本质特征，在高人面前是无法掩饰和伪装的。“玉堂、金马”的文章学士，气质中流露出一种书卷气，形容起来就是“动容清丽”，这里还是谈的格局。

相法中有二十格局，即“清奇古怪，秀美俗浊，丑陋寒暖，厚薄轻重，威严漂泊”。清占一格，秀丽占一格。清与浊相对，秀（丽）与俗相对。清出于浊，必不融于浊，所以清贫浊富。清人享清福，浊人享鸿福，二者界限很分明。秀丽不是美艳，是一种内蕴温柔暖润的含蓄之美。“清、丽”两个格局合起来，才能“玉堂、金马”，单一格局很难造就高才、大才。例如，清格多偏薄寒、孤傲，这种人虽有见识，往往干不成事，不是他不努力，而是福报不够，没有积蓄之力。秀丽多偏俗平、浮浅，虽有锦心绣口，但见识有限，往往浅尝即止，也很难成就。



54、何知建牙拥节？气概凌霄。

这句话与前面几句大同小异，还是谈出侯入相的人，应该具有的气质条件，只是每一句谈的侧重点不同而已。什么有人能够委以重任，镇守一方？志向远大，气概凌霄的人。
“建牙”是古代出征前，在军前立旗，后世多指出镇一方的大员。“拥节”是古代将帅专制一方所持的符节，与帅印类，均是权力的标志。

人活在世间所依仗的是一种精神、理想，或者说希望。俗话说“年年难过年年过，处处无家处处家”。人所以能够忍辱负重地生活下去，是因为我们都相信明天会更好，现实的苦难很快就会过去。因此每个人都活在自己的心态观念之中。心态影响思想，思想形成观念，观念指导行动，行动产生惯性，惯性形成习气，习气决定命运。一步一步推下来才发现，我们创造出习气，习气又控制着我们，一切都是自作自受。

一个人能否成就一番大事业，除了能力和胆识以外，要看他的立志与发心。只有发长远心、远大心，志向高远，为民族的福祉而奋斗的人才有可能气概凌霄，百折不挠。

庄子《逍遥游》中讲的“鲲鹏南图”的故事，也说明一个人不管做任何事，首先要见地高远，气概凌霄才能有所作为。见地不高，气魄格局太小，成就一定有限。不是没有成就，而是很难有大成，如同庄子形容的鴳鸟一样，飞个丈把高，在枯枝乱草上一站，随风摇摆，得意洋洋。还要嘲笑鲲鹏，傻乎乎的也不怕累，非要到南极去干什么。


55、何知丞簿下吏？量平胆薄。

为什么有人只能当个书办下吏一类的小职员呢？因为量平胆薄，不堪大用。

“丞簿”是古代官府的文秘人员，负责文书档案、属于辅助理事的中下层官吏。“下吏”多指地方官府中办理文书的小职员。

此一句话描述的正好与上一句话相反，有些人论才学、论智力并不太差，为什么只能做书办下吏呢？原因就是前面所说的，发心太小，没有高远的志向。宇宙间的真理是“天道酬勤”，机会总是留给百折不挠的人。一个人的愿心有多大，天地就给他多大的舞台，你退心了，舞台就缩小，你倒志了，天地就将舞台收回了。这乃是迷信的话，天地哪里能给你舞台，其实是你的心量有多大，你的生活的空间就有多大。能包容的厚道人，就有人缘、朋友就多；鼠肚鸡肠的人，两个人都要吵架。

每个人生活的时空都不一样，不要以为宇宙只有一个，那是唯物论的宇宙观。你自己内心的安放处就是你自己的宇宙时空，何止三维四维，何止六道轮回。有什么样的心念，就有什么样的命运，命运是你自己的时空。要改变自己的命运，首先就要改变自己宇宙观，即改变自己的心地,使之象大地一样宽广、方正、深厚。

