白云禅师：老禅师的话

心是莲花开

★烦恼之说

烦身恼心，迷惑的根源，众生总是拒绝，忘了身心造作，无非都是自己；谁为之烦？孰予以恼？总谓：
“要不是他，或她，或它，或牠——”

应该知道，法谓“声色”之惑，说音声，说行色，影响所及，全为根尘作祟；若不分别，烦恼无从生起！

因此，行者修学，于烦恼中觅菩提；一旦烦恼生起，你该面对现实，刻意识知，冷静探讨，于研析究竟中有所发现；待到揭开了其中奥秘，你：
烦恼怎么会迷惑人？使人造作成业！
身心怎么会为之迷惑？因何不能以之为道！

如是修养，如是行持；尽形寿，何愁不能转烦恼而成菩提！

注：烦恼是惑，菩提是觉。

心是莲花开

★多看、多听、多问

学佛之道，以如理而知，如法而行，以达解行圆融的境地。

如何得解？如何修行？当以三多为解行。

多看：于见识中搜集资料；或经典，或人事，皆是对象。
多听：于聆闻中搜集资料；或听法，或人言，皆为利益。
多问：见闻中难免疑问，必须获得圆满要领；但是，同样的问题，应该求教不同的对象，方能得到不同的利益。

如是看，如是听，如是问，必然搜集许多的资料；从许多的资料中加以比较，自然可供选择的机会；否则，单一的解行，将只能局限于没有选择的余地。

试想：那岂不成了人云亦云，止于学“人”而已。

心是莲花开

★要珍惜、不要计较

珍惜现前拥有的，于己于他，都是饶益；基于生命与生活的价值观，亦即是佛典中所说的：
人身难得，不要耽在是非、对错、善恶等相对的分别里；必须深入相对中去认识，去了解，建立起正知正见；然后，才能将行为的缺失，减少到最低程度。

佛法难闻，不要耽在名相、文句、注解等文采的皮表上；必须深入法义中去发现，去返照，建立起实修实证；然后，才能将修养的境界，逐步地提升更高。

珍惜，自己以及他人的色身和法身，于身的造作，口的言说，意的起动；必须是从事障碍的突破，转烦恼成菩提，转所知成般若。

计较，往往是发生于自我意识强烈之时，所谓得失、利害、无非是私欲的作祟，如果，不为烦恼所惑，不为所知障碍，必然拥有的全是菩提与般若。

因此，珍惜的结果是饶益的道，计较的后遗是感报的业；学佛的主旨是道的修养，业的清净；把握住了，受用无穷，错过去了，轮回不息！

所以，要珍惜，不要计较。

心是莲花开

以此功德，回向给法界所有如父如母的众生，愿众生都能破谜开悟，开启智慧，与佛结缘，早成佛道。

阿弥陀佛！

心是莲花开

★般若之辨

般若，是了生脱死的依皈，是转迷成觉的基因；是从相对的觉知，入达绝对的圆觉至极之境。

般若，依于知识与经验为构成因素，展现于适时、适地、适机、适境的圆融之下；使人与事的问题，获得完满的解决。

因此，世间法是知识和经验之大成，是世俗的谛理与事相；出世间法是依于世间法从中探索和研究，但求有突破性的发现；然后，依于人与事的问题，觉知无明惑所，以般若之功而圆成真如实性，到达无上正等正觉的妙境地。

所以说：
般若是从相对而入于绝对的依皈。
般若是从无明而转进觉知的基因。
般若是从世间而出世间的桥梁。
般若是从问题而显真如的功德。

所以说：
学佛的旨趣，是在培养般若。
学佛的目标是在追求菩提。
般若与菩提，是波罗蜜的功德聚。

例如：
沙石、钢筋、水泥、板模等可以建造房舍；但是，必须有“水”的调和，“人”的调配；否则，不能混凝，不能发挥作用，永远不能建造成房舍。
水，般若。
人，是般若的运用者。
房舍是功德聚。
总合起来就是觉之果。

心是莲花开

★定不是麻木

定，于心念的起动而不乱。

定，制心一处，是专注一事一物的行为。

定，是梵语“三昧”的概念，具正心正念而不散乱或偏邪的意思。

定，于世俗相对意识的知解，却不以感性或理性而生分别。

定，于人与事的关系欲，不起污染执着之心。

定，发起于“奢摩他”──止；成就于“毘钵舍那”──观。
定，从修养而得，因欲念而失。

定，是佛法修学行者必具的基础。

定，是菩萨行道者运用智慧的依凭。

定，是成就道业的资粮之一。

修学佛法的行者！定的认知，不是空境，不是痴呆，更不是麻木；而是心住一境，念聚一处，从事佛陀的道理与方法，予以探究行深的一种力量。所谓：
心识不乱，运用思想；境处清净，发挥智慧；入于阿耨多罗三藐三菩提的殊胜境界，是为“定”的体用功德。

