《大佛頂首楞嚴經》-----净慧法师淺釋認證版

海慧

阿难向佛请法说，什么是逆生死烦恼的五欲流，深入一门修行，一门清净就能使六根一时都清净呢？
佛说，阿难你现在已证得一果罗汉，入圣人法性流，不入色声香味触法的五欲流，已断除三界众生见惑；见惑为八十八结使，其中欲界三十二品，色界二十八品，无色界二十八品。但八十一品思惑还没有断除，还不能知根识里无始劫来积累的虚幻习气；这样的习气，要因地修行证悟才能得以断除。更何况其中有生、住、异、灭相，各相中又可分很多头绪。生相为心生业相、见相、境界相。住相为心生智相、相续相。异相为法执取舍相、计名分别相。灭相为业相，又与业相联系的苦相。

在家人、出家人有几位证得一果罗汉的？为什么证不得？一须臾坐不下来，能证得吗！佛经翻烂了也证不了一果罗汉，一天经没念，持戒修行也能证得一果罗汉。读诵佛经没有过失，但世人贪著功德，不能一门深入；思维心、分别念、执著想等把至宝变成垃圾；对营养物质贪多不能销化吸收，不能代谢放下，就不得清净。证得果位的人自知，修行有道可成；是身心行道，是心性证道；道果不同，功德不同。但证道不觉道，觉道不说道。不觉道为不执著，觉道为心觉自性。

佛接着说，阿难你现在再观察，六根是一还是六呢？如说是一，耳怎么不能代替眼见，眼怎么不能代替耳闻！头怎么不能代替脚走路，脚怎么不能代替口说话呢！可见六根不是一根。如六根决定是六根，那佛现在于法会中，宣说的微妙义理的法门，你的六根是哪一根来接受呢？
阿难说，我现在是用耳闻，接受佛说妙法。
佛说，阿难你用耳闻，与身口没有关系；怎么用口请问法义，身行礼拜呢？以此缘故，应悟知既不是一根，而是六根；又不是六根，而是一根。始终不能说，本是一根或本是六根。你应知六根既不是一根，也不是六根。由无始劫来，在无明颠倒的作用下，沉沦六道，生死交替；所以，于圆融清净的心性中，随业习合理幻生一根与六根。你虽证一果罗汉，于见惑中销除六尘相；但仍没有于思惑中亡失一尘相。如同太虚的空间，存在各种各样的星体，有不同星体存在，形成虚空差异；即名相上的差异。如去除不同星体，再观察虚空，虚空仍为同一，没有差异。这样的太虚空间，怎么人为的形成同一或差异呢！更何况名相上的是同一与不是同一呢！而于你心中，应彻底清楚六根为一体多用，多用唯一心，同虚空存在群星又不障碍虚空一理。

身体是一还是六，名义上是六，可以合为一用，是统一体。六根长在一人身上，一人身是一整体；六根各有各的功能，功能又是不可替代的；人身即是小宇宙。修行人通过都摄六根，接受到宇宙的能量，一日一食、三日一食、七日一食，或定中不食等，身能正常，是能量积累与能量守恒的结果。