佛家说要“心包太虚，量周沙界”。有了如此的胸襟、气度、胆识，才有可能作一个拿得起、放得下的大丈夫。否则，就干脆认命，做一个本分的小公务员，谁让我量平胆薄呢。只要认命知足，日子一定过得不错。如果既不认命，又没有能力条件，还要与人攀比，那日子就难过了，好日子也会过成苦日子。

水扣

56、何知明经教职？志近行拘。

为什么有的人只能盘旋文词，靠教书糊口呢？因为胸无大志，行为拘谨。

“明经教职”指古代的教书匠、西席先生。“明经”是盘旋文词，“教职”是教书糊口

这里讲了另外一种人，这种人很常见。有些人书读得好，通经明典，知识渊博，说起来头头是道，干起事来一塌糊涂，砸锅的时候多，无法担当大任。等而上之者可以做个谋臣，等而下之者就只好带带顽童，靠教书糊口了。像乾隆时的名士郑板桥，他没有考取功名前也是在扬州教书的，很可怜。郑板桥在教书时，东主刻薄，每天给他吃稀饭。有人形容说“粒米煮成粥一瓯，鼻风吹动浪悠悠。”一粒米煮出一罐子粥，当然鼻子一出气，饭碗里就波浪翻滚了。所以“命薄不如趁早死，家贫无奈做先生。”

有的人虽通经明典，却只能教书糊口，个中原因固然多，但最主要还是“志近行拘”。《红楼梦》里有幅名对子：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这是人生最高的名言。世事洞明透彻，那是真学问。“练”是人生经验多，“达”是人情世故通达，这是大文章。人一辈子的修养能够做到这两句话，就非常成功。世事洞明、人情练达不是读书能读出来的，书不是读得越多越好。

大凡知识渊博的人，多缺乏果敢和勇气，所以志近行拘，只能为辅为助，很难挑大梁、成大器。故此，古人说有三种人不能读书：第一种是坏人不能读书，书读得越多人越坏，也就是林则徐说的“举止不端，读书无益”。第二种是钻到书里出不来的人不能读书，书会害了他。第三种是天赋高的人不能读书，不读书头脑中没有框框，还敢想感做，读了书反而坏了他的大事。所以古时候的名师，都会根据学生的特性因材施教，不会浪费你这块材料，否则就是误人子弟。


57、何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

为什么有些人看着是好苗子却成不了才呢？因为作人愚蠢，行事荒唐；为什么有些人只得到虚名虚利，人生没有结果呢？因为自以为是，且德行有亏。

“苗而不秀”是只见长苗不见抽穗，中看不中用。“秀而不实”是叶穗开花但不结果实，形容人生没有结果。“自贤”是自己认为不错，自我感觉良好；“短行”是行动上跟不上，或者品行有缺陷。

以上两句的用典，出自《论语•子罕篇》。子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”。 这是孔子感伤颜回死得太可惜，三十二岁就死了，只看到他的进步，没有看到他的成就，才说了这两句话，同时也是孔子对人生的感叹。

有些植物种子种下去，发出的芽很好，应该前途无量，但却长不起来，枝叶并不茂盛，这就是“苗而不秀”。自古以来，苗而不秀的人很多，小时候的神童，长大了什么也不是，不成器。再进一步就是“秀而不实”，虽然花叶扶疏，但没有结出果实来。有许多人年轻时都是聪明进取，前途无量，但越来越停滞，最后没有结果，人生没有结论。回过头来看我们自己的人生，也大多是秀而不实。年轻时很有理想，气冲斗牛，结果却象徐渭所说“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”。为什么如此，原因就是这里说的，愚蠢、荒唐、狂傲、行为不检点，我们大多数人的事业、道德、学问都包括在这两句话的范围之内了。

