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楼主: 相逢一笑

《金刚经》常用句式“所谓XX, 即非XX, 是名XX ”何意

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 楼主| 发表于 2011-6-20 15:04 | 显示全部楼层

为什么菩萨不应该想“我当庄严佛土”

宣化上人

“须菩提。若菩萨作是言”:假设菩萨要作这么一种的说法。说甚么呢?“我当庄严佛土”:说,我呀,应该庄严佛土。这也就是不名菩萨。为甚么呢?

他还有一个庄严的这个执著存在著,还有一个我执。我是一个能庄严的,那么佛土是我庄严的。

前边那个度众生,灭度一切众生,也是这样的。我是一个能灭度的,众生是我所灭度的,还有一个能所呢!

既然有能所,他没有把我相看空。菩萨,度众生而不著众生之相;不是不著众生之相,而不著菩萨自己这个相。

菩萨自己也就是众生之相,所以不著住到自己,也就是不著到众生。那么现在也没有一个能庄严,也没有一个所庄严,就是,做过去,做了就是做了,不需要存一种有功德的心。

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佛土是我能庄严的 (别人不能庄严么?)
众生是我能度的

-- 先把我放在比别人, 比众生强的位置了

乃至最细微小的心念, 菩萨都看得很清楚
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 楼主| 发表于 2011-6-20 15:04 | 显示全部楼层

什么是过去心不可得, 现在心不可得, 未来心不可得

宣化上人

“佛告须菩提”:佛告诉须菩提,“尔所国土中”:这个“尔所”,就是如许,当如许讲,就像这么多的国家。这个“尔”,不是说你那个国土中。这个“尔所”就是如许。如,就如是这个如;许,就是许可的许:如许就是像这么多国土中。“所有众生”:这么多国土里边所有的众生,“若干种心。”“若干种心”,就是他们那么多的众生,有那么多的种心。“如来悉知”:如来,每一个众生有甚么心,如来都知道。“何以故”呢?甚么缘故呢?“如来说”:如来说过,“诸心皆为非心”:这一切众生的这个诸心,皆为非心,这不是真心,“是名为心。”这不过都是一个凡夫众生的普通的心而已。“所以者何”:所以的缘故是甚么道理呢?须菩提,我现在简单一点告诉你,“过去心不可得”:这所谓的过去的心也不可得,无所得;现在的心也无所得;未来的心也不可得。为甚么呢?你说这个是过去,过去已经又过去了;那么过去的不存在。你说,这是现在,现在的又过去了,也没有存在。你说,那个是未来,未来的还没来呢!也不可得。这三心不可得;三心了不可得,所以佛说,一切众生若干种心,如来悉知。若干种心都不出一种的攀缘心;要没有攀缘心了,就三心了不可得。

【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

【肇法师曰】闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故论云。过去已灭。未来未起。现在虚妄。三世推求。了不可得。

【疏钞云】未觉不知。随时流转。故有三世。若悟真一之心。即无过去现在未来。若有过去心可灭。即是自灭。若有未来心可生。即是自生。既有生有灭。即非常住真心。即为依他心。虚妄心。若一念有生灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼。

【王日休曰】常住真心。即真性也。是以自无量无数劫来。常一定而不变动。岂有过去未来现在哉。若有过去未来现在。则为妄想。此三心是也。且若饱而未欲食。则饮食之心为未来。饥而正欲食。则欲食之心为现在。食毕而放匕箸。则欲食之心为过去。是此心因事而起。事过而灭。故为妄想也。不可得者。谓无也。言此三心本来无有。乃因事而有耳。圆觉经所以言六尘缘影。为自心相者。谓众生以六种尘缘之影。为自己之心相也。

【僧若讷曰】本生心地观经云。如佛所说。唯将心法。为三界主。心法本源。不染尘秽。云何心法。染贪嗔痴。于三世法。唯说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不可见心。何况余人。得见心法。

【颜丙曰】谓思念前事者。为过去心。思念今事者。为现在心。思念后事者。为未来心。三念总放下者。谓之不可得。经云。前念后念及今念。念念不被邪见染。此为三心不可得。古云。一念不生全体现。亦谓三际俱断。三念俱妄。了不可得。

