金刚经》讲解(慧祥法师)

相逢一笑

《金刚经》讲解第十五讲

主讲：释慧祥
日期：2005年10月16日
讲别：第十五讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　在第十三讲中，提醒大家要学“三法门”，并已简单说明了其中“空门”的基本概念。在第十四讲中，是依《金刚经》的经文来说明，运用“空门”正解理解别人的语义。今天，则要继续讲我对《金刚经》经文的理解。在这其中，还是会运用到“空门、昆勒门、及阿毗昙门”，当我在运用时，我会说明。
　　【经文】“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”
　　【说明】
　　一、问：为什么“灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”呢？
　　答：因为实际上，没有任何一个人可以度任何人，其实，都是自己度自己。而我们在说：“这个人是我度的”时，其实是：“我帮助这个人自己度自己。”
　　例如：《六祖大师法宝坛经》：“五祖云：‘合是吾渡汝？’惠能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟。只合自性自度。’五祖云：‘如是！如是！’”。
　　从禅宗五祖弘忍大师与六祖惠能大师的对话中，我们就知道“迷时师度，悟了自度”。其实，迷时，是师父帮助我们自性自度，从迷转悟。因此，我们要将“迷时师度”解释为“迷时要有善知识帮助我们自悟自度。”千万别以为只要有师父，有佛菩萨，我们就可以得度，就不用修行了。《首楞严经》中记载着，阿难尊者当时就有这样错误的观念，后来就修正了。如：
　　《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。’”
　　因此可知，“若不修行”是“如人说食终不能饱”。所以，我们当知道，我们在度众生时，实际上并没有在度众生。为什么呢？因为，如果众生不愿修行，我们再怎么说，也是度不动他的。这个观念，在《首楞严经》的“念佛圆通章”中，就有这样的教导。
　　“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”
　　从这经文中我们知道，当我们要学习菩萨行时，就算时时刻刻念着度众生，这时，如果众生逃逝，我们也无能为力。如果众生愿意学、愿意修，那就容易多了。
　　为了让我们自己能够真地“有效帮助众生自己度自己。”我们自己也就要学习更多的佛法，学习更多的方便善巧，来更有效地帮助众生。因此，我们自己也要打开心胸，随时欢迎一切诸佛、菩萨、诸圣贤众、一切善知识，随时都可以来教导我，以便令我早日成就无上菩提，广度一切众生。从这里，我们就知道“亲近善知识”是很重要的。
　　因此，我是如此理解这句经文的“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”：
　　当我如此这般有能力，帮助无量、无数、无边众生皆令入无余涅盘而灭度之时，要知道，其实并没有一个众生真地是只要我，就可以令他们入无余涅盘而灭度的，而是他们自己自悟、自修、自度的。
　　因此，再提醒大家！度众生，其实是：帮助众生自悟、自修、自度。

　　二、问：这“无量、无数、无边”这些词，究竟是何义呢？
　　依“空门：无，如实知无；有，如实知有。”来看待《金刚经》的经文，我们知道，在《金刚经》的经文中，并没有对“无量”、“无数”、“无边”这三个词做深入的说明。因此，现在就得依“昆勒门”（依有说明完整的经文，来理解未说明的经文），依《华严经》的经文，来说明这“无量”、“无数”、“无边”三个词的含义。这经文很长，请仔细看。
　　《大方广佛华严经》：“善男子，彼复教我菩萨算法，所谓百千为一洛叉。”也就是100×1000=100000=10^5=1洛叉
　　“一百洛叉为一俱胝。”也就是100×100000=10000000=10^7=1俱胝
　　“俱胝俱胝为一阿庾多。”10^7×10^7=10^14=1阿庾多
　　又接着“阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一微湿伐罗。微湿伐罗微湿伐罗为一钵啰伐罗。钵啰伐罗钵啰伐罗为一钵啰么。钵啰么钵啰么为一婆[口*缚]罗。婆[口*缚]罗婆[口*缚]罗为一阿婆罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆罗。多婆罗多婆罗为一獶钵弥耶。獶钵弥耶獶钵弥耶为一阿枲摩。阿枲摩阿枲摩为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆钤。阿婆钤阿婆钤为一微婆伽。“微婆伽微婆伽为一微婆奢。微婆奢微婆奢为一没哩[口*缚]迦。没哩[口*缚]迦没哩[口*缚]迦为一那贺罗。那贺罗那贺罗为一毗逻伽。毗逻伽毗逻伽为一弥[口*缚]伽。弥[口*缚]伽弥[口*缚]伽为一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一慈汦伽。慈汦伽慈汦伽为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗噜陀。毗噜陀毗噜陀为一微皤诃。微皤诃微皤诃为一微薄帝。微薄帝微薄帝为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一都逻那。都逻那都逻那为一阿睹[里*也]。阿睹[里*也]阿睹[里*也]为一[口*缚]逻那。[口*缚]逻那[口*缚]逻那为一微皤兰。微皤兰微皤兰为一三末耶。三末耶三末耶为一微睹罗。微睹罗微睹罗为一奚婆罗。奚婆罗奚婆罗为一陀[口*缚]罗。陀[口*缚]罗陀[口*缚]罗为一微度栗娜。微度栗娜微度栗娜为一奢弥陀。奢弥陀奢弥陀为一[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰。[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰为一微者啰。微者啰微者啰为一微舍啰。微舍啰微舍啰为一微[仁-二+尔]萨多。微[仁-二+尔]萨多微[仁-二+尔]萨多为一阿瓢孽哆。阿瓢孽多阿瓢孽哆为一微悉步多。微悉步多微悉步多为一泥[口*缚]啰。泥[口*缚]啰泥[口*缚]啰为一波哩杀陀。波哩杀陀波哩杀陀为一微目差。微目差微目差为一钵哩哆。钵哩哆钵哩哆为一喝哩多。喝哩多喝哩多为一阿噜迦。阿噜迦阿噜迦为一印[宁*吉]哩耶。印[宁*吉]哩耶印[宁*吉]哩耶为一系噜迦。系噜迦系噜迦为一奴[口*缚]那。奴[口*缚]那奴[口*缚]那为一何噜那。何噜那何噜那为一婆噜陀。婆噜陀婆噜陀为一谜噜陀。谜噜陀谜噜陀为一乞羼耶。乞羼耶乞羼耶为一阿差目多。阿差目多阿差目多为一翳噜婆耶。翳噜婆耶翳噜婆耶为一微么噜耶。微么噜耶微么噜耶为一曼弩婆耶。曼弩婆耶曼弩婆耶为一微洒[马*犬]耶。微洒[马*犬]耶微洒[马*犬]耶为一三么陀。三么陀三么陀为一钵啰么怛啰。钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一阿啰么怛啰。阿啰么怛啰阿啰么怛啰为一勃么怛啰。勃么怛啰勃么怛啰为一阿畔么怛啰。阿畔么怛啰阿畔么怛啰为一伽么怛啰。伽么怛啰伽么怛啰为一那么怛啰。那么怛啰那么怛啰为一奚么怛啰。奚么怛啰奚么怛啰为一鞞么怛啰。鞞么怛啰鞞么怛啰为一钵啰么怛啰。钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一尸么怛啰。尸么怛啰尸么怛啰为一翳啰。翳啰翳啰为一薜罗。薜罗薜罗为一帝罗。帝罗帝罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步啰。窣步啰窣步啰为一制罗耶。制罗耶制罗耶为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一媲罗。媲罗媲罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑逻茶。娑逻茶娑逻茶为一谜噜陀。谜噜陀谜噜陀为一冥噜陀。冥噜陀冥噜陀为一契噜陀。契噜陀契噜陀为一摩睹罗。摩睹罗摩睹罗为一珠噜哆。珠噜哆珠噜哆为一娑母罗。娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿婆啰。阿婆啰阿婆啰为一系噜婆。系噜婆系噜婆为一吠嚧婆。吠嚧婆吠嚧婆为一迦涩[口*缚]罗。迦涩[口*缚]罗迦涩[口*缚]罗为一何婆罗。何婆罗何婆罗为一毗婆啰。毗婆啰毗婆啰为一那婆罗。那婆罗那婆罗为一宁畔多。宁畔多宁畔多为一摩婆罗。摩婆罗摩婆罗为一娑啰那。娑啰那娑啰那为一勃逻摩。勃逻摩勃逻摩为一勃逻么那。勃逻么那勃逻么那为一微伽摩。微伽摩微伽摩为一邬波跋多。邬波跋多邬波跋多为一[仁-二+尔]哩泥舍。[仁-二+尔]哩泥舍[仁-二+尔]哩泥舍为一阿差耶。阿差耶阿差耶为一三姥驮。三姥驮三姥驮为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一阿[口*缚]摩娜。阿[口*缚]摩娜阿[口*缚]摩娜为一优钵罗。优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一阿婆俭弭耶。阿婆俭弭耶阿婆俭弭耶为一孽[亭*也]。孽[亭*也]孽[亭*也]为一阿僧祇。”
　　到这儿，才是“阿僧祗”。共是(10^7)^(2^123)=1阿僧祗
　　呵呵！真是天文数字。未完哦！继续！
　　“阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。”终于看到"无量"了！
　　1无量=(10^7)^(2^125)
　　未完哦！继续！
　　“无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。”终于看到"无边"了！
　　1无边=(10^7)^(2^127)
　　“无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。”
　　哇！在这段经文中，并没有说明到“无数”。那怎么办呢？请别着急。请学会用“昆勒门”（依有说明完整的经文，来理解未说明的经文）。因此，我们又找到：
　　另一段经文《大方广佛华严经》：“受受名一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇名一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转名一无量。无量无量名一无量转。无量转无量转名一无分齐。无分齐无分齐名一无分齐转。无分齐转无分齐转名一无周遍。无周遍无周遍名一无周遍转。无周遍转无周遍转名一无数。”因此：
　　1无数=(10^7)^(2^131)
　　好了！可知，“无量”、“无边”、“无数”，在佛经中，都是属于“计数单位”，就跟“个、十、百、千、万”等等的词一样，都是“计数单位”。
　　因此，“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”这句经文又可以理解为：
　　就算我们能够帮助(10^7)^(2^383)这么多的众生，都让他们有能力进入无余涅盘界，实际上并没有任一众生是我们度的，都是他们自己度自己的。
　　哈哈！有趣吧！“昆勒门”的解经法。
　　好了！下课。