学佛学道的人，秀而不实的是占了大多数。究其原因，统统都是“盖谓自贤兼短行”，看得破，忍不过；说得出，做不到。很多人活了几十岁，自己的人生观还没有定下来，人生没有方向，没有确定自己活着究竟要做一个什么样的人，究竟要做点什么事，都是跟着环境在转，这是人生最悲哀的事。譬如选择一个职业，不管哪个职业，反正都是为了自求生存，当皇帝是职业、讨饭的也是职业，二者只是职业的不同，不是事业的不同。

事业是什么？孔子在《易经•系辞》上讲的：“举而措之天下之民谓之事业”。“举而措之天下之民”，是由于你的行为，天下老百姓都沾了光。“举”是你的所做所为，“措之天下之民”，是老百姓因此沾了你的光，受到你的恩惠，从而天下社会有一定的安定，这样的成就叫做事业。一部《二十四史》，其中虽有数不清的帝王将相、才子佳人，能让人牢记不忘的大概不超过二十个。其他人多是没有成功的事业，秀而不实，史书上只能一笔带过。


下面一节是妇德女相的专论。女人是世界的源头、人类的母亲，没有女人就没有这个世界，所以妇德女道是中国文化中非常重要的一门学问。

由于文章篇幅所限，陈抟老祖只能以白描的形式，勾勒出女性品行德相的基本轮廓。虽然只有寥寥数笔、百十余字，一个标准东方女性的美学形象已然呼之欲出，跃然纸上。虽说相学十三家，各有自己的女相篇，但能够从形而下“术”的层面，上升到形而上的“道”，又谈出福德女相的心行之理，这在十三家中是绝无仅有的。

因此《心相篇》这篇文章，不但受到历代男子钟爱，成为男人的心相准则，同时也是女子的闺房笺言，成了她们择婿的圭臬、育子的指南。

妇德，又称坤德，世传始自周朝，周有三母，才生出圣帝明王，有孟母才有孟子，才有三娘教子、岳母刺字等母仪天下的典范。女人是世界的源头，源头清则水流清，源头浊则水流浊。例如中说:“周家母仪，太王有周姜、王季有太妊、文王有太姒；三代王国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒”（《幼学琼林》）。

我们下面看看，本文中具体的几条论述。



58、若论妇人，先须静默，从来淑女不贵才能。

说到妇德女相，首先要沉稳安静，少言寡语，哪有淑女自显其能的呢？

淑女是有教养、懂礼数、温柔文静、善良贤惠的女子。水流清澈、纯净为淑，此处假借为俶字，则有贤德、美善的意思。

男人法乾道而行要有真刚，得往火上行；女人法坤道而行要有真柔，得往水上行。乾主动，坤主静，所以说“若论妇人，先须静默”，宁静寂默、不多言是女人的美德。这是根据女子性如水的特点而来的。《易经》言：“在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰男女”。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争”。

王善人讲道时说：女人性如水，性子要象水一般地温柔。水弯弯曲曲流去，说不定流几千里终归大海，做女人的意也要那么长，把所有人都托起来，象水漂浮东西一样。水能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。当女人的要能性如水，在家时是淑女，出嫁后是贤妻良母，能兴夫旺子。明坤德守妇道的女人，天命大的能母仪天下，做天下女人的榜样；天命小的能随富就贫、随遇而安，总不变它的本性，女人能如此，才是得到了“坤德”。

    中国文化中不标榜“才女”，因为做才女的多没有好结局，历史上的才女，无论是卓文君，还是蔡文姬结局都不好，所以古有“女子无才便是德”之说。“无才”当然是个相对概念，也就是这里“不贵才能”的意思，因为女人的本分并不在这里，而在于相夫教子，为世界培养合格的人才。一个社会里多几个、少几个“女强人”无关大局，如果没有了贤妻良母，自然也就没有孝子贤孙了，那后果就严重了。为了改种留良，重立人根，非得从妇德女道开始入手不可。