佛接着说，由于光明与黑暗二种尘相交替，于妙觉圆融的心性中，连接清净显影形成识见，识见功用映入色相；识见与色相结合成眼根。眼根了然可见，属于清净四大。为什么眼体为清净四大呢？因眼体如葡萄粒，表浮于外，由肉体（地）、血液(水）、体温(火)、氧气(风)四种色尘组合形成, 功用是转动、散注、远近、视色。由于动与静二种尘相对应，于妙觉圆融的心性中，连接清净显音声，听闻功用映入声尘；不同音声与听闻结合成耳根。耳根了然可闻，属于清净四大。为什么耳体为清净四大呢？因耳体如新叶舒卷，表浮于外，由四种色尘组合形成, 功用是留转、散放、分辨、闻声。由于通与塞二种尘相变化，于妙觉圆融的心性中，连接清净显嗅识入，嗅识入功用映入香尘；不同香气与嗅识入结合成鼻根。鼻根了然可嗅，属于清净四大。为什么鼻体为清净四大呢？因鼻体如鹰垂爪钩，表浮于外，由四种色尘组合形成, 功用是流动、散入、呼吸、嗅香。由于恬淡与味觉二种尘相比较，于妙觉圆融的心性中，连接清净显味识入，味识入功用映入味尘；不同味觉与味识入结合成根。舌根了然可尝，属于清净四大。为什么舌体为清净四大呢？因舌体如初升半月，藏于口内，由四种色尘组合形成, 功用是转动、择入、泌液、尝味。由于离与合二种尘相摩擦，于妙觉圆融的心性中，连接清净显触识入，触识入功用映入触尘；多种触觉与触识入结合成根。触根了然可觉，属于清净四大。为什么身体为清净四大呢？因身体如腰鼓有腔，表浮于外，由四种色尘组合形成, 功用是支撑、安逸、运动、觉触。由于生与灭二种尘相连续，于妙觉圆融的心性中，连接清净显识知，识知功用映入法尘；见闻觉知与法尘结合成根。意根了然可知，属于清净四大。为什么意体（大脑)为清净四大呢？因意体如幽冥暗室，深藏不露，由四种色尘组合形成, 功用是思想、觉知、反应、识法。

修行人探索宇宙奥秘，探索人生真相，是用身命财为代价的。舍弃世间的一切荣华富贵，证得出世间的无为智慧；一般人做不到，能做到的是大英雄。在家人修行比出家人难，在家人修行是烈火炼金莲；出家人修行是水里长清莲。因哪里最有烦恼，哪里最适应修行；由于火候最旺，温度最高；而一般人被那里的名闻利养领走了，身心容易放逸。

佛接着说，六根功用虽由妙觉圆融的心性连接清净显现，但于性智上又幻生识智，于心觉上又幻生识觉；识智与识觉受尘入因缘扰动，产生妄想颠倒；使心性失去了本有清净慧觉慧知；并与妄想颠倒联系在一起，发挥如电波磁流一样的作用。无为功用被有为功用所代替；所以，阿难你现在如离开光明与黑暗的尘相，有眼根而不能见物体；如离开动与静的尘相，有耳根而不能闻其音声；如没有通畅与阻塞的尘相，有鼻根而不能发挥嗅功用；没有变化与恬淡的尘相，有舌根而不能发挥尝功用；如不分离与不和合，有身根而等于没有功用；如没有生与灭的法尘相，有意根而了知功用安立寄存于哪里呢！你的六根虽具功用，只要不随十二种有为尘相所转；即动与静、合与离、恬淡与变化、通畅与阻塞、生与灭、光明与黑暗。并于六根中，随修证拔出一根，脱离与功用的联系，降伏欲求，转化身心境界；降伏妄想而返本归真，发挥心性本自具足的智慧光明，心性光明发挥智慧的功用，其余五根的功用联系，应随一根功用的拔出，同时证悟解脱。这时，六根不随六尘生起知见，心识智慧立即显现，智慧又不随六根所转；只寄存于六根发挥智慧作用。此时的六根，可互相发挥功用；即用耳听字、用眼嗅香等。