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）

相逢一笑

《金刚经》讲解第十六讲

主讲：释慧祥
日期：2005年10月30日
讲别：第十六讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
    三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　我们上次在第十五讲中，说明到“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”其中，也举《华严经》的经文来说明“无量”、“无数”、“无边”这些词的含义就是“计数单位”。并且，引《六祖坛经》中五祖弘忍大师与六祖惠能大师的对话，来说明“迷时师度，悟时自度”的道理。因此而说，其实众生都是自觉、自悟、自度的。正如俗话说：“师父领进门，修行在个人。”
　　真正的觉，是要自觉；真正的悟，是要自悟；真正的度，是要自度。
　　虽然是自觉，自悟，自度，但是，当我们在迷失方向，不知门径之时，善知识的领导入门，走向正道，是非常非常重要的。
　　因此，当一个发阿耨多罗三藐三菩提心的男子或女人，在度众生时，应当如此想：其实，当我度成功一位众生成佛时，并不是我度他，我只是帮助他自己度自己。
　　换句话说就是：我们只是创造因缘来让众生自己度自己。如果众生不长进，则我们也是无能为力的。虽然如此，而我们行菩萨道者，要难行能行。
　　我为什么说，对不长进的众生，我们也是无能为力呢？如《解深密经》中说：「善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提。是故说彼，名为一向趣寂声闻。」
　　但是，如果他们自己懂得长进，则又不一样了！
　　如《解深密经》中说：「若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障其心亦可当得解脱。」
　　因此，各位！希望您们常常长养慈悲心，则易于进趣无上菩提。希望大家常常为了无上菩提而不畏艰难困苦，能广学法门，来突破困境，直趣无上菩提。
　　各位！当我们在度众生时，要有「其实没有一位众生是我度的，都是他们自觉、自悟、自度的。我只是给予得度因缘，我也愿意永远给予得度因缘，好让他们有机会自己选择正确的方法，因而自己得自度。」
　　各位！诸佛菩萨，都是愿意为我们创造很多得度的因缘，而我们自己要懂得珍惜，别辜负了佛菩萨所安排的因缘。正因为所有的佛菩萨都愿意为我们安排得度因缘，只要我们面对一切境界时，能「正行、法行、持戒清净，所愿必得」。
　　但是，我们面对一切境界时，往往都是「危险行、非法行、不清净行。」因此，才会下三恶道而受苦受难的。
　　各位！善知识是很重要的。佛菩萨是我们的善知识。我们要常常从经典、律典中去与佛菩萨接心，去学习佛菩萨的悲、智、愿、行。
　　善知识，是可以帮助我们圆满我们的清净行（全梵行）的。例如在《增一阿含经》就有记载：
　　「尔时，阿难白世尊言：『所谓善知识者，即是半梵行之人也。将引善道以至无为。』佛告阿难：『勿作是言，言：「善知识者，即是半梵行之人。」所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人。与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。』」
　　各位！善知识者，「与共从事，将视好道。」
　　因此，各位！当我们看到《金刚经》中载，佛说：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。」我们要如此来深入体会佛陀的教导：
　　一、我们要发愿自己进步，好让我们不论遇到任何一类的众生，我们都有能力为他们创造得度因缘。
　　二、我们要自我心理建设，虽然我们为任何种类的众生创造得度因缘，其实都是他们自己自觉、自悟、自度的，而没有一位是我们度的。
　　三、诸佛菩萨也是如此，随时在为我们创造得度因缘，我们要自求上进，以免辜负了他们精心安排的得度因缘而自寻苦果。
　　四、当我们遇到某些众生度不动时，不要起懈怠心，而应起增上心，发愿要再学更多法门，以便能度这类的众生。
　　五、当我们在度众生时，不要执着一定要“我”来度他们，其实只要众生有得度因缘，谁来度都是一样的。
　　六、当我们在度众生时，不要执着我只度某一类“人”，有些人我不想度他们。我们要发愿，不论遇到哪一类人，我都希望能有足够的慈悲、智慧、能力、方便、善巧、因缘来帮助他们自度。
　　七、当我们在度众生时，不要执着我只度某一类“众生”，有些众生我不想度他们。我们要发愿，不论遇到哪一类众生，我都希望能有足够的慈悲、智慧、能力、方便、善巧、因缘来帮助他们自度。
　　八、当我们在度众生时，不要被“时间”及“次数”障碍住我们度众生的菩提心。我们要发愿，不论要经过多久，也不论要经过多少次尝试，我都希望能不放弃任何一位众生，要开创更多的方法来帮助他们自度。

　　【经文】“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　【释经】为什么呢？须菩提！如果菩萨在创造让众生得度的因缘时，卡在一定要我来创造众生的得度因缘，或卡在只为某类人来为他们创造得度因缘，或卡在只为某类众生来为他们创造得度因缘，或卡在有时间次数的限制之下来为众生创造得度因缘，则这个菩萨，就不能成功地行菩萨道。
　　好了！下课。