59、有威严，当膺一品之封；少修饰，能掌万金之重。

有威严的女人天命大，掌天权，可封一品诰命；少修饰的女人宿命大，掌人权，能管理家中的库府家业。

“一品之封”是古代帝王最高的封赠令。明清时期，一品至五品的大员授以诰命，六品至九品的官员皆授以敕命。此处的一品之封，指有皇封的一品诰命夫人。

    人有天命、有宿命、有阴命。性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性就是阴命。有天命掌天权，有宿命得人权，造阴命地狱有份。所以《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也”。
为人不为己的长天命，有天命掌天权，在男人是出将入相，在女人就是“当膺一品之封”，做天下女人的表率。古代受皇封膺一品诰命夫人，要授凤冠霞佩，挂匾额、建牌楼，是光宗耀祖的大事。

为家庭任劳任怨、公正办事的长宿命，有宿命得人权，现代名词叫有管理权。古代大家庭内部的管理权，多由正房夫人职掌，下面有管家具体负责。这句话里的“掌万金之重”就是对家庭财产的管理，也就是人权。作为“糟糠之妻”的正房夫人，大都很少修饰，一天到晚地忙正经事还忙不完，哪里有时间去描眉画眼，只有争宠的婢妾才会多修饰、斗艳丽，不干正经事。

请注意，这里的要求是“少修饰”，不是蓬头垢面的不修饰。女人修饰太过实为诲淫诲盗，等于在做招蜂引蝶的广告，让轻浮子来擦油、吃豆腐。现代流行整容就更害人了，把有限的时间、精力、钱财都仍在这上面，内里的心性修养却少得可怜，如何行坤道做女人一点也不懂，一生可就苦了。这次发给大家的《行道做人的学问》这本小书，一定要多读，尤其是其中坤道一章，要仔细体会。


60、多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝兼慈，不特助夫还旺子。

这两句话的意思：多言好胜的女人，即使有后代也必受伤克；尽孝兼慈的女人，不但助夫还能旺子。

男子之开天，女子主辟地；男子主生，女子主成。五行生成之数是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之”。无阳不生，无阴不成，这是天地生成之理。

对坤道母仪的第一个要求就是静默，要沉稳安静，少言寡语。多言好胜的女人，在五行中属火，火性炎上、浮躁多动，所以火性女子主伤财克子，所谓“火克金，爱操心；伤钱财，克子孙”。这里说的“纵然有嗣必伤身”，身是指嗣身，即子孙之身。

火性女人，家里的孩子经常生病，一天到晚跑医院，还不知道为什么，其实原因就是“多言好胜”。孕妇多言好胜，会影响胎儿的发育。有些人怀孕以后，吃进去的营养只长自己的体重，肚里的胎儿却不长，也是这个道理。

“助夫成德，相夫教子”，是女人的本分。守本分，尽责任，不争不贪的人，家庭一定幸福美满。在家能尽孝道，出嫁后才懂得敬公婆、敬丈夫；懂得慈道就能做一个贤妻良母，所以这里才说“不特助夫还旺子”

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61、贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。

贫苦中无怨言，始终恪守本分的女人，会受到婆娘两地的褒奖；富贵不忘本，还能勤俭持家，一定满堂荣庆，幸福美满。

古时的女子远嫁他国，因德行兼备，受到两边国家的褒奖，称为“两国褒封”，后多指受到婆、娘两家赞赏的女子。

“富贵不骄易，贫苦无怨难”，尤其是女人，讲究的是“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”。生在穷人家里本就没生好，再嫁个穷人没嫁好，一生的希望就破灭了。贫苦中无怨无悔的女人，在古代都少之又少，在今天就更稀有了。