六根都有执著，感受时思维才能发挥作用，离开对立面，处在静止状态；根不作用，功能还在。身体是有为的，意识也是有为的；器世间也处在有为状态。在有为的世界里，用有为的身体，修行有为法，去证无为智慧，是行菩萨道。有缘不须结，有结即有为。与人结缘是有为法，修证要结法缘，不结俗缘；执著有为就不是行菩萨道。善缘世间法，同修是法缘；行做善事，到寺庙上香舍钱，都是有为。佛法经千劫，度人人自度；出世无所求，心空性自明。无为是行菩萨道的人，舍掉有修、有证，只管耕耘，不问收获；行做功德事，无有功德想，这才是世间行菩萨道的人破有为的方法。天天给佛叩头，是有为，是克服人的骄慢心。静坐念佛入定，得空中三昧时才有无为的智慧产生。修行人在境界上，自然有一种无为的智慧显现，无为的智慧才是出世间的解脱，出世间的菩提。行菩萨道的人要知道只有修有为法，证得无为的境界，才能出离三界；否则，离开欲界奔色界，离开色界奔无色界。人本身就是法界之物，身体里的六根有需要，顺着走就是魔境，逆生死流又无顺逆才有出离三界的可能。

佛接着说，阿难你岂不知，今此法会中阿那律陀，失目而用头能见三千大千世界。跋难陀龙王，不用耳闻而用角触能听闻一切音声。殑伽主河神女，没有鼻能嗅诸香。憍梵钵提，舌根不正常而能知味觉。主虚空舜若多神，无身而能觉触。还有摩诃迦叶，行住坐卧常于定中，早已灭失意根作用而意根圆通，不由意念而能了知诸法。阿难你现在如证悟圆通，去除六根的功用以后，心中自性就可发出如玉莹光。六浮根与六妄尘及器世间一切变化的尘相，都如热汤销冰一样，瞬间化为空寂；自性应心念立即化成无上慧知慧觉。再如世人，对物像都集中于眼见；若有人见一人时，突然合眼，黑暗出现于眼前；但此人用手去摸这人的外表，虽不用眼见，也能分辨清楚头足与肢身，与用眼见的觉知相同。这是缘于光明而有眼见，形成黑暗就不能眼见；但心中仍有影像显现。而心性智慧的功用，不须光明相，自然发挥无相光明的作用；就是在黑暗相现前的状态下，也永远不能出现昏暗，心见不受光明相与黑暗相所影响。六根功用与六尘相既已销除，还有什么性觉智慧不能形成圆融妙有的功用呢！

修行人如久习于禅，诸根功用不外溢，心静下来时，于定中发现自体内里发光，初始阶段似烛火发光，后来一片光明；于行住坐卧中，闭眼也不见黑暗相，内里仍一片光明。这时，恢复心性智慧，观自身根尘与诸世间颠倒的变化相，才如热汤浇雪一样，把颠倒尘相、颠倒知见自正于中道。心性真实存在，但须积聚无量功德，才能明心见性。否则，只见他人过失，被颠倒尘相所转，而不能见闻山水无非广长舌，都在说佛妙法音声；也不能见闻自身心法体光明，更不能觉知禅悦为食的真谛。

阿难向佛请法说，若如佛所说，欲求不生不灭的常住佛果，因地所发菩提心，一定要与所证圣果品位的名称项目相对应吗？与菩提心相对应的果位中，有七种称谓；一是菩提，即觉悟佛道；二是涅槃，即不生不灭；三是真如，即清净无妄；四是佛性，即真心自性；五是菴摩罗识，即白净心识；六是空如来藏，即本妙真心；七是大圆镜智，即自性智慧。虽称谓有别，但清净圆满、坚固凝聚的佛性识体，却如同金刚王一样，常住不坏。而人体中的真心自性，尚未证悟七种称谓的功德，随六根所幻化的见闻功用，如离开光明与黑暗、声动与音静、通畅与阻塞等自身尘相，毕竟没有所依皈之体；犹如意识心，离开大脑就一无所有。怎么能将这样毕竟断无灭失的幻化心，以为是因地所发菩提心呢？并以此欲求获得佛果的七种常住功德呢？如真心自性离开光明与黑暗，心能见毕竟空相；若没有自体尘相，心念自然灭失；我前思后想，反复推理求索，还是没有我的真心自性及固定依皈处。那还在哪里因地所发菩提心，欲求无上正等正觉呢？如是这样，佛先前所说清净圆融常住的真心自性，是否违背或超越诚实语，最终成为戏论呢？佛还怎么是真实语者呢？敬请佛以大慈心，开示我等愚昧吝法的声闻人。