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）

相逢一笑

《金刚经》讲解第十七讲
主讲：释慧祥
日期：2005年11月13日
讲别：第十七讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　各位佛友！因为上周日，我的网线中断了，又接不上，上课只上了一半，所以我想，今天将上次说的重贴给您们看，并接着说明“四相”之义。等“四相”之义说明过了以后，再来说明“四无相”之义。当我在说明“四相”之义时，请您们一定要认真体会，否则，等我在说明“四无相”之义之时，您们一定会弄乱了的。
　　在重贴上次的讲义之前，我先要说明，“四相”没有好与不好，“四相”只不过是佛陀对一切现象的一种分类方式。我们要去了解佛陀是根据现象的哪些特质来做分类的，如此，才能照见佛陀所说的四相。等自己能如实照见佛陀所说的“四相”之后，再进一步照见“四无相”就容易多了。所以，我在说明《金刚经》中的“四无相”之前，一定要先说明“四相”，才能说明“四无相”，请大家要耐心参究。
　　再者，我是依《圆觉经》中，佛陀对“四相”的定义来说明给大家看的。请大家净心参究，以免自误。好了！我要开始重贴上次的讲义了。 (重贴，以下不再重述是重贴，而重贴后，就接着说明，不再注明）。
　　上一个讲次，跟大家讨论到《金刚经》的经文中的“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”当时，我只是顺着经文的语意，依个人的看法，做了简单的说明。今天，我要深入地为大家说明。说明时，所运用的法门，就是“昆勒门（以佛陀自己详细说明的经典文句，来理解佛陀略说的经典文句）。
　　只要曾经研究过《金刚经》的佛友都知道，《金刚经》中有很多次提到“我相、人相、众生相、寿者相”的词，也提到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的词。这些词，究竟是指向什么现象或道理呢？佛陀是如何定义这些词的呢？今天我们就是要来研究这个问题。
　　但是，在研究什么是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之前，我们先要来了解什么是“我相、人相、众生相、寿者相”文字的定义。
　　《圆觉经》全名是：“大方广圆觉修多罗了义经”。在《圆觉经》中，佛陀是如此定义“我相”一词的：
　　“云何我相？谓诸众生，心所证者。”(CBETA,T17,no.842,p.919,b25)。
　　现在，用我的理解来说明这句话，等一下再引用经文来印证我的说明。
　　【释经】什么是我相呢？就是种种众缘所生的现象中，心所能体证到的，就称为“我相”。
　　【说明】佛陀在《圆觉经》中是如此举例说明的：
　　“譬如有人，百骸调适，忽忘我身。”例如有人，全身调适，忽然之间，觉察不到自己的身体。
　　“四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。”如果对这个身体调得太紧或太松的时候，或是摄取营养时没有正确的方法造成生病的时候，或是看医生用针灸刺我们的时候，就知道有我这个身体了。
　　“是故证取，方现我体。”因此知道，要体证之后，才能呈现“我有这个身体”。
　　“善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅槃皆是我相。”：肯上进的男士们，当这个心，乃至能体证如来的境界，能毕竟了知一切境界，并且已能展现清净涅槃的境地了，这些都是属于“我相”定义范围内的现象。
　　各位佛友！当我们在看经时，一定要依佛陀自己对佛陀所用的词句的定义。
　　从《圆觉经》所载佛陀对“我相”一词的定义是：“谓诸众生，心所证者。”称为“我相”。
　　其中“众生”一词，我将它解释为“众缘所生的种种现象”，而不解释为“有情众生”，为什么呢？
　　只要大家等一下看完《圆觉经》中对“四相”定义的说明后就知道了。因为，其中所指的“众生”不只是包含“有情众生”，而是同时包含“无情众生”。因此，我才说：所有现象中，属于“心已经体证到的现象，就称为我相”。乃至于，如《圆觉经》中所说：“其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅槃皆是我相。”
　　因此，众佛友，请大家自我观照，我们的心已经体证到的现象，就称为我相。但请大家也要如实照见到，所有的现象，不只是我们的心能体证到的那部份的现象而已。
　　接着说明“人相”。
　　《圆觉经》：“云何人相？谓诸众生，心悟证者。”
　　说明：所有众缘所生的现象中，属于心已经“体悟”到的，而且对方自己具有“体证”能力的现象，称为“人相”。这个要再深入说明一下。
　　例如：佛陀在《圆觉经》中是如此举例说明“人相”的：
　　“善男子！悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。”
　　【释经】肯上进的男士！当一个人能体悟到有我这个身体时，就知道这个身体不是真正的我。同样的，当一个人体悟到“具有体证能力的现象”，也不属于“我相”，而这个“能体悟的”也是如此。“已经被体悟的现象”，是含盖而且超过所有“已经被体证的现象”。而这些“已经被体悟到的一切现象”，都是属于“人相”。肯上进的男士！当这个心发展到甚至“己经能圆满的体悟所体证到的涅槃的境界都是我相了”。这时，这个心就算只是存在着少少的“体悟”，就能完全穷尽“已经体证的现象的道理”，这些都是称为“人相”。
　　众佛友！我现在就再深入说明“体证”与“体悟”这两者的差别。
　　例如：我们饮水。当我们未喝之时，不能体证水之冷暖。当我们喝时，就能体证到水的冷暖了。这种属于“已经体证到的现象”就是属于“我相”。如同之前经文所说的，当体证到我有身体，这也是“我相”。因此，“我相”是要“体证”才能显现出来的。“未能当下体证的现象”，不称为“我相”。如果能当下体证的现象，就是“我相”范围内的现象。
　　又，什么是“体悟”呢？所谓“体悟”是指已经照见所体证的现象。因此，“体悟”的定义范围，是含盖并超过“体证”的定义范围。《圆觉经》中说：“悟已超过一切证者”。
　　因此，我才将“其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。”解释为：当这个心发展到甚至“己经能圆满地体悟所体证到的涅槃的境界都是我相”。这时，这个心就算只是存在着少少的“体悟”，就能完全穷尽“已经体证的现象的道理”，都是称为“人相”。
　　因此，各位佛友！“人相”一词，不是指别人或某人之现象。如依《圆觉经》的定义：“云何人相？谓诸众生，心悟证者。”所有众缘所生的现象中，属于心已经“体悟”到的，而且对方自己具有“体证”的能力的现象，称为“人相”。这可以分两部份来说：
　　一、例如：自己饮水而冷暖自知。这时体证水之冷暖，这是属于“我相”。体悟到自己有体证水之冷暖的能力，这是属于“人相”。
　　二、例如：别人饮水冷暖其知，我不知。这时体证到别人饮水我不能知其冷暖，这是属于“我相”。体悟到如人饮水冷暖自知的道理，这是属于“人相”。
　　请众佛友慢慢从经文所说的例子中，去体会这“心所证者（我相）”与“心悟证者（人相）”之间的差异性。
　　最后，再说明一次：
　　我相：是指“心所体证到的现象”。
　　人相：是指心体悟到“心所体证到的现象”的现象。又换句话说，人相：是指心体悟到“我相”的现象。
　　好！我们接着讨论什么是“众生相”一词的定义。
　　《圆觉经》：“云何众生相？谓诸众生，心自证悟，所不及者。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c6~7)。
　　【释经】什么叫“众生相”呢？在众缘所生的种种现象中，属于当时的心所体证以及所体悟都达不到的现象，这些就属于“众生相”。
　　我们现在再来看看佛陀在《圆觉经》中是如何来说明的。
　　《圆觉经》：“譬如有人作如是言：‘我是众生’。则知彼人说‘众生’者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相，所不及者，存有所了，名众生相。”
　　【释经】当有一个人说：“我是众生”，我们就知道这个人所说的“众生”，不是我（说者），也不是彼（听者)。为什么说这个人所说的“众生”，不是指我（说者）呢？因为，当一个人说：“我是众生”，则知“众生”一词指的不是我（说者）。所以，才需要说明，我是众生。又为什么这个所说的“众生”，也不是指彼（听者）呢？因为当这个人说：“我是众生”时，则知“众生”一词，也不是指我（说者），也不是指彼（听者）。肯上进的男士！在众缘所生的种种现象中，属于能照了而体证，或属于能照了而体悟，都属于我相及人相范围内的现象。属于我相能体证及人相能体悟所达不到的范围，同时存在着的现象中，能被照了到的现象，就称为“众生相”。
　　众佛友！现在我再举例深入说明，我相、人相、众生相三者的差别。
　　例如：在现在众缘所生的种种现象中，我的心，能体证到身体的感觉，也能体证心中所起的影音，这些都是属于“心所证者”，所以都是属于“我相”的范围。
　　我的心也能体悟到目前所体证到的，这些都是属于“心悟证者”，所以都是属于“人相”的范围。
　　我的心能体证及体悟到的现象外的种种现象，目前还未能体证到，也还未体悟到，但是我的心能照了到我未体证到及未体悟到的这些现象，就是属于“心自证悟所不及者”的“众生相”。
　　好！接着说明“寿命相（寿者相）”。
　　《圆觉经》：“云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c12~13)。
　　【释经】什么是“寿命相”呢？就是指在众缘所生的种种现象中，属于心所能照见的现象中，清净觉照觉了者，乃至一切造作一切智慧，都不能自己照见的现象。就像命根这种现象。
　　众佛友！我再举例说明。将镜子，比喻为心。
　　一、心镜中已经呈现的物相，称为我相。
　　二、心镜中能自悟自心已呈现什么物相，称为人相。
　　三、心镜中所呈现的物相及自悟中呈现什么物相所不及的心相，称为众生相。　　例如：八识中未呈现出来的种子。
　　说明：八识中已呈现的，可以现证的相，就是我相。
　　八识中现在正呈现，或曾呈现，所以我们都是可悟到的相，就是人相。
　　八识中未曾呈现过，所以也还不能体证，也还不能体悟到的种子相，就是众生相。
　　四、心镜中照映不到的，就是寿命相。例如：大圆镜不会自见大圆镜。
　　这也就是《般舟三昧经》：“心不自知心，心不自见心。”所说的这部份的现象。　
　　各位佛友！如《圆觉经》中佛陀提醒我们“末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c17~18)。
　　为什么呢？
　　因为很多众生以为无上菩提，一定是属于“能亲证者”而已，其实不然。
　　又，很多众生以为无上菩提，一定是属于“能亲自体悟、体证者”而已，其实不然。
　　又，很多众生以为无上菩提，一定是属于“能亲自照了者”而已，其实不然。
　　又，很多众生以为无上菩提，一定是属于“不能照了者”而已，其实不然。
　　各位佛友！如《圆觉经》提醒我们的：
　　“彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。”
　　众佛友！正因为众生未能如实认识四相，而执着所证、所悟以为究竟而自高慢，因此，才说要去除彼众生四相。又有众生除我相、人相，而又未能究竟众生相、寿者相，所以，还是会起障碍圣道之行，这时，就会引发“作、任、止、灭”四种禅病。
　　因此，《金刚经》说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”也就是说：“若一个人想要行菩萨道，而卡着我相、人相、众生相、寿者相而障碍圣道，则非是正确的行菩萨道。”
　　因此，我们要“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　也就是说：我们要以不会被我相障碍住圣道，不会被人相、众生相、寿者相，障碍住圣道，来修一切善法，就能成就无上菩提。换句话来说，就是：不论我们自证多少（我相），自悟多少（人相），除证悟外还能自了多少（众生相），不能照了而实际永远存在的又有多少（寿者相），都不要被这些现象给障碍住圣道。
　　好了！下课。祝进步！