“贫苦中毫无怨詈”的，历史上要数王宝钏了。京剧里有一出“红鬃烈马”的戏文，讲的就是薛平贵和王宝钏的故事。王宝钏本是唐朝宰相王允的女儿，因“抛球择婿”嫁给穷小子薛平贵，被父亲赶出府门，住在寒窑之中。薛平贵本是个文武全才的人，但命运不济，父母早亡。听说西凉进犯唐朝的疆土，就从千里之外前来投军。隆冬大雪，薛平贵又冻又饿，昏倒在相府门前，才引出这段故事。婚后，薛平贵去从军，一走就是十八载。王宝钏死守寒窑，在五家坡靠挖苦菜度日，等待丈夫归来。薛平贵后来作了西凉王，骑着红鬃烈马回来接王宝钏，并封王宝钏为正宫娘娘。

今天男女间的谈婚论嫁，首先要看男方有多少钱，家里有没有负担累赘。大陆有一则新闻，说有个小伙子，找了个如花似玉的女朋友。姑娘遗憾地说：“你什么都好，就是家里多了个八十多岁的老母亲”。小伙子回家以后，就准备了一把刀，并写了一张纸条：“母亲，不是儿子不孝，你老人家八十多岁了，够本了，该上天享福了”。然后把刀和纸条藏起来，寻找机会下手弑母。

那是四月的一天，晴空万里。下午五点钟左右，突然间，乌云密布，下起倾盆大雨，接着就是雷呜闪电。儿子出来收东西，被一个炸雷劈得七窍流血而亡。老母痛失其子，非常伤心。在为儿子收拾遗物时，发现了枕头下面的刀和纸条，这才知道儿子遭雷劈是天怒的报应。逆子遭此果报，出坏主意的祸水，能有好下场吗？


62、奴婢成群，定是宽宏待下；赀财盈筐，决然勤俭持家。

     府中奴婢成群，主人一定是宽宏待下；家中资财丰厚，主人一定是勤俭持家。

《弟子规》中说：“待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽”。待奴婢下人要宽宏体恤，犹如自己的子女。凡饮食起居、劳苦病痛，心中的忧虑、委屈，作主人的都要体恤和关怀，尤其要教导家里人尊重仆从下人，不要轻贱，更不能苛虐他们。

为什么有人这一世作了奴婢下人？命不好。为什么命不好？《因果经》上说了“今生奴婢为何因，前世忘恩负义人”。世间忘恩负义的人，果报一定是欠情还情，欠债还债，来世要给人做奴仆偿还的。这一世作奴婢还债，还是好结果，还得了个人身，否则得个畜生身也还是要来还债的。

既然前世欠你恩情，此生来服侍你，那就应该怜悯他们、爱惜他们，宽恕他们无知。这样他们既还了恩情债，又与你借了善缘，有多好啊！为什么要结恶缘，你又欠了她的人情债呢？下人偶有差错，要原谅她们，恕他们愚蠢，这是积阴德。如果不知爱惜奴婢，苛虐下人，会得家破人亡、子孙零落的果报。

古代有一个叫马封的人，晚年得子，因为只有这一个儿子，全家爱如珍宝。有一天，婢女在哄孩子玩的时候失手，将小孩子跌死了。婢女吓得真魂出窍，知道自己也活不了。老东主马封见孩子死了，非常伤心难过。但转念一想，就叫婢女赶快逃走，不要被夫人抓到，否则会陪上另一条命。谁曾料想，第二年马封又得一子，取名马森。为这件阴功，马森后来官至户部尚书。



63、悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。

凶蛮泼辣的悍妇，多因嫉妒成性，晚年一定孤独，没有依靠；

卖淫为娼的奚婆，性情乖戾轻浮，定是年轻时不学好，走歪了路。
“奚婆”，又称婆奚（婆惜），是宋朝妓女的称谓。《水浒传》中有宋江杀妻的故事，其妻阎婆惜就是宋江买来的一个青楼妓女。“情乖”是性情乖悖违戾，今称之为任性、偏执。
“无归”是无依无靠、孤独凄凉；“性妒”：是见不得别人比她好，这样的人在生活中有不少。小时候在家里就霸道，说一不二；嫁人以后管着丈夫、把着家产，不知道孝顺公婆，一点亏也不能吃。前面讲到，这种人克夫克子，谁也不敢沾她的边，老来一定孤独凄凉。奇怪的是，这种人往往长寿，想早点解脱还死不了，这不是果报是什么呢？