佛说，阿难你虽搏学多闻，但还没有证得诸根漏尽，心中徒劳妄知因地所发菩提心；一旦颠倒真相出现于你面前时，实在不能识别。佛若将真心自性的真实相说出来，唯恐你的诚肯求道心，尚不能立即接受信伏。佛现在尝试用尘俗诸事作比喻，帮助你销除心中疑惑。

空的境界，对身心而言，是离于尘相。真心自性生起功用时，才知自性本空。这就是六祖大师讲的“本来无一物，何处惹尘埃”的境界，自性本来清净。我有一宝密似行山，晶莹透澈，就是明心见性。六祖大师为正法时代，最后一位现世有证悟的法师。在像法与末法时代，一些乘愿再来的菩萨与发菩提心的大阿罗汉，仍然有证悟境界。现在也有一果、二果、三果、四果罗汉住世修行。用声闻有为法可证得阿罗汉，但证不得无为佛果。因为，声闻乘修的是生灭法，有为法；不是苦乐法，无为法。一些在家人，初始信佛，信心百倍，信了二、三年就不再信了，对自身没见什么利益；既不食肉、不饮酒、又不贪财色等，人生不白活了吗？还是在世一天享乐一天吧！后世的心也好，识也罢，它是它，我是我；它解脱了，肉体不就受苦了吗！有漏就有欲求，有欲求就是颠倒。这种身心颠倒，至地府转轮处，还争着抢着喝迷魂汤呢！真心自性不渴不饿，对世间的一切尘相无欲求，才能圆成道业。非想非非想天人还有识想；出世间的境界，连想的名称都没有；自具无想净念。