因此，综上所举，可以发现：
不乱，是定之相。
清净，是定之境。
止观，是定之体。
行深，是定之用。

心是莲花开

★非常的教化

过去的，现在的，未来的，何必斤斤计较？如果，能够珍惜眼前的每一时刻；那末，生命中的过程内涵，将会丰硕无比，富裕安和。

因此，山门开处，问你所为何来。

若欲荷担如来家业，想想：凭什么？！
若是但求清净无为，劝你：畏因果。
若为换个生活方式，注意：他处去。
若果看破红尘世界，当知：度众生。

是以，进入山门，一切放下，从新开始，老老实实的做个修学佛法的学子；尤其要注意，来到这里，有其宗旨：
清净、庄严、澹泊。

这里的家风：
不管人家对不对，
自己一定要对；
做对了，是应该的。
做错了，赶紧忏悔。

能么？来者不拒，去者不留。

心是莲花开

★行者与常住

剃染为僧，不止守着古佛青灯，僻居草庵，做个尘世隐者；必须脱胎换骨，突破自我，做个慈、悲、喜、舍的大乘菩萨。
因此，为了做个完美的大乘菩萨；所以，僧伽之身，并具行者与常住的双重身份，才能入于无生法忍的究竟境地。

何谓行者？又如何兼具常住？或者说，何谓常住？又如何兼具行者？其实，行者与常住，原本是一体两面，相提并重的僧伽事业；基于行者以伽蓝为安身处，以修养为立命处。可想而知，伽蓝安身，修养立命；应如何安其身，立其命，几乎是不能分别独善的事题。

众所周知，安身乃安其色身，不离四事供养，唯伽蓝以为庇护之所；立命乃立其慧命，当以戒定慧三学为依皈，唯伽蓝构成护法之地。因此，但作行者，不事常住，或者但事常住，不作行者；于千佛山而言，身为派下子孙，是绝对不容许的事。也就是说：
行者是身为常住的权利。
常住是身为行者的义务。

试想，但享权利，不尽义务；或者，但尽义务，不享权利，将会造成怎么样的局面？！即使是出世之事业，仍然必须权利与义务并重，不可有所偏歧，耽着只有自我；何况，出世之道，必须突破自我！

心是莲花开

★随缘、随顺、随境

缘，是一种助力，包含了各种不同的环境和现象。

随缘，于助力的运用，于环境的适应，于现象的调和。

顺，不违逆，不排斥，不否定，颇具自然之性。

随顺，消除障碍，不制造障碍，随现前所有的人或事，顺乎自然，不以勉强而为之。

境，意念之标的，包括了理想和愿望。

随境，自己或他人的理想与愿望，以意念的分别而建立；分别的能力，关系到个己所具备的知识和经验；随境之说，便是依据如此的利害而为之，不以单纯的自我而分别，或者以个己的标准建立。

因此：
随缘，住正知正见而不变。
随顺，顺其自然而不勉强。
随境，不执着自我为标准。

修学觉悟的行者，当以楞严经中所说：
是因，是缘，是自然性。
非因，非缘，非自然性。

但此是非，不是相对，而是于因，于缘，于自然性的前提之下；如何随缘不变，如何顺其自然，如何不执持自我。

心是莲花开

★处世之道

人生于世，人与人之间，关系最为密切；有所谓亲情、爱情、友情、恩情等，近亲远疏，总在一个情字。基于情的交流，不免产生许多利害；自然，利害所及，问题重重，随着发动的，便是各型不同的是是非非。

因此，人生于世，少不了出入是非之中。
因此，在是与非的选择之时，有意无意间就沾上了是非，变成了是非人。

涉及是非，关系利害，人与人之间的“情”也就变得复杂了；所谓好坏、顺逆、喜厌、恩怨等等，弄得手忙脚乱；加上许多的无奈，使人感慨万千。

或许，有人要说：
“人世间，本来就是这样！”

然而，可曾想到：
“为什么这样？”

这是人人不可忽略的问题，多少纷争，全在于不肯探究“为什么”的关键所在。

当然，探究为什么须要具备修养，并非任何人都可以做到；尤其是较具深度，为人所能接受的。但是，处世中，仍有其可以去做的，人人能做的基本道理，那就是：
“不伤害他人，也不可以伤害自己；尽心尽力，去帮助他人，爱惜自己。”

这，可说是处世之道，也是学佛之道！