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）

相逢一笑

《金刚经》讲解第十八讲
主讲：释慧祥
日期：2005年11月20日
讲别：第十八讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　众佛友！有关《金刚经》的讲解，此前我们讨论到：
　　《金刚经》：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　这段经文，刚好讨论说明完毕。现在我再为大家整理一下重点，好让大家更加了解。这段经文的重点是：
　　佛陀说这段经文的主题是：云何降伏其心。（也就是降伏在发展无上菩提心时的障碍心）。其方法有三个重点：
　　一、发愿：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无；。若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”
　　二、觉悟：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”
　　三、注意事项：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　好！现在我们再接着研究经文，佛陀在《金刚经》中接着说明：“云何应住？”。
　　【经文】“复次，须菩提！菩萨于法应无所住，行于布施。所谓：不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
　　【释经】再者，须菩提！菩萨在创造因缘令众生可以自觉自度之时，在创造这些让众生得度因缘的方法时，应当不要被任何现象给障碍住菩提心的发展，来做布施等等的修行。例如，所谓：我们菩提心的发展不要被障碍在有关色尘的布施上，不要被障碍在有关声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的布施上。须菩提！菩萨应该如此来布施，菩提心的发展才不会被任何现象给障碍住。为什么呢？如果菩萨能在菩提心的发展不被障碍住的情况下来布施，那他的福德是不可思量的，这样才能支持他直到成就无上菩提。
　　【经文】“须菩提！于意云何，东方虚空可思量不？”
　　【释经】佛陀问：须菩提！您的意下如何呢？东方的虚空有多大，可以因思量而得知吗？
　　【经文】“不也，世尊！”
　　【释经】不可能的，世尊！
　　【经文】“须菩提！南、西、北方，四维、上下虚空，可思量不？”
　　【释经】佛陀再问：须菩提！南、西、北方、四维（东北、东南、西北、西南）、上下虚空的大小，可以用思量而得知吗？
　　【经文】“不也，世尊！”
　　【释经】不可能的，世尊！
　　【经文】“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。”
　　【释经】佛陀说：须菩提！菩萨在不被任何现象障碍住菩提心的发展下来布施，他的福德也是如此，不可能用思量而知。
　　【经文】“须菩提！菩萨但应如所教住。”
　　【释经】须菩提！菩萨就是应该要如我所教导的这样，来安住他的菩提心的发展。
　　【说明】上面这整段经文，重点在说明“云何应住？”
　　其方法只有一个，那就是：“于法应无所住，行于布施……。”
　　其结果就是：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
　　又，佛陀说明，其福德大到不可思量，究竟有多大呢？如十方虚空那么大，那么不可思量。
　　而我们就是要以：不被任何现象给障碍住我们菩提心的发展下，来修布施等等修行，就是要如此地来安住我们的菩提心的发展。
　　好！有关这段经文，说明到此。

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）

相逢一笑

《金刚经》讲解第十九讲
主讲：释慧祥
日期：2005年11月27日
讲别：第十九讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　众佛友！上次讲到“须菩提！菩萨但应如所教住。”这时，其实金刚经的重点，佛陀已经讲毕。接着，佛陀就是举例来说明，如何从观念上、言行上来做降伏其心。
　　【经文】“须菩提！于意云何，可以身相见如来不？”
　　【释经】须菩提！您意下如何？您认为有什么身相标准，可以用来评断这就是如来的吗？
　　【说明】众佛友！我们想要“降伏其心”，第一步，就是要审察自己现有的“观念”。因此，佛陀就提问题，让须菩提及与会的大众，来审察自己对佛陀身相的看法。在这个法堂的集会中，须菩提代表与会大众来发问，所以佛陀就只问他一个人。
　　请大家要深入观察为什么要提这个问题。我说说我的看法，给大家做参考，也请大家各自运用智慧深入，如理思维佛陀的智慧与慈悲。佛陀讲此《金刚经》，是应须菩提的提问，要如何令已经发阿耨多罗三藐三菩提心的善男子、善女人，能在任何因缘下都能降伏其菩提心的障碍，以令他们的菩提心能安住而坚固如金刚一般不会被破坏，而能排除一切障碍。因此，当佛陀说明完毕：要降伏其心的方法，以及不要被障碍住来安住其心的方法之后，就直接问须菩提，您对“成佛”这件事中的“佛身”有什么看法。因此，就问出“可以身相见如来不？(可以用身相来做为标准说我已经见到如来了吗？”这样的问题。
　　请大家要知道，这不只是佛陀在问须菩提而已，我们也要自己问自己：在我们自己的认知中，什么是佛陀身相呢？好！请众佛友心中要发起这样的「疑情」来参究。接着，我们再来看看须菩提与佛陀是如何对答的。
　　【经文】“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
　　【释经】须菩提回答说：“不可以的，世尊！不可以用任何色身之相为标准，来评判说：这是如来。或评判说：这不是如来。为什么呢？因为，对成就阿耨多罗三藐三菩提的如来来说，并没有说哪一种身相，就绝对一定是他的身相。因此，如来的身相，就是没有一定的身相。”
　　【经文】佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
　　【释经】佛陀告诉须菩提说：“举凡所有的现象，皆是我们认识不清楚下的错误认识。如果能照见这些现象的实相，而如实知道不是我们现有的认知。这样，就能照见如来真正法身之相。”
　　【经文】须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
　　【释经】须菩提问佛陀说：“世尊！可有众生能够听闻这样的说法的文字之时，生起如实知的信心的呢？”
　　【经文】佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。”
　　【释经】佛陀告诉须菩提说：“您不要这样说。当知如来示现的这个肉身入灭以后，在末法时代剩下最后五百年，这时还有懂得持戒修福的人，对我这样的文章文句能生起信心的，他会依我所说的去照见诸法实相的。您应该要知道像这样的人，不只是对一尊佛、二尊佛、三尊四尊五尊佛而种植善根，其实这样的人，己经曾在无量千万尊佛的地方，种植过种种的善根了。因此，当他们听闻到这样的文章文句，甚至有的人只需一念间，就能完全明白。所以，能因此法眼清净，而照见诸法实相，而成就对如来的信心的。
　　【经文】“须菩提！如来悉知、悉见，是诸众生，得如是无量福德。”
　　【释经】须菩提！如来完全知道，也完全能如实照见这些众生，因此而可以如说修行，而成就无量的福德。
　　【经文】“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
　　【释经】为什么他们可以如此呢？因为这些众生，不再被我相给障碍住菩提心的发展，不再被人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展。因此，他们已如实照见，没有任何现象一定会有效地帮助菩提心的发展，也没有任何现象一定不会有效帮助菩提心的发展。
　　【经文】“何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。”
　　【释经】为什么他们能知道这些道理呢？因为这些众生知道：如果我们的心，以为哪一个现象就是成佛之后的现象，则这个人就会被我相、人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展；他们也知道：如果一个人以为有哪一个方法，一定就是成佛有效的方法，那么这个人也会被我相、人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展。为什么呢？因为，他们也知道：如果有人以为有哪一个方法一定是无效的方法，也是会被我相、人相、众生相、寿者相给障碍菩提心的发展。因此，他们知道：不应该以为有哪一个方法一定是有效的方法，也不应该以为有哪一个方法一定是无效的方法。
　　【经文】“以是义故，如来常说：‘汝等比丘！知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’”
　　【释经】因为这个道理的缘故，如来常常说：‘您们这些比丘们！知道我所说的有效办法，就像有人过河时被教导，用竹筏过河是有效的方法。当这个有效方法的有效时机一过，就要换方法了，更何况现在都无效的方法，怎能拿来运用呢？’
　　【经文】“须菩提！于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
　　【释经】须菩提！您意下如何呢？您认为如来有得到什么方法，是一定可以用来成就阿耨多罗三藐三菩提的方法吗？或者，如来有说过什么方法是一定可以成就菩提的吗？
　　【经文】须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
　　【释经】须菩提回答说：“如果照着我对佛陀说的道理来了解，并没有一定的方法，叫作可以让人成就阿耨多罗三藐三菩提的方法。实际上，也没有哪一个方法，一定是可以让佛陀说出来后，我们就可以成佛的方法。为什么呢？因为，如来所教的方法，我们都不可以认为一定是永远有效的方法，也不可以说有哪一个方法是永远无效的方法。实际上，任何方法，都是要随着实际的状况而运用，不可以认为一定是有效的方法，也不可以认为一定是无效的方法。为什么呢？因为，一切有学位的贤者，及无学位的圣者，他们都是安住在不是他们所创造，而是本有的因缘果报的法则来运用，因此依身口意行的不同，所以结果就有所差别。”
　　【经文】“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”
　　【释经】佛陀说：“须菩提！您意下如何呢？如果有人将整个银河系（三千大千世界）中的七宝用来布施，这个人所得到的福德，您认为可以算很多吗？”
　　【经文】须菩提言：“甚多世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
　　【释经】须菩提回答说：“很多啊！世尊！为什么呢？因为，说有这样多的福德，其实正因为不是真正属于无漏的福德那种永远的体性，所以，我才对如来说：对这种终究会享完的福报来比较，算是很多。”
　　【经文】“复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者即非佛法。”
　　【释经】佛陀说：“如果又有另外的人，对这部经典（指金刚经）中的义理能接受而修持，甚至将这经典中所说的四句偈等等，能为人解说，令对方如实照见这样的现象及道理，以这样的福德，胜过那个用银河系的七宝布施的人的福德。为什么呢？须菩提！一切过去、现在、未来所有的佛陀们，以及佛陀们所成就的无上正等正觉的方法，都可以从这个经典所教导的道理中去发掘出来。须菩提！有效的成佛的方法，并不是说有某一个方法一定就是永远有效的成佛的方法。”
　　好！今天讲解到这儿。下课！祝大家进步！