这时，佛让长子罗睺罗敲钟。钟鸣一声后，佛问阿难说，你有听闻吗？
佛传长子的是密法，密法不在文字言说上，文字上找不到密法，文字上的密法是显密。真密无一句话可说，无一文字可立；口传心授，以心印心。如无大因缘者，难值难遇。于《佛说大乘金刚经论》中，有详细解说。
阿难回答说，我与法会大众都有听闻。
钟静无声后，佛又问阿难说，你现在还有听闻吗？
阿难又回答说，我与法会大众都没有听闻。
这时，罗睺罗又敲钟，钟鸣一声后，佛又问阿难说，你现在又有听闻吗？
阿难又回答说，我与法会大众都有听闻。
佛说，钟鸣时，阿难你是怎么听闻的呢？钟不鸣时，你怎么又不能听闻了呢？
阿难又回答说，敲钟声鸣我与大众都听闻到了；过一段时间，钟鸣声销失时，就为不能听闻。
佛又让长子罗睺罗敲钟。钟鸣后，佛问阿难说，你听闻有钟鸣声了吗？
阿难又回答说，我与法会大众都听闻有钟鸣声。
钟鸣声销失片刻，佛又问阿难说，你现在听闻还有钟鸣声吗？
阿难又回答说，我与法会大众都听闻没有钟鸣声。
又过一段时间，罗睺罗又敲钟。钟鸣后，佛又问阿难说，你又听有钟鸣声了吗？
阿难又回答说，我与法会大众都听闻有钟鸣声。
佛说，阿难你说什么为有音声呢？什么为无音声呢？
阿难又回答说，敲钟的声鸣，我与大众都听闻有音声；过一段时间，钟鸣声销失时，就为没有音声。
佛说，阿难你与大众现在为什么违反常理胡乱说话呢？
大众与阿难同时向佛请法说，我们怎么违反常理胡乱说话呢？
佛说，佛问你们有无听闻，你们就回答有无听闻。佛又问你们有无音声，你们就回答有无音声。一会听闻，一会音声，怎么回答没有一定呢？为什么不是违反常理胡乱说话呢？阿难你于钟鸣销失无音声后，你说没有听闻；如真实没有听闻，耳根听闻功用已灭失，应同于枯木，再敲钟有鸣声，是怎么听闻的呢？能闻知有与没有音声，自然属于声尘；有音声或没有音声，岂能是你的耳根听闻功用；难道有没有音声是为你而有与没有吗！如真实能听闻没有音声，怎么能说没有听闻呢！能知没有听闻的功用又在哪里呢！以此缘故，音声在听闻过程中自然有生有灭；不是为你听闻音声而有的生与灭。现在，你的耳根听闻功用，是有还是没有呢？你还在颠倒的认为，有音声才为听闻，没有音声就认为没有听闻；难怪你愚昧迷惑的以常住真心自性为断灭呢！你始终也不应说，真心自性如离开动与静、闭塞与开通，就没有听闻功用。犹如熟睡的人，于熟睡的床枕上，听闻功用依然存在；其家人的槌洗衣声或舂米声，熟睡的人另外认为是其它音声，或为击鼓、撞钟；又于梦中责怪自己将撞钟误为木石的音声。熟睡的人突然醒后，即知槌洗衣声或舂米声；将梦中疑惑此音声为击鼓音声告知家人。这人于梦中，岂能记忆什么动与静、闭塞与开通吗！其身虽熟睡，其耳根听闻功用不能昏睡。就是有一天你的身体销失，生命结束时，其真心自性听闻功用怎么能随之销失灭掉呢？只是一切众生，从无始劫来，周而复始的随色声香味触法而起心动念，追逐妄想而流转生死；仍不能觉悟其真心自性清净、妙有、真常。因不能逆其生死流，身心追逐尘相的生灭；而于生生中又杂染流转生死的新业。如你能弃舍生灭的业习，清净持戒修行而保持真常心；久常静坐禅行，真心自性的智慧光明现前时，根与尘相对应的识入心，就随之销失而脱离生死流转。这时，心中有想有相就为尘劳烦恼，心中有分别、有情感就为染垢。如心中想与情都能远离，而你的择法眼即时清净光明，还怎么能不成就无上佛道呢！

真心自性虽无眼、无耳、无鼻等六根，但具足六根功能，又超越六根功能。想听的听不到，不想听的还能听到，是耳根颠倒不能做主；真心自性是闻而不闻，不闻而闻。如人死后，虽然耳朵还在身上，但功能销失。人的心识离体后，主持各根功能的魄散后就是这样。科学家断定人的死亡，是测脑电波，脑电波销失了才算真正死亡。脑电波在，等于思维功能在。虽不能说话，但内心有感知。众生生生世世杂染，六道轮回，是颠倒的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根起的恶念、贪念、邪念等，随着业力入于因果律中。心识离开肉体时，回观自己的肉体太可怜了，一点意义都没有，肮脏、臭秽。思维想象中的种种尘相，化为业力习气。文字上的佛经法义等名相，都装进人的心识里，种植善根；而不能解决生死大事。修行人是自古华山一条路，持戒修行，明心见性。开悟的人易修行，在于知身是假合和不真常，而真心自性才是真常。


【大佛顶首楞严经卷五】

有的人就读不读这部经的卷名争的面红耳赤，有人说可以不读，有人说不读就不如法。何必执著于文字呢？讲经可以不照经文一字一句去讲，把经文的义理讲出来就可以，重要的是让大众明白如何行作。我讲法时要读诵经名，诸位知讲到第几卷了，让人心里有数。如诸位自己读诵这部经，可以把经文一气呵成读诵完，可以把卷名舍掉不读诵。世间人执著心太重，什么事都想争论。读与不读卷名，要应时、应地处理，只要适合大众的心理就行。末法时代结束的时候，这个世界灾难来临。这部经是降魔的，这部经陨没时，人的身行就与禽兽相似，乱伦。有这部经在，有楞严神咒在，人还知因畏果，有一点廉耻，魔法还受佛法限制。魔王提倡的性解放、性自由也受到限制。这部经是修行人必读的一部经，可以先读，可以后读，也可以边修行边读。要是成天在文字上研究这部经，永远也研究不了。科学家、教授也研究不明白，因为不是世间的智慧所及。用世间有为的智慧与有限的智慧，研究出世间无限的智慧，根本没谱。对人体里面有个心识，还有诸魄，还有个晶莹剔透的自性，科学家说科学无法证实。用肉眼或仪器观，永远也观不到。世间的有为法，有对就有错，有得就有失，有正面作用，就有负面作用。