王善人讲道实例中有一个故事。有一位郭老太太，上课时将她一生的遭遇，从小到老，先富后贫，由大家分成小家，由儿女成群，过到单身一人，贫病交迫，无依无靠，抱怨老天爷不公，不知道哪辈子造的孽。唠唠叨叨，没完没了。

王善人上课说：道是什么？就是做人应行的道。会了就是福，不会就是苦。郭老太太说她从小娘家有钱，父母对她娇生惯养，所以她疏懒成性，霸道惯了。一心想找个有钱的婆家好享福，根本没想过出嫁后，应该怎样孝顺公婆，怎样做贤妻良母，助夫成德。本应该做女学媳，在娘家能孝顺父母，出嫁后才懂得孝敬公婆；在娘家能敬兄嫂，出嫁后才会处妯娌。这些做人的道理，她一点也没学会，吃了大亏啦。你们看她可怜不可怜！她是姑娘道没行，当然不懂得做媳妇的道，所以过门以后，霸着丈夫、争贪家业，天天吵闹要分家，搅得一家老少不安，只好把家分开。她男人本是个老实人，只因和她结婚，为争家产闹得父子分离，弟兄反目。这是娶了不明白妇女道的媳妇，把男人也带累得亏了孝悌的道。

人都不知道天理是循环的，因为他们夫妇，心里没有孝悌的念头，为争产业，天天搅闹，不讲道理，养成乖张的个性，才生出些横不讲理、好吃懒做的子女，也不听他们的话。等到儿子长大了，女儿嫁人了，家业也分光了。她男人一死，剩下她一个人，无依无靠。你们说这位老太太，苦不苦？这不是很明显的因果报应吗？所以我说，天理是循环的，人都是自作自受，一点也怨不着别人。庙是她修的，神是她塑的，道是她行的，她是做闺女时种的恶因，出嫁后走错了道，老年时结的恶果，能怨谁呢？

这一堂课，讲出孝悌慈三步道的互为因果。郭老太太听罢说：“可惜我白活一世，现在明白也晚啦！”说罢，放声大哭。



64、为甚欺夫？显然淫行；缘何无子？暗里伤人。

为什么欺辱男人？显然是淫行；为什么没有子嗣？暗地里伤人。

古代的女人在经济上不自立，敢欺夫的不是很多见。一旦女人欺辱自己的丈夫，多数都是与他人有染，另外找到了依靠，现代所谓的第三者插足。这样的故事，在古典小说中看到的太多了。《金瓶梅》里的潘金莲、《水浒传》中的阎婆惜，都是这样的人。

女人欺夫的果报：第一是孤独，任你儿孙满堂，仆从成群，只要曲终人散，你心中就有无尽的孤独。第二是由于欺天得苦命的下场，因为在性理中，“天地君亲师”在上，为天，为性，主福。丈夫为夫君，欺夫就是欺天，会折损自己的福报，得苦命的果报。

生活中这样的老太太多了，年轻时欺夫，现在丈夫走了，孤家寡人，虽然儿孙满堂，还是孤独。那就打麻将，但牌局一散场，更孤独。

为什么有的女人无子呢？原因与前面讲过的相同，欺蔽阴私，暗里伤人。天地之道，正大光明，阴谋诡计，有违天和。因此“暗里伤人”往往得无子的果报，这在过去宫廷内院、后宫嫔妃间屡见不鲜。