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）

相逢一笑

《金刚经》讲解第二十讲
主讲：释慧祥
日期：2005年12月04日
讲别：第二十讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　上次我们说明到：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？！”
　　也就是说：当您知道佛陀所说的有效办法，就像有时用竹筏过河是安全有效的方法，这安全有效的方法在当时已经属于不适用时，就要换方法了，何况属于危险、无效、会有后患的方法，就更不应该用。

　　各位佛友！我们从任何经典中学到的法门，都是要依这四句偈的教诲来运用。千万别执着某一个曾经是有效的方法，以为这个方法可以适用于任何时候；也千万别执着一定没有一个方法，可以适用于任何时候。因此，当这方法还是在安全、有效、无后患下时，就还是可以运用这方法的。但是，当我们所用的有效方法，时机一过，开始会造成危险、或造成无效、或造成后患时，我们就要立即换方法了。千万别执着方法，而障碍住了圣道的修证。
　　同样的，当一个人发了菩提心，朝向菩提道来修行，度众生时，也是一样。当他的方法，从有效变为无效时，就要立即换了。更何况明明知道是无效的方法，就别用了。

　　我们在第十九讲时，最后讲到：“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
　　因为我们对“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”有正确了义。这时，我们就可以对这句“所谓佛法者，即非佛法。”做正确理解其义。
　　“所谓佛法者，即非佛法。”这句经文，可以有很多角度的理解，而且这些理解，都是正确的。
　　一、“所谓佛法者，即非佛法。”依之前的如筏喻来理解，即是：所谓佛陀所说的安全有效的方法，当这方法的有效时机一过，就会变成不安全而无效的方法了。
　　二、“所谓佛法者，即非佛法。”依诸法不二体性来理解，即是：所谓诸佛所说无常之法，因为是永远的，所以就是常住之法。也就是无常之法的本体，就是非无常之法。所谓诸佛所说生灭之法，因为是永远的，所以就是不生不灭之法。也就是生灭之法的本体，就是非生灭之法。如此林林总总，请大家可以深入观照，我就不多说了。

　　三、“所谓佛法者，即非佛法。”依镜像喻来理解，即是：所谓诸佛所证悟的法，就像镜子中所映现的所有的景像，都是在镜子中，也同时不可以说有哪一个「镜中相」是镜子。同样的，一切诸佛所证悟之法，都是心镜中像，没有一个是真的是心镜。但是，这些心镜中法，又没有一个是离开过心镜的。
　　因此，我说：如明镜中像，非镜不离镜，如心镜中法，非心不离心。

　　如此林林总总，我们可以从很多角度来正确理解“所谓佛法者，即非佛法。”我就不多说了，请众佛友们自行深入观照，如实理解。

　　我要提醒大家！当您所理解的，在实际上没有这样的现象或道理时，您就要知道，您理解有误差，那请您就要修正之了。

　　好了！我接着继续讲经文。
　　【经文】“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
　　【释经】佛陀问：“须菩提！您的意下如何呢？当修行人证到须陀洹果位时，他会作这样的思念：“我得到须陀洹果位了”吗？
　　【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
　　【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！‘须陀洹’的意思是：预入圣流，而实际上并没有入任何一法。当一个人，能不入色尘、不入声尘、香尘、味尘、触尘、法尘时，才有资格称为证到‘须陀洹’果。因此，如果以为入须陀洹果位，就入六尘相，反而不是须陀洹了”。
　　【经文】“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”
　　【释经】佛陀问：“须菩提！您的意下如何呢？当修行人证到斯陀含果位时，他会作这样的思念：‘我得到斯陀含果位了’吗？”
　　【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
　　【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？‘斯陀含’的意思是：再来人间投胎一次就能解脱。而实际上他的心已经证到本体无来无往，因此随时安住本心，不再追逐生灭尘相了，才叫证得斯陀含，因此，如果有人还真以为有一个我会再来人间投胎一次，那就不是真地证得斯陀含了。”
　　【经文】“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
　　【释经】佛陀问：“须菩提！您意下如何呢？当修行人证得阿那含果位时，会作这样的思念：‘我得阿那含果位了’吗？”
　　【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
　　【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？‘阿那含’的意思就是：不再来人间投胎，而直接在五不还天中修行证得解脱。而实际上他已证知一切诸法本无来无不来，因此，才称为证得阿那含果。如果修行人自以为真地有一个我不会来人间，那就不是真地证得阿那含了。”
　　【经文】“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”
　　【释经】佛陀问：“须菩提！您意下如何呢？当修行人证得阿罗汉时，会作如此思念：‘我已证得阿罗汉道的果位了’吗？”
　　【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。”
　　【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？‘阿罗汉’的意思就是不生，也就是不再投生。而实际上，证得阿罗汉果位的人，了解一切法，不是一定生，也不是一定会不生。所以才叫证得阿罗汉果位。因此，如果有修行人自以为真地有一个不生的我，那就不是真地证得阿罗汉了。
　　【经文】“世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为着我、人、众生、寿者。”
　　【释经】世间最尊贵的觉者，佛陀啊！如果有修行人，自以为证得阿罗汉，而又作如此的思念：“我得阿罗汉道的果位了”，那么这个人就是：自以为真地自证到自己不再投生，自以为真地自证悟到自己不再投生，自以为真地有一个不再投生的境界可以被证，或被悟到，或自以为有一个不能被证被悟的，或不在自能证悟的范围的那个不再投生的境界，而这些思念，都跟实际不合。
　　【经文】“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
　　【释经】世尊！当佛陀说我：“得无诤三昧，而且是诸声闻人中最为第一，是声闻人中第一离欲的阿罗汉。”这时，我不作如此的思念：“我是离欲的阿罗汉！”世尊！我如果作如此的思念：“我得阿罗汉道！”则表示我根本没有证到阿罗汉道，这时反而世尊就不会说：“须菩提是乐于在无诤处修行的人。”又正因为须菩提实际上已知道修行只是展现我们本自具足的而已，所以才说：须菩提是乐于在无诤处修行。
　　好了！今天就说明到此。下课。祝大家进步！