【傅大士颂曰】依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱纵横。(法华经二卷。世尊偈言。薄德少福人。众苦所逼迫。入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。毗婆沙论云。六十二见者。五蕴中各起四见。四五二十。三世各二十。通为六十。断常二见为根本。总为六十二见。且于色蕴中。即色是我。离色非我。我中有色。色中有我。五蕴中具有此四。疏钞解三心云。若一念有生灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼。)过此灭无灭。(一作不灭。)当来生不生。常能作此观。(去声)真妄坦然平。(晁文元公遇高士刘惟一。访以生灭之事。刘曰。人常不死。公骇之。刘曰。形死性不灭。是知此性历长存。)

【川禅师曰】低声低声。真得鼻孔里出气。颂曰。三际求心心不见。两眼依然对两眼。不须遗剑刻舟寻。雪月风花常见面。

【未曾有经云】妙吉祥菩萨。因见一人。言我造杀业。决堕地狱。如何救度。菩萨即化一人。亦曰。我造杀业。决堕地狱。前人闻已。言我亦然。化人告之。唯佛能救。相随共诣。化人白佛。我造杀业。怖堕地狱。愿佛救度。佛即告言。如汝所说造杀业者。汝从何心而起业相。为过去耶。未来耶。见在耶。若起过去心者。过去已灭。心不可得。若起未来心者。未来未来。心不可得。若起见在心者。见在不住。心不可得。三界俱不可得故。即无起作。无起作故。于其罪相何所见耶。善男子。心无所住。不在内外中间。心无色相。非青黄赤白。心无造作。无作者故。心非幻化。本真实故。心无边际。非限量故。心无取舍。非善恶故。心无转动。非生灭故。心等空虚。无障碍故。心非染净。离一切数故。善男子作是观者。即于一切法中。求心不可得。何以故。心之自性。即诸法性。诸法性空。即真实性。由是义故。汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛说法。即白佛言。我今得悟罪业性空。不生怖畏。尔时实造业者。亦白佛言。我今得悟罪业性空。而不复生怖畏之心。

【李文会曰】谓三世心无性可得。故可从缘而生。

【肇法师云】闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云过去已灭。未来未起。现在虚妄。三世推求。了不可得。故云若悟无法无相无事平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。

【马祖云】道不用修。但莫洿染。何谓洿染。但有生死造作趣向。皆是洿染。若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无圣凡。是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。

【赵州问南泉云】如何是道。泉云。平常心是道。

【圜悟禅师颂曰】欲识平常道。天真任自然。行船宜举棹。走马即加鞭。若遇饥来饭。还应困即眠。尽从缘所得。所得亦非缘。
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 楼主| 发表于 2011-6-20 15:05 | 显示全部楼层

解释:彼非众生,非不众生,如来说非众生,是名众生

宣化上人

“尔时慧命须菩提”:“尔时”就当尔之时;“慧命”,这是长老的别名。“慧”就是智慧;“命”,就是寿命。言其它智慧也高,寿命也长,所以也就是一个长老的别名,就长老须菩提。

“白佛言”:对佛又说了。“世尊。颇有众生”:说,可曾有这个众生,“于未来世”:于将来世的时候,“闻说是法”:听见这样一部《金刚经》这个法,“生信心不”:他生不生信心呢?

“佛言。须菩提。彼非众生”:说,他并不是个众生,他是已经发菩萨心的。

“彼非众生”,是发菩萨心的众生;“非不众生”:虽然发菩萨心,但是他修行,还没有圆满呢!因为,没有圆满,所以就“非不众生。”暂时,并不是众生而还仍然,是个众生。“何以故”?