65、合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。

以下几句话是这篇文章的结论，是陈抟对前面诸多议论的概括和总结。他说：以上论述，历经试用，无不应验。劝勉后来者，最重要的是知权达变，活学活用。

天下没有一成不变的事物，这是做学问的道理，也是《易经》的法则。大道至简，这是就事物的理体而言，在具体的象用上则是变化无边，捕捉不定。相法谈的只是原则，具体到相术运用则有千差万别。相随心转，心动相变，更何况人相骨格也随着时代在变。只会守株待兔，不能犹期善变，是没有办法学相的。


66、信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。

这句话讲的是骨格部位、血气精神之间的关系。骨格与部位相辅相成，气色与精神互为表里，这是确信无疑的。

请注意“骨格”与“骨骼”不同。相学中的骨格和解剖学的骨骼不是一个概念。解剖学上说，人生下来有214块骨头，以后随着年龄的增长，慢慢融合成204块，构成人体的骨骼系统。相学的骨格多指颜面上有数的几块骨头，要看它的势态、走向，所以又叫骨相。盲人善用揣骨法（也叫摸骨），摸摸头顶、颧骨、下巴、手腕、肘肩几处主要的骨头，就能知道你一生命运的大概走向。

人的骨骼如同山上的石头，高山峻岭都是因其石而著名。山体中如果没有岩石作支柱支撑，一遇洪水山体就会滑坡。人体也一样，要靠骨骼来支撑。一个人的骨不好，代表了先天不好，因为肾主骨，主人的先天。以头为例，头为天，头骨要圆；尖、扁，就不合乎规格。前阳骨、顶阳骨、后阳骨（枕骨）各两块，六块头骨要圆，要撑起来，不怕凸起，不怕鼓包多，俗话说：“面上无善痣，头上无恶骨”。一个人禀赋的好坏，一看头颅就全有了。

曾国藩作过一部书叫《冰鉴》，是他一生鉴识人才的经验总结。曾国藩鉴人，看一眼就够了，这个人能干什么，不擅长什么，都八九不离十。他挑选湘勇的三条标准是“黄长昂”：黄就是面色要黄，不脱农人质朴的本色；手脚要长，手长有力，兵器握得紧，脚长跑的快；精神斗志要昂扬，这样的队伍打不散。所以曾国藩的湘军能打败太平军。

他识拔贤将，为国家挑人首先看有没有贵骨，没有贵骨的免谈。所谓的贵骨就是头上的九块骨头：颧骨、驿马骨、山林骨、日月角、将军骨、伏犀骨、龙角骨、巨鳌骨、龙宫骨。也有将顶骨、枕骨、项骨、天庭、佐串、太阳、眉骨、鼻骨、颧骨称为九贵骨的。太阳骨在太阳穴的上面，主先天充足；太阳骨塌下去，主先天不足。眉骨高耸的人执拗，眉骨塌陷的奸邪。
部位是相学中对颜面各部的定位和命名，以推论流年。人的面部从上至下，对应天地人三才，分十三个部位，每一部位又横列十个小部位，以细推流年。十三部位是面部最重要的部位，其名称、意义与代表的流年必须熟记。这十三部位是：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。

为什么不用“部位”而用“步位”呢？“步”有步进、递转的意思，每个部位主不同的年龄段，基本上是三年三年下推的。天中主十六岁，天庭十九岁，司空二十二岁，中正二十五岁，印堂二十八岁，二十九岁上眉毛了，到三十岁上眼睛，然后是山根四十一，一直到地阁七十一岁。

水星就是口，主六十岁，有口德、有口贼。犯口业的叫口贼，果报分野就在水星上，六十岁见分晓。六十岁走水运，水要克火，没有口德的人，水不能克火，会得脑中风的。每一个部位向外展开，左右各十个小部位，十三部位乘以十，一共是一百三十个部位。骨格随着人的心地善恶在变化，只是这个变化过程很慢，等你察觉的时候可能灾祸就要临头了。