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）

相逢一笑

《金刚经》讲解第二十一讲
主讲：释慧祥
日期：2005年12月11日
讲别：第二十一讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
    三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
　　【释经】佛陀问须菩提：“您的意下如何呢？如来过去在燃灯佛时代学习时，对于阿耨多罗三藐三菩提法，有得到这个法吗？”
　　【经文】“不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”
　　【释经】须菩提回答说：“世尊！如来在燃灯佛时代学习时，于阿耨多罗三藐三菩提法，实际上不能说有所得。”
　　【经文】“须菩提！于意云何，菩萨庄严佛土不？”
　　【释经】佛陀又问：“须菩提！您的意下如何呢？菩萨有修行如何庄严佛国净土吗？”
　　【经文】“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
　　【释经】须菩提回答说：“不能如此说啊！世尊！为什么呢？实际上庄严佛土是为了摄受众生，因此，并非只是摄受庄严的佛土来摄受众生，所以才称为庄严佛土。”
　　【说明】
　　如《维摩诘所说经》载世尊对宝积菩萨说：“菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。”
　　众佛友，菩萨在行菩萨道时，各有本愿。依其本愿而摄受佛土。或有菩萨摄取清净佛土，以摄受多福、心清净之众生。或有菩萨摄取秽恶佛土，以摄受多恶、心不清净之众生。其目的，都是为了依众生的根基，来教化他们，令他们能悟入佛之知见。
　　因此，才说实际上菩萨在庄严自己的佛土之时，不一定是庄严的，所以才叫庄严。因为都可以令众生的心，由不清净转为清净，由清净而转为圆满，乃至成就无上菩提。
　　有关这样的观念，在《维摩诘所说经》中，就有这样的说明。如经云：
　　尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”
　　舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。”
　　螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”
　　于是，佛以足指按地。即时，三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
　　佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”
　　舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”
　　佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”
　　众佛友！因为我们的心不清净，所以见释迦牟尼佛的娑婆国土，是五浊恶土。如果我们心清净，则能见娑婆国土，是清净国土。这都是因为，一方面，是我们自己的心所造的业所感应之不同之缘故。又一方面，请大家要知道，有很多众生喜造恶业，是十方净土所不容受的，所以无法往生十方净土。因此，这时，如果没有人来教化这些众生，则这些众生将会轮回恶道，难以出离。而释迦如来，于行菩萨道时，观此现象，发大悲心，为了摄受这些下劣众生，十方净土所不容受者，所以就发愿创造娑婆世界，来摄受这些下劣众生，令他们有机会被教化。
　　如《大方等大集经》载：“善男子，彼娑婆世界有诸众生，不到涅槃道。何以故？造五无间、诽谤正法、毁呰圣人、犯四重禁。如是众生，十方净土所不容者，皆生彼国。是诸众生于三恶道，长夜受于种种诸苦。彼众生等虽出三涂，已无清净业因缘故。释迦如来本愿力故，还复生于彼娑婆界。”
　　众佛友！我们要时时反省自己的身口意业。当我们在责怪所生的世界不好时，其实都是我们自己身口意业所摄受而来的。换句话来说就是：我们造了什么样的业因，就会去感应到别人所造的业缘。
　　例如：我们常常开车时，贴着前车的车尾开，要人家闪开让您。如果这习惯不改，则依此业因，则在业缘的变化中，终有一天就会撞上前车的。这种行为习惯，就叫：“不定报业”，因为“习惯不改”，而转为“定报业”。
　　同样的，我们在身业、口业、意业，在平时就有很多习惯，我们都要一一去反省，去了解，如果这些行为习惯不改，将会有怎样的定报会出现。
　　例如：习惯随手乱放钥匙的人，习惯不改，就会因为忘记放哪儿了，而会常常找不到钥匙。
　　又如：习惯说人背后闲话的人，习惯不改，就会因为被对方听到，而对方又不愿意您到处传，因此造成口角而吵架，严重者还会被打杀。
　　诸如此类，林林总总，不胜枚举，请众佛友自己观察自己的身口意业的行为习惯。深入观照，自然就能照见缘起法则，而自然会起修改之心。如果不去反省，则很难改掉的。
　　因此，当有任何好好坏坏的果报出现在我们生命之中时，请大家一定要去反省，究竟是我自己的身口意的哪一部份的行为习惯，所摄受来的。并要再深入观照，我要如何改变行为习惯，则这些恶报就会消失，这些善报就会增长。
　　又，还要再深入观照，我要如何改变行为习惯，则就能保持在避开危险、避开无效、避开后患下来摄受一切善报。
　　又，要深入观照，我要如何改变行为习惯，则能令我于一念中，就能想要令现象生就能令生，想要令住、异、灭，就能令住、异、灭。
　　又，要再深入观照，我要如何改变行为习惯，则能保持在没有危险、没有无效、没有后患下来增上自己的戒、定、慧、解脱、解脱知见。
　　又，要再深入观照，我要如何改变行为习惯，能令我一念则能觉遍十方三世。
　　如此层层深入，澈法源底，游于法海，游戏自在。
　　当知，每一个众生，都是自己在摄受自己的国土。当知，每一个众生，都是自己在摄受自己的国土，而感应于别的众生跟我们相应的国土。因此，才有所谓的“物以类聚”的现象。
　　例如：餐厅之中，有分吸烟区，及非吸烟区。当您进餐厅时，服务人员问您，要吸烟区还是非吸烟区。这时，您的意业的决定，口业的说出，就是业因。就会感应于其业缘。一切现象，业因感应业缘的法则，也是如此。都是在当下一念的决定，加上身口之造作而呈现的。如果您不想要，请您改变您的习惯。
　　又，请您要知道，每一个当下，都是可以改变的。不需要等未来，也不需要依过去。因为，每一个当下的业缘来时，您的业因，都可以做抉择“要做！”或“不要做！”。
　　又，每一个当下的业缘来时，您的业因，都可以做抉择“要继续！”或“不要继续！”。
　　又，每一个当下的业缘来时，您的业因，都可以做抉择“要改变！”或“不要改变！”。
　　又，每一个当下的业缘来时，您的业因，都可以做抉择“要停止！”或“不要停止！”。
　　而这些决定权，实际上，可以不需要依过去的习惯，也可以不需要未来的期待，而实际上，是当下一念，都可以转的。只是，当下这一念清净，则成就清净业。当下这一念不清净，则成就不清净业。
　　所以，修行，就是在修当下这一念心。所以，要照顾好当下这一念心。
　　您要如何庄严当下这一念呢？
　　您可以决定去庄严之，也可以决定不理它，任它依过去的习惯。也可以决定修正之。而这些，也都是在当下这一念下，来庄严之，修正之，或任由之。
　　当您要觉照过去的种种，也是在当下这一念来觉照过去。
　　当您要计划未来，也是在当下这一念来计划未来。
　　当您要发展现在，也是在当下这一念来发展现在。
　　您有永恒的当下可以运用，您有永恒的当下可以起这一念。
　　众佛友！我们要如何运用当下这一念，来庄严自己的国土，就看我们自己的决定了。当您所成就的国土，不是您想要的时候，您要如何来学习及修正，也是我们自己决定的。
　　我的建议是，依诸佛菩萨的本愿，为我们的参考，来创造我们自己的国土。
　　因此，“真正庄严佛土者是为了众生，所以不一定就非要摄受清净庄严的佛土，而是依众生的教化的需要来摄受佛土，这样才叫真正地庄严佛土。”
　　【经文】“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住，而生其心。”
　　【释经】因为这个缘故，须菩提！诸菩萨摩诃萨们，因此而生起庄严佛土的清净心，当他们在摄受自己的佛土时，不是因为自己想要什么色相的佛土而来发展他们的菩提心。也不是因为自己想要什么声相、香相、味相、触相、法相的佛土而来发展他们的菩提心。而是为了众生而摄受佛土，因此应该不要被任何六尘相给障碍住菩提心的发展；而应该善用一切六尘相来庄严佛土摄受众生以帮助自己及众生的菩提心的发展。”
　　好了！今天上课到此，下课。祝进步！