阿难向佛请法说，佛虽已说第二种决定法义，从人身六根处开始解结；但现在观察世间解结之人，如不知其结形成的根源在哪里，我相信解结之人，始终也不能解结。我与法会中有学的声闻人，都是这样。从无始劫来，心识与无明同时共生共灭；我虽证得人中多闻的善根，名为出家僧人，但犹如隔日复发的疟疾，时明白又时不明白。敬请佛以大慈悲心，怜悯沉沦苦海中的众生，开示我与有学的声闻人，今日的身心怎么是结呢？又从哪里开始解呢？也让未来的苦难众生，知结解结，不落于三界中，得免轮回之苦。阿难请法后，代表大众五体投地，泪如雨下，抬头凝神静听佛说法开示。

第一义为出世间修无为法，成就佛道；第二义为世间修有为法，成就声闻缘觉；再发菩提心，行菩萨道。阿难原以为声闻缘觉为第一解脱门，现在才知出世间成就佛道为第一解脱门；所以，说有第二义门，实则唯有第一义门。世间存在三灾八难，各种痛苦像海洋一样广大，没有边际。有想就落三界，有情就堕轮回。有人说如这样，人连人情都没了。在佛教里不讲人情，讲慈悲怜悯，讲同修共度，讲自利利他。在事实上说，有情就有爱，有情就有私，有私就是邪法；有亲就有近，有近就有远，有远有近就有区别，有区别就有我，有我罪即生。

这时，佛怜悯阿难与法会中有学及未来众生能出离三界，作十方诸佛眼目及佛法栋梁。佛摩阿难顶给予加持鼓舞，世界六种震动。无量数的有佛世界，各有宝光从佛顶发出，都到佛说法道场，与释迦牟尼佛的宝光连接，大众叹未曾见闻过。

震动就是有种感应，就像电波一样传遍十方佛国土。释迦牟尼佛的宝光与十方佛宝光怎么能接上呢？修行人都能证悟到与宇宙同体的境界，佛的智慧境界更是无量无边。修行人身心感应道交时，所感应的无限大，是指娑婆世界无限大，超越不了。佛能超越娑婆世界，与十方世界诸佛往来。修行人身心的感应范围有限，佛的智慧无限。

正于此时，阿难与法会大众同时听闻，十方诸佛同声说，阿难你不是想心知与心识共生的无明在哪里吗？想找到使你轮回生死的根本结吗？就是你的六根，眼耳鼻舌身意。如离开人的六根，没有他物。你不是又想证悟无上菩提佛果，速证身心安乐、生死解脱、寂静妙有、常住不灭吗？还是你的六根，如离开人的六根，没有他物。

有人问，佛法在世间的哪里？在众生的烦恼处。烦恼即菩提，将六根带来的烦恼反过来就是菩提。
有人问，信佛的人怎么还生病？信佛人和平常人没什么两样，只不过是受持戒律，依法修行。但仍然是业报众生，今生以前的恶业仍然是有报果的。只是停止造作新业，其它成就仍须修行。所以，不要以为在家人信佛了，或是人出家了，就和佛菩萨一样，就不生病了，那是不可能的。由于信佛人是初学、有学，六根没有转过来，仍然被根尘牵着走。有身体就有需要，就有占有，追求五欲之乐。如能把六根反过来，眼不见美丑，耳不闻是非，鼻不嗅香臭，舌不贪众味，身不染触欲，意不思诸法，证悟到心空性空的人，才能不生重病。怎么反过来？光用嘴反不过来，实修实证的人自然会反过来。