“须菩提。众生众生者”:众生之所以为众生的原因,“如来说非众生”:如来说,暂时间他是发菩萨心的众生,而不是一般的众生、凡夫的众生。“是名众生”:所以现在,也就是假名,给他取个名叫众生。
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 楼主| 发表于 2011-6-20 15:06 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇

为什么"如来得阿耨多罗三藐三菩提,是无所得"

宣化上人

【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

讲完了前边这个“非众生。非不众生。是名众生”,那么须菩提,就对著佛又讲了。“须菩提白佛言”:对佛说了,说,“世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶”:说,佛所得的无上正等正觉这个法门,“为无所得耶”,可是无所得吗?“佛言”:佛听须菩提这么样问,佛说,“如是如是”:说,是这样子,是这样子。我于这个阿耨多罗三藐三菩提,是无所得。“须菩提”:释迦牟尼佛又叫一声须菩提。“我于阿耨多罗三藐三菩提”:说,我于无上正等正觉这个佛的果法,这个名号,“乃至无有少法可得”:乃至于“无有少法”,最少的那么多的法,“可得。”那么最少那个法也无所得,“是名阿耨多罗三藐三菩提。”这祗不过起一个名字,起一个假名而已,叫它阿耨多罗三藐三菩提,并没有一个实体存在。说,哦!这个是阿耨多罗三藐三菩提;没有的。所以,因为没有这个少法可得,所以,这个祗不过取阿耨多罗三藐三菩提这么个名。

那么为甚么没有少法可得?以前我讲这个道理,也曾经讲过,那么想要知道有所得没有所得,你先要知道,有所失是没有所失。如果我们这个阿耨多罗三藐三菩提已经失掉了,那我们现在又把它找回来了,这是,有所得了。我们根本就没有把它失掉去,这个阿耨多罗三藐三菩提是我们本性里边哪,固有的。所谓衣里的明珠,不假外求;不要向外去找去,祗是在你衣的里边。你这衣里明珠,你把你衣服揭开,就见著了。那么这阿耨多罗三藐三菩提,这是无上正等正觉,也就是圆满佛果的一个别名。那么你这个佛果,并不是从外得来的。你这个阿耨多罗三藐三菩提这个名称,也不是从外得来的,都是你自己固有的。说,本有的家珍,本来就有你家里的珍宝,所以这不是从外得来的。你要认为从外得来的,那就是向外驰求了。到外边去找,找你自己家里的财宝,那是找不著的。

“以实无有法”:因为,实实在在地没有法可得。这个“阿耨多罗多罗三藐三菩提”,没有法可得这个无上正等正觉这种果位。为甚么呢?这种果位是自修自证的,不是从外得来的;是你本有的,本来就有的,不要向外驰求。不是说,我们藉著外缘,藉著外边的力量来,使之自己生存,不是这样的。这是自己修才自己能得。虽然得,但是还毫无所得。因为本来也没有失过,所以也就无所得。“是故燃灯佛与我授记。”因为这个,所以然灯佛,他就给我授记,给我授一个记别号。“作是言”:作这样的一个说话。“汝于来世”:说你在这个来生,“当得作佛”;应该成佛了,你的名号就叫释迦牟尼佛。
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 楼主| 发表于 2011-6-20 15:06 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇

解释:所言善法者, 如来说即非善法, 是名善法

【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】

那么再把它详细说一次,所以就叫“复次。”“须菩提”:那么释迦牟尼佛叫须菩提,说,“是法平等”,说,这一个法是平等平等的。“无有高下”:也没有比它再高的,也没有比它再低的;它是平等平等的,所以,那么“是名阿耨多罗三藐三菩提”:这给它起个名字,叫甚么名字呢?就叫无上正等正觉。“以无我”:那么这种法要无我相,用这个无我相,无人相,也无众生相,无寿者相;我执、法执、空执都没有。“修一切善法”:要修这所有的一切善法,而不行这一切的恶法。所谓,

愿断一切恶。愿修一切善。誓度一切众生。

这就是善法。你一切恶断了,一切恶就不生;一切善修,一切善根就增长。那么这修一切善法,“即得阿耨多罗三藐三菩提”:你能修一切善法,就自然能得到这无上正等正觉。“须菩提。所言善法者”:所说,是这个善法的这个善法,“如来说即非善法”:这个,按照如来来讲,“即非善法”,没有一个善法可得。“是名善法”:这,祗给它起这么一个假名而已,叫一个善法。那么在这个善法上,你也不要执著;你要著到一个善法上,仍然有了法执了。所以连一个善法也不要执著。一切看得都是如幻如化,如梦幻泡影,不要认真的。
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 楼主| 发表于 2011-6-20 15:06 | 显示全部楼层