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）

相逢一笑

《金刚经》讲解第二十二讲

主讲：释慧祥
日期：2005年12月18日
讲别：第二十二讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　上次我们讲到“应无所住，而生其心。”
　　那时我是如此解释此经文的：“应该不要被任何六尘相给障碍住，而是依众生的需要来摄受佛土，来发展他的菩提心。”
　　今天我要针对这个“应无所住，而生其心。”再深入探讨。
　　一、“应无所住，而生其心”就是我们应该要学的安住方式。为什么如此说呢？因为，如《金刚般若波罗蜜经》载佛云：“菩萨于法应无所住行于布施。……菩萨但应如所教住。”我们要训练自己，在任何情况下，都不要被六尘相给障碍住我们庄严佛土、摄受众生的心。这就是我们应安住的，这也就是“应无所住，而生其心。”的第一个要义。
　　二、用“应无所住，而生其心。”的方式来安住在菩提心的发展上，才能真正清净我们的菩提道心。如《金刚般若波罗蜜经》：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。”
　　众佛友！三世诸佛的共通教法，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
　　又众佛友！对于“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这个教法，很多人知道“诸恶莫作”的重要，也有很多人知道“众善奉行”的重要，但是，很少人知道“自净其意”的重要。甚至，有很多人起邪见，以为“诸恶莫作，众善奉行”就已经是“自净其意”了，其实不然，三世诸佛，以无上智慧，所说的教法，是字字珠玑的。
　　我们就以“倒水给人家喝”这样的事，作为简单的例子来说明。
　　一、诸恶莫作：以倒水给人家喝为例，我们不可以故意，利用倒水给人喝之便，而行报复的行为，不可以故意弄翻杯子洒得人家一身水。同样的，其它的一切行为也是如此，我们不可以故意利用任何因缘来造恶。
　　二、众善奉行：以倒水给人家喝为例，当有客人来时，我们都应主动倒水给人家喝，甚至如果我们并不穷困，我们也可以亲切询问对方需要喝什么。只要是不会伤害到对方，不会伤害到别的众生的东西，并且是对方欢喜接受的，我们都可以拿来供养。同样的，其它的一切行为，也是如此，只要是不会伤害到对方，不会伤害到别的众生，并且是对方欢喜接受的，我们都可以拿来供养。
　　三、自净其意：以倒水给人家喝为例，当我们不会故意利用倒水之便而起报复行为，也懂得以不伤害对方及别的众生下来欢喜供养了，但是，当我们做倒水给人家喝这件事情以后，如果心想：“我好意倒水给他喝，他怎么连一个谢谢都不说呢？”这时，心意就不清净了。因此，我们不应有如此的想法，为什么呢？因为“主动倒水给客人喝”是我们应修的布施之行，而“人家要不要修感谢之言”那就不是我们应去在意的了。
　　又，我们从对方不懂得说谢谢，而造成我们心中不适这件事来看，我们更要学会：“我要主动倒水给客人喝，而不管对方要不要说谢谢；但是，当我到别人家做客，他有没有倒水给我喝都没有关系，只要他懂得倒水给我们，我都要心存感念，并对人家说谢谢，思图报答。”
　　如此，就是一步步在“自净其意”。
　　因此，众佛友，连倒水给人家喝，都是要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”才能朝向解脱，否则，就会延生出很多当下及未来的苦恼出来。可知“自净其意”的重要性了。
　　如今，我们在研究《金刚经》，在学习菩萨行，在学习如何降伏我们菩提心发展上的障碍，在学习如何令我们的菩提心，能坚固安住如金刚不坏，直向无上正等菩提发展，因此，这“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”也是很重要的。
　　然而，为什么要强调“生清净心”呢？其实也就是强调要“自净其意”。而这“应无所住，而生其心”就是“自净其意（生清净心）”的方法之一。当我们在行菩萨道时，如果不懂得“应无所住，而生其心”，则往往我们的菩提心都不够清净，都会因此而生障碍，往往菩提心就会退转。
　　举例说明：例如，有人在帮助众生的过程中，刚开始发心要帮助一切众生，这时心是清净的。但是，当实际在做时，看到别人也主动在帮助我们所帮助的众生时，如果这时，懂得“应无所住，而生其心”，则他就会跟对方说，您要帮助这个众生很好，我亦随喜，有需要我时，请随时叫我。但是如果我们不懂得“应无所住，而生其心”，而是“住相生心”，而想：“奇怪了，明明找我来帮忙，为什么还去找别人。既然找了别人，还找我做什么？我不要帮您了。”这时，帮助众生的心就退转了。
　　诸如此类，在实际行菩萨道时，还会遇到很多各式各样的情况，我们都要懂得“降伏其心”，也都要懂得“安住其心如金刚”，也都要懂得“应无所住，而生其心”，也都是要懂得“不住相而行六度万行”。
　　因此，我是如此解释“应无所住，而生其心”这个经文的：应该不要让任何因缘给障碍住，而要善用这一切因缘来发展我们的菩提道心。
　　换个短一点的说法是：应该不要被障碍住，而来发展菩提心。
　　或说：应不被卡住之下来发心。
　　众佛友！您来上我的课，也是要如此：“应无所住，而生其心。”也就是：应不被卡住之下来发起上课的心。
　　又众佛友！我也是如此，我上课时，是“应无所住，而生其心”，也就是：应不被卡住之下来发起讲经的心。
　　好了！今天到此，下课。祝大家进步，直趣无上菩提！

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）

相逢一笑

《金刚经》讲解第二十三讲
主讲：释慧祥
日期：2006年01月08日
讲别：第二十三讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？”
　　【释经】须菩提！譬如有些种类的人，他的身体就像须弥山王那样。您对这个有什么看法呢？这样的身体算高大吗？
　　【经文】须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
　　【释经】须菩提回答说：“非常大！世尊！为什么呢？因为佛陀说过，要知道这高大的身体，在什么情况下不是高大的身体，这时才叫明白什么是高大的身体。”
　　【经文】“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”
　　【释经】佛陀问：“须菩提！像恒河中所有的沙子的数目，又有像这些沙子的数目那么多条的恒河。您认为如何呢？这么多恒河中的沙子，可以算很多吗？”
　　【经文】须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”
　　【释经】须菩提回答说：“非常多！世尊！单单只是那些恒河的数目尚且多到无法去数，更何况其中沙子的数目呢？”
　　【经文】“须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
　　【释经】佛陀又问：“须菩提！我现在依实际来跟您说，如果有些肯上进的男子与肯上进的女人，用七宝填满像刚刚所说的恒河沙那么多的恒河的恒河沙的数目的三千大千世界，以便用来布施，他们所得到的福报算多吗？”
　　【经文】须菩提言：“甚多！世尊！”
　　【释经】须菩提回答说：“非常多！世尊！”
　　【经文】佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
　　【释经】佛陀告诉须菩提：“如果有肯上进的男子或肯上进的女子，对于学习这个经典，乃至能够接受，并修持其中的四句偈的方法、道理，并且，为他人解说其中的方法、道理，而这样的福德比较起来，胜过之前布施的福德。”
　　【经文】“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
　　【释经】“再者，须菩提！随着有人说这个经典的方法、道理，乃至只是解说四句偈的方法与道理等。当知这个地方一切世间的天人、世人、阿修罗等，都应该供养，就像对待佛塔、佛寺庙一样来供养。更何况有人完全能接受、修持、阅读、背诵？（意思就是：这种人更应供养）。须菩提！应当知道这种人成就了最高上、最第一、最稀有的法。如果这个经典所在的地方，就是有佛在。我们要尊重说法的人，就像我们是他的弟子一样。
　　【经文】尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”
　　【释经】这时候，须菩提对佛陀说：“世尊！应当如何称呼这个经典呢？我们要如何来奉行修持呢？”
　　【经文】佛告须菩提：“是经名为‘金刚般若波罗蜜’，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。”
　　【释经】佛陀告诉须菩提说：“这个经名称为‘金刚般若波罗蜜’，以这个名字，您应该奉行修持。为什么呢？须菩提！当佛陀教般若波罗蜜时，就要知道什么情况下达不到般若波罗蜜的效果。”
　　【说明】有关“金刚般若波罗蜜”这个经题，我之前虽然曾说明过，但是，现在还是要再提醒一遍，并深入说明。
　　一、金刚，就是金刚钻。在佛陀时代，人们对金刚钻的认知，知道金刚钻具有二种特性，那就是：（一）不被任何其他物质所破坏。（二）能破坏其他物质。
　　因此，我们要知道，佛陀在讲经时用到“金刚”为譬喻，就是取这两个特性为喻的。也就是佛陀这次所讲的“般若波罗蜜法门”是像金刚钻一样，（一）不被任何因缘障碍住菩提心的发展。（二）能破坏任何发展菩提心的障碍。因此，我们在“奉持”这部经时，要依这个名字来修持才算是修对了。
　　换个方式来说，当有人在修持《金刚经》时，他的菩提心竟然会因此而退转，这时，就知道他修错了；当有人在修持《金刚经》时，如果未发菩提心，能因此发菩提心，这就对了；如果已发菩提心者，能因修持《金刚经》而令其菩提心增长，这就对了；如果已能增长其菩提心者，能在遇到任何情况下，都善用一切因缘来坚固其菩提心，令不退转，令其增上，这就对了；如果自己能如此，也能教未发菩提心者，发菩提心，已发菩提心者，令增长，菩提心增长者，教令坚固不退转，不退转者，教令速成无上菩提，那就是用对了。也正因为如此，佛陀在这段经文中，最后提醒“当佛陀教般若波罗蜜时，就要知道什么情况下达不到般若波罗蜜的效果。”
　　换句话说，也就是当任何人在修持《金刚经》时，要自己知道在什么情况下，达不到《金刚经》所说的效果，这时就要修正。
　　好了！今天上课到此。下课！祝大家进步，直趣无上菩提！