有人问，人都一样，同有六根，同是修行人也没什么特殊的呀？没有出世间的智慧能分辨出什么特殊来呀！肉眼凡胎怎么能分辨出修行人特殊不特殊呢！同样是人，功德有区别。六根是烦恼生死的根本，出离这个世间也靠六根，人的身体也是承载佛法的法体。人的身体是依法则而来，天地造化，宇宙相通，能够接受宇宙能量。可以顺世往前走，越走越远；也可以逆世走，回到本源，脱离苦诲。脱离苦海的不是人的肉体，是人的心识。事实上，人的肉体转化过来以后，给人带来的喜乐是无穷无尽的，要比平常人那种快乐，强百千倍。所以，让修行人舍离静坐，等于抢占了最喜乐的时间，生命中最宝贵的财富。圣人静坐就是在享受喜乐；既法喜充满，禅悦为食；众生静坐是这疼那痛，这反差有多大。静坐有所得吗？在这个世界上即有所得，又无所得。并不是有所得就是挂碍，而是在有为法中，身心得到了无为之乐。有修证的高僧大德，知此世界上最美好的事，是法喜充满；最快乐的事，是禅悦为食。无所得是，不执著，不挂碍。

阿难向佛请法说，我虽然听闻十方诸佛的法音，可心中还是没有明白，怎么理解让我生死轮回的是这六根，让我证得安乐妙解脱的还是这六根；如离开这六根，没有他物呢？
佛说，根与尘是同一根源，绑缚与解脱，也没有第二处地方。
根在体内，尘在体外，根本身又是尘。根尘既是分开的，又一时一刻也没离开过。什么时候也离不开尘，所有的食物是尘，吃、穿、用等都是尘。根和尘是一，又是二。包括死时，一把骨灰都得留在这个世界上；人的身要是没有心识住体，仍然是器世间之物。根尘相都是有形物体，与宇宙相同；世间物体与动物的区别是有心识，心识分高级与低级。又一时一刻也离不开物质世界，只有心识无业才能离开娑婆世界。绑是自己缠缚的，解也需要自己去解，依佛法修行，一门深入就是解。如解开一个结，依次几个结都开。一个解不开，依次都解不开。解结是一个淫字；这个字解不开，永无出期，其它结都解不开。这里不能深讲，深讲在家人害怕，是不是要离婚，家庭出问题呀！大可不必。为什么？在家修净土的人可以放一放，在家参禅的人又很少，修密的人有对治的办法。所以，在家人大可不必惊慌。正法时代有末法，末法时代有正法，末法之中有像法，像法之中有正法，都不是绝对的。

有人问，正法时代有像法、末法吗？正法时代有多少不信佛的人，有多少谤佛、谤法、谤僧的人。那不是末法是什么？佛住世时，修行人是正法，依正法修行。正法时代、像法时代、末法时代虽然各有各的特征，同样不能说正法就是单纯的正法，像法就是单纯的像法，末法就是单纯的末法。虽处末法时代，但谁依正法住世的精神修行，谁就能比佛住世时修的还快。因为法越到末梢的时候，越是真修行速度快的时候。磨刀的磨石越好，磨擦力就越强，刀才能越锋利。现在要以正法精神去修行，修一个成一个。要是随着末法转，当然很难成就。正法时代也有很多修行人放逸呀！一样贪图安乐，一样静坐时怕腿疼、腰疼！末法时代有正法存在，末法时代有无数的菩萨来到这个世界，护持佛法，拥护佛法，续佛慧命，在他们身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法精神修行。菩萨的道场都在讲佛教正法，不要为自己生在末法而叹息。解开自己的心结，缠缚自己的绳索仍然掌握在自己的手里，没在他人手里。