解释:"实无有众生如来度者"

【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】

“须菩提”:释迦牟尼佛,又叫一声须菩提,说,这个以诸须弥山王的七宝来用布施,不如有人以四句偈为他人说,这个福德比以七宝的须弥山王布施,还更大。所以又说,“于意云何”:在你的意思,怎么样呢?“汝等勿谓如来作是念”,你们这些个声闻的人哪,不要说,“如来作是念”,作这种的想念;“我当度众生。”你说,如来呀,应该度众生。不要有这种的想法。为甚么呢?“须菩提。莫作是念。”

这“莫作是念”,就是这个诫止之辞。甚么叫诫止之辞呢?就说,你不要这样想,你不要作这种的想法。甚么缘故,你不要作这种想法呢?“何以故”呢?

“实无有众生如来度者。”如来和众生是一个的,所以如来度众生并没有度众生;如来不度众生,众生自度。所谓,五祖和六祖讲的,这个“迷时师度”:迷的时候,就要师父来度徒弟。“悟时自度”,你要明白了之后呢,就要自度。所以佛度众生,在众生迷的时候,佛度众生。众生要觉悟了﹣﹣那么这个觉悟是谁觉悟的?不是佛给他的觉悟,是他自己觉悟了;自己觉悟了,所以佛没有度众生。

这又有一个说法,说,“平等真法界,佛不度众生。”这个众生和佛是平等的。在佛的份上,也没有多一点点甚么;在众生的份上,也没有少了一点点甚么,甚么也没有少。在佛的地位上,甚么也没有多。那么众生所以和佛是一样的,是平等平等的。所以说“平等真法界,佛不度众生。”

因为这个,所以说,“实无有众生如来度者。”“若有众生如来度者”:假设的话,你要一定说有众生是佛度的的话,“如来则有我人众生寿者”:这个时候,佛就有我相人相众生相寿者相了,这个四相也没有空啊!佛叫一切众生都要离相,何况佛自己呢?所以佛度一切众生是众生自度,佛并没有度众生。因为甚么佛没有度众生?因为佛没有我相。

“须菩提。如来说有我者”:如来说“有我”,“则非有我。”怎么叫有我即非有我呢? 这个“有我”,是一个假我,“即非有我”,这不是一个真我。“而凡夫之人”:而这一般凡夫之人“以为有我。”以这个假我,就当成一个真我了。以这个假的就当一个真的了。可是虽然这样讲,以假我当成真我。“须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫”:须菩提,现在所谓的凡夫,将来也是成佛的。所以“如来说即非凡夫。”那么他暂时间虽然是凡夫,将来也会成佛的,你不要拿著他当凡夫来看哪!所以佛看一切众生皆有佛性,皆当作佛。这一切众生,将来都是要成佛的,但以妄想执著未能证得。就因为有个妄想,有个执著,所以才没有能成佛,暂时作凡夫,那么将来都会成佛的。所以佛说,“如来说凡夫者”,这个凡夫“是名凡夫。”如来说这个,“须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫”,将来不是凡夫。“是名凡夫”:是暂时间有个凡夫的名字。一切众生皆有佛性,皆当作佛啊,你不要看他是凡夫。佛观一切众生皆是过去的父母,未来的诸佛。佛看所有的众生都是他过去生中的父母,将来的诸佛,所以“是名凡夫”:这暂时间是凡夫而已。

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平等真法界,佛不度众生

所以佛度一切众生是众生自度,佛并没有度众生
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 楼主| 发表于 2011-6-20 15:07 | 显示全部楼层

解释:"如来者。无所从来。亦无所去。故名如来"