骨格与部位要匀称、协调，相辅相成，不可以一峰突起。有的人两个颧骨凸起，旁边没有相呼应的部位就不好。一般来说，骨象金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦不欲露骨，肥不欲露肉。骨与肉相称，气与血相应，方为佳相。骨耸者夭，骨横者凶，骨轻者贫贱，骨露者愚俗，骨寒者穷薄，骨孤者无亲，骨圆者有福。部位应与骨格配合，不能凹陷干瘪，否则与此部位对应的骨就孤立无助，此为凶相，所对应的流年不利。

后半句的“血气精神”主要说的是气色。血气是人体的物质能量，是人的生命力的象征。神色则是精血气的外在征象，是物质能量的外显。见色知气，辨气色就能知命。“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶”。

气有先天气与后天气，色也就有先天色与后天色。先天之气为禀赋之气，是人先天的五行属性。先天之色叫做主色，也就是五行的本色。先天气色很难改变，而后天的气色则每时每秒都在变化。故此说：“气于内为精神，于外为气色。有终身之气色，有一年之气色，有一月一日之气色”。五行的本色是先天气色，而五行运程的顺逆，要看后天的气色。气色开的为阳五行，气色不开的为阴五行。一般来说，青色主忧惊疾厄，白色主哭泣丧亡，为气色中的大忌。青在眼下，白在眉端都是病态。其中白绕眼眶、黑气在额、两颊点赤，地阁浓赤，为相学中最忌讳的四大恶色。一主丧乱，二主参革，三主牢狱，四主凶亡。四者见一即为凶机，主有祸事，要格外小心，赶快迁恶向善。


67、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！

这最后的两句话是总结论，是《心相篇》全文的“眼”。我们在开篇时谈过，这篇文章实际上只有一头一尾四句话。前面两句是全篇的总纲，结尾两句是全篇的总结论，也是具体的操作方法。如何才能增福增寿？得“知其善而守之”；如何才能祸转为福？得“知其恶而弗为”。这样，有福之人可以锦上添花，好上加好；有祸之人可以祸转为福，趋吉避凶，改造命运的理想就真正实现了。

人的善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。佛经有言：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知我们时时处处在受果报，时时处处又在种业因。只有从因地上改，才能转变定果，而转变的关键就在于“心”。由于“心能转业”，所以本文的总结论，还是落实到“心地因果”之上。有心地因果，才有现实中的“吉凶祸福”，才有人的享受与报应。果报通三世，绝对不是死了就完了，那是掩耳盗铃。

释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，中心思想就是教我们如何转因果。佛法有五乘因果，首先是人天乘，然后是声闻、缘觉、菩萨，最后才是佛。人天道是基础，而人道又是基础中的基础。人都没有做好，譬如盖楼房不要底层，那不是空中楼阁吗？与其浪费时间、盲修瞎炼，还不如踏踏实实学习做人，这也是孔子为什么罕言天道的原因。人道尽，天道返。做人做圆满了，天道自然而然就能成就，人做好了，佛道就成功一半了。

有人来问我，每天念一百遍《金刚萨埵百字明》是不是就可以消业障了？念《百字明》当然好了，念就比不念强。但是你要反躬自问，你的怒恨怨恼烦去掉了多少？如果还和以前一样，没有用啊！相反，即使你什么都不念，但真的能够“知其善而守之”、“知其恶而不为”，你的烦恼一定会逐渐减少，那才是业障真的消除了。林则徐讲过“十无益”（十种自欺欺人的事），我们都应该好好看一看。

心地因果是祸福寿夭的根本所在，希望我们每一个人都能深信因果，都能知其善而守，知其恶而不为。果能如此，我人幸甚、民族幸甚、世界亦幸甚。

非非很有爱

随喜法布施哈哈

在别处

  赞叹水扣师兄布施好文！要好好学习学习，长养我浩然之气

jococo

感谢师兄布施！
随喜师兄布施的功德！！

乐乐_2008