佛接着说，六根对六尘的识入功用是真心自性依因缘、自然幻化而生，犹如虚空花一样，虚妄不真实。因尘相显露而易知，又因根著尘相而有知；根功用与尘相产生的识入，不是真心自性；如同两根芦苇交织在一起，一根芦苇倒伏时，另一根芦苇也随之倒伏。所以，你现在根功用与尘相立即产生的识入反应，就是产生无明的根本。如根功用与尘相，既产生识入反应，又没有产生识入反应，就是涅槃之乐，证悟无漏的真正清净。怎么其中又允许他物发生作用呢！

无明烦恼产生的根本是根尘识入；心识在六根中如在仓库里，没有修行的人心识不能独立发生作用，代替心识发挥作用的是六根。身口意造作一切善恶业都在心识里贮存，无始无终的去承受。修行人要把内尘与外尘这些相转化空掉，进入一种定的境界，需要一个修行过程，才能达到知见无见，知见无知。把外边有为的一切尘相放下、空掉、转化、舍弃或弃转，用定中三昧代替，用慈悲代替，这样就可以达到佛的境界，达到涅槃的境界。涅槃是什么？性我无来无往，不生不灭，超越三界，达到无漏真净。无漏是于世间无为而证得，有为永远也得不到；出世间的无漏无为，又源于世间证悟。世间的一切诱惑，财色名食睡等都不起作用，如油与水不溶，这就是无漏。无漏的人修道特别快，为什么说往生极乐世界的人，须三果罗汉圆满，才有资格谈往生，而且要往生到边地品。因为圆满三果罗汉后，为不来果，但漏根未除；而极乐世界的菩萨漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管顺还是逆都不行，爱也不行，憎也不行，都必须放弃，达到无漏，不被世间所染，才能出世间。无漏真净就是内无六根，外无六尘；根尘不偶。《般若波罗密多心经》上说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是无漏真净，入深禅次定的境界。修行人于定三昧中用心识去观，心性脱离六根之缚，不受六尘所染，不受五蕴控制，独立存在功用。对世界任何事都不感兴趣，包括到各层天旅游观光，对各层天上的人与物都不感兴趣。有为就有生灭，无为就无生灭。人的身体缘生缘灭，就像幻术一样，来回变化，不真实。如空中有花而无根，没有生存的土壤，没有生存的条件。自性是真空，则真空不空，不空妙有。人的语言虽是虚妄不实的，但是要用语言说出来，把真实的境界描述出来，把真如本性描述出来，真相与假相同时存在。人的肉体是假的，真实的心性藏在里面。由于假的身体虚妄不实，心性也跟着虚妄不见。真里有假，假里有真，假与真之间没有实性，互相依靠，谁也离不开谁，系的结和解的结都是一个淫。解开的就是圣，解不开的就是凡。众生都离不开肉体，都离不开六根，迷时贪诸有，贪就是无明的根本。出家人还贪呢，贪名闻利养；正法住世时有很多人住山林，干什么呀？放下尘缘，求得解脱。解脱说起来容易，做起来非常难，非一日之功。修行人必须履行程序，依法而行，在依法而行中，有证、有悟；再发菩提心，把获得证悟的方法供养给众生，让众生也知修行证悟。

这时，佛说偈语；真心自性空于修行有为法，所以缘生缘起如虚幻。心空即无为法、无缘起、无生灭，有为法与有缘起如空中花一样虚妄。虽说有为法与有缘起虚妄又显现诸真常，世间虚妄与真常混淆为妄想妄行。犹如不是真常又不是不真常，为什么有为见就是固定见！有为见与尘相的识入中都没有真心自性，所以比喻为两芦苇相交织。形成结与解结的同是六根，是圣人还是凡夫离开六根都没有第二条路。你详细观察根与尘识入中