宣化上人

“如来者。无所从来。亦无所去。故名如来”:说这个如来,也没有一个地方来,也没有一个地方去,所以就叫如来。那么这是甚么意思呢?因为这个法身哪,那么佛的法身,是无在无不在的,遍满一切处;既然是遍满一切处,所以你说他来,又从那里来呀?遍满一切处,你说他去,又到甚么地方去呢?所以说无在无不在。

你要是懂佛法了,这个山河大地都是如来的法身的地方;你要不懂佛法呢?你就见著如来也不认识如来。你要明白佛法了,你就没有见著佛法;没有见著佛,你也认识如来了。你要认识如来,那么就容易依法修行了;你不认识如来,连佛是怎样一个情形你都不知道呢!

所以弥勒菩萨有这么几句偈颂,是这样说的,说是,“去来化身佛”,这是化身的佛。“如来常不动”,如来是常不动的。所以,“去来化身佛”,这是化身佛。“如来常不动”。“于是法界处”,“非一亦非异”,在这个法界,也不是一个,也不是多,“非一亦非异”。这是弥勒菩萨,他说如来这个意思。

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“佛的法身,是无在无不在的,遍满一切处”

这个道理就是 -- 一切法都是佛法
http://www.douban.com/group/topic/9533117/
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 楼主| 发表于 2011-6-20 15:07 | 显示全部楼层

解释: "佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。"

跋陀禅师就说了,说:“一微空故。众微空。”说,一粒微尘空了,所有一切的微尘都空了。因为甚么?一切微尘也就都是从一个微尘造成的,所以“一微空故。众微空。”那众微尘就空了。“众微空故。一微空。”那个众微都空了,所以一粒微尘也都没有了,都空了。“一微空中无众微”,说这个一粒微尘里头啊,也没有众微尘了。“众微空中无一微”,众微空中啊,也没有一微了。所以也没有空,也没有色了。

“于意云何”:在你的意思里怎么样啊?“是微尘众。宁为多不”:你说这个微尘多不多呢?“须菩提言。甚多”:须菩提说,很多的,世尊。“何以故”:甚么缘故甚多呢?“若是微尘众实有者”:这个微尘都没有体性,本来是没有的;假设它要实有的话,“佛则不说是微尘众”:佛就不叫它微尘了。因为它没有体性,所以叫它叫微尘。“所以者何”呢?所以然的缘故是甚么样子呢?“佛说微尘众”,佛说这个微尘众,不过是按著一般众生所见到的,是微尘众。“即非微尘众”:在这个微尘里边,本来是空的,本来是有妙有的,所以,这“即非微尘众。”“是名微尘众”:这不过勉强给它起个名字,叫微尘众而已。“世尊。如来所说三千大千世界。即非世界”:那么按照这个道理来讲,世尊,如来所说三千大千世界本来是没有的,没有三千大千世界。“是名世界”:这祗是一个假名而已。

  “何以故”呢?“若世界实有者”:假设这个世界要是真有的话,“即是一合相”:这个“一合相”就是个真性;真性就叫一合相。要是真有的话,它也就成真性了。“如来说一合相”:如来说,连这个一合相,就真性啊,“即非一合相”:这也没有一个本体。这个真性,本来它是真的,但是也没有一个实体。“是名一合相”:也就是,勉强安一个假名,叫一合相而已。所以,般若无说,它因为没有一个体,所以也没有可说的。“一合相。则是不可说”:那么“须菩提”,释迦牟尼佛,听见须菩提这样解释,又叫了一声须菩提,说,须菩提!甚么叫一合相啊?我告诉你,“一合相者。则是不可说。”说不出来,没有法子可以说出来呀!甚么叫一合相。那没有法子说出来甚么叫一合相,这不过就是个假名而已。“但凡夫之人贪著其事”啊,可是一般的凡夫的人哪,就都执著这个是有的,那个是空的,这个是实的,那个是虚的,贪著这个事情。他为甚么贪著?就因为,他执著他八识田这个见分。他所看见这个见分和相分,他认为这个就是真的了,其实这完全都是虚妄的!
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 楼主| 发表于 2011-6-20 15:08 | 显示全部楼层