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）

相逢一笑

《金刚经》讲解第二十四讲
主讲：释慧祥
日期：2006年01月15日
讲别：第二十四讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
    三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！于意云何，如来有所说法不？”
　　【释经】“须菩提！您认为如何呢？如来世尊有所说法吗？”
　　【经文】须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
　　【释经】须菩提回答佛陀说：“世尊！没有任何一个法，是被如来所说，而才产生这个法的。”
　　【说明】问：什么是“法”？
　　答：法，有下列的含义：
　　一、永恒的真理。例如：一切有为的现象都是随着当下的因缘而变化的方式永远存在着（诸行无常）。
　　二、因、缘、果、报的法则。
　　因：当下身口意的造作。
　　缘：一切已呈现的现况都是缘。
　　果：当造身口意的“业因”时，随着当下的“现缘”，而立即呈现出来的“立即效果(结果)”。
　　报：依着“结果”，而会对未来所产生的必然的或可能的影响。
　　因此，加起来就是：“在当下身口意的造因下，随着一切已呈现的现缘，而立即呈现的效果，及未来可能发生或必然会发生的影响”的法则，就叫“法”。
　　三、安全、有效、无后患的方法。
　　四、现象。
　　以上这些都叫“法”。其中，又分：
　　一、永恒的真理，叫“第一义谛法”。
　　二、因、缘、果、报的法则，叫“缘起法”。
　　三、安全、有效、无后患的方法，叫“法门”。
　　四、现象，叫“法尘”。
　　问：为什么说“佛陀无所说法”呢？
　　答：一、当佛陀在开示“永恒的真理”时，这永恒的真理，并不是因为佛陀说了之后才有的，而是不论佛陀有说没说，这永恒的真理，都是永远存在的。因此，这“永恒的真理”不曾被佛陀说而出生，也不会因佛陀不说而消失。
　　二、当佛陀在开示“因、缘、果、报的法则”时，这些缘起法则，也不是因为佛陀说了之后才有的，而是不论佛陀有说没说，这缘起法则，都是永远存在的。如《杂阿含经》载：“佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉。为诸众生分别演说，开发显示。”(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24~27)。
　　三、当佛陀在开示“安全、有效、没有后患的方法”时，这些方法，都是“因材施教”、“应病与药”、“因地制宜”的，而不是一成不变的、永远固定的方法。这也就是《金刚般若波罗蜜经》所云“须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b13~15)。
　　又，当这些有效的方法的有效时机一过，就会变成无效了。这时，就要换方法（舍）。也因此《金刚般若波罗蜜经》载佛说：“知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b10~11)。意思就是：当您知道我教您安全有效的方法时，就像有时教您过河时用竹筏是安全有效的。但是，这安全有效的方法，有时候也要改变，才能保持其安全有效性，更何况不安全、无效的方法呢？因此，这种方法的“法”，虽然佛陀说了，但是，也算是“无所说”。因此大家要“因地制宜”、“适当取舍”。
　　四、当佛陀在开示“现象”这种法时，而现象，都是随因缘而变化无常的。举例说明：当有人跟我打招呼说：“好久不见”，这时，其实是“当下正遇见”。可见，他说“好久不见”，其实是“无所说”。因为实际非是如此。
　　因此可知，不论所说的“法”，是属于这四种中的哪一种，都是“无所说”的。请众佛友要深入观照体会。
　　【经文】“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
　　【释经】“须菩提！您认为如何呢？这个三千大千世界所有的微尘数，算是很多吗？”
　　【经文】须菩提言：“甚多！世尊！”
　　【释经】须菩提回答：“非常多！世尊！”
　　【经文】“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”
　　【释经】佛陀开示说：“须菩提！那些‘微尘’，如来说非一定就是‘微尘’，因此暂时称它为‘微尘’；如来所形容的‘世界’，也并非一定就永远是‘世界’，因此暂时称它为‘世界’。”
　　【说明】问：什么是“微尘”呢？
　　答：如《首楞严经》载，佛说：“汝观地性，粗为大地，细为微尘。”(CBETA, T19, no. 945, p. 117, b29)。
　　又如《首楞严经》载，持地菩萨说：“我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。”(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b16~18)。
　　因此可知，所谓的“微尘”，就是我们现代科学中所说的“组合物质的最小粒子”。
　　又问：什么是“世界”呢？
　　答：“世界”一词，不是只有一个含义。
　　一、《首楞严经》载，佛说：“阿难，云何名为众生世界？。世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。”(CBETA, T19, no. 945, p. 122, c12~15)。因此，依这个来说，就是十方三世，就是“世界”，也就是“宇宙”的意思。为什么呢？空间为“宇”，时间为“宙”。
　　二、《起世经》载：“佛言：比丘，如一日月所行之处，照四天下。如是等类，四天世界。”由此，可知“四天世界”，是指“太阳系”。
　　三、《起世经》：“有千日月所照之处，此则名为一千世界。”由此可知，“一千个太阳系”就叫“一千世界”，或简称为“千世界”。
　　《起世经》：“此千世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。”因此可知，“一千个太阳系”，也叫做“小千世界”。
　　四、《起世经》：“尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。”如此可知，一千个“周罗（小千世界）”，也就是，1000,000 个太阳系，就叫“中千世界”。
　　五、《起世经》：“诸比丘，如此第二中千世界，以为一数。复满千界，是名三千大千世界。”(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b27~28)。如此可知，一千个“中千世界”，也就是 1000,000,000 个太阳系，就叫“三千大千世界”。
　　六、《起世经》：“诸比丘，此三千大千世界，同时成立，同时成已，而复散坏，同时坏已，而复还立，同时立已，而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏，周遍起已，名为成立，周遍住已，名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。”
　　问：什么是“无畏一佛刹土”呢？
　　答：如《起世因本经》：“是故说言娑婆世界无畏刹土。”由此可知，是指“娑婆世界”这个“释迦牟尼佛”一个佛，所教化的佛土，叫“无畏一佛刹土”。如此，我们就知道，一个佛所教化的区域，就叫“一佛刹土”，简称“佛土”、“佛国”。
　　因此知道，我们所在的这个“佛国”，叫“娑婆世界”的这个三千大千世界，依目前的天文科学来说，1,000,000,000 个太阳系，刚好，大约等于我们所在的这个“银河系”。因此，我大胆地说，“三千大千世界”就是我们这个“银河系”。
　　从以上，我们就能了解为什么经典说：“如来说世界，非世界，是名世界。”了。因为“世界”一词用在不同的范围中，含义是不同的。又，这些“世界”，不论是“四天世界”、“小千世界”、“中千世界”、“三千大千世界”，都是随缘而会有“成、住、坏、空”等等现象，所以不是永远存在的。
　　我要说明的是，我们现在所处的这个“娑婆世界”成、住、坏、空。这样的时间叫“一大劫”。而这一大劫，有个名字叫“贤劫”。上一个大劫叫“庄严劫”，下一个大劫叫“星宿劫”。例如《大乘本生心地观经》载：“庄严劫中，千佛出现，如是诸王常为施主。贤劫之中，千佛出现，如是诸王亦为施主。于当来世星宿劫中，千佛出现，当为施主。乃至未来一切诸佛出现世间，如是诸王以本愿力，常行檀施，饶益有情。”
　　因此可知，“世界非世界”，意思就是：世界不是永远都是如此的世界。
　　好了！今天就到此，下课。祝大家深入经藏，智慧如海，一直进步，直趣无上菩提，广度众生，尽未来际。

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）