整部金刚经,这十个字很重要

“知一切法无我。得成于忍”

宣化上人

“若复有人”:假设再另外有这么一个人,“知一切法”:他知道一切法。这“一切法”,所有的佛法就都包括在内了。那么简单地说,就是四谛、十二因缘、六度、六根、六尘、十二处、十八界,这等等的法。
  这等等的法,“无我”:这个知道一切法无我,这把我执空了。我执空了,那么知一切法,那么法无我,人也无我,这也没有我执,也没有法执了,空执也没有了。在这个时候,“得成于忍”:成甚么忍呢?就成这个无生法忍。这无生法忍,这也是修行得道的一种境界、一种程度。证得无生法忍,他不见三界之中,有少法生和少法灭。这个得知于心,而不能宣之于口,心里得到这种境界,口里说不出来。说不出来是个甚么意思?忍可于心,在这个心里忍著,这叫无生法忍,这种法的境界。不见有少法生,不见有少法灭,那么岂不是没有法吗?不错,本来是没有法!可是,没有法还具足一切法,但是说不出来,所以这叫无生法忍。得到这个无生法忍,“得成于忍。”在这个《金刚经》,全部《金刚经》,这个“知一切法无我。得成于忍”,这十个字,是很重要的。


“此菩萨胜前菩萨所得功德”:因为他知一切法无我,得成于忍,所以这个菩萨,比前边那个满恒河沙数三千大千世界七宝用来作布施,比那个菩萨功德还大,“胜前菩萨所得功德。”“何以故”呢?甚么缘故,这个菩萨仅仅就知道一切法,得成于忍,他的功德比那个那么有钱的菩萨,来布施的功德大呢?甚么缘故啊?“须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。”因为佛说,须菩提!因为这个诸菩萨,他不执著有这个受福德和没有福德,不执著的。“须菩提白佛言”:须菩提对佛说了。“世尊。云何菩萨不受福德”:说,怎么样子叫著「菩萨不受福德”呢?这个道理我不明白啊?请佛慈悲来解释给我听。佛一叫,说,“须菩提。菩萨所作福德”:菩萨所作的福德,就是要无形无相的,要不执著,所以“不应贪著”:不应贪著啊,说这个是我所作的福德,那个是我所作的福德:不应该有所执著。“是故说不受福德”:所以,菩萨不应有所执著,那么他又有一个甚么受和不受呢?根本就没有受和不受的。所以说,“菩萨不受福德”。

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忍不是忍耐的意思

仔细读这一段——
“这个得知于心,而不能宣之于口,心里得到这种境界,口里说不出来。说不出来是个甚么意思?忍可于心,在这个心里忍著,这叫无生法忍,这种法的境界。不见有少法生,不见有少法灭,那么岂不是没有法吗?不错,本来是没有法!可是,没有法还具足一切法,但是说不出来,所以这叫无生法忍。”
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 楼主| 发表于 2011-6-20 15:08 | 显示全部楼层

怎样做到"过去心不可得, 现在心不可得, 未来心不可得"

宣化上人

“若干种心。”“若干种心”,就是他们那么多的众生,有那么多的种心。

“如来悉知”:如来,每一个众生有甚么心,如来都知道。

“何以故”呢?甚么缘故呢?“如来说”:如来说过,“诸心皆为非心”:这一切众生的这个诸心,皆为非心,这不是真心,

“是名为心。”这不过都是一个凡夫众生的普通的心而已。“所以者何”:所以的缘故是甚么道理呢?须菩提,我现在简单一点告诉你,

“过去心不可得”:这所谓的过去的心也不可得,无所得;现在的心也无所得;未来的心也不可得。

为甚么呢?你说这个是过去,过去已经又过去了;那么过去的不存在。

你说,这是现在,现在的又过去了,也没有存在。

你说,那个是未来,未来的还没来呢!也不可得。

这三心不可得;三心了不可得,所以佛说,一切众生若干种心,如来悉知。

若干种心都不出一种的攀缘心;要没有攀缘心了,就三心了不可得。

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要没有攀缘心了,就三心了不可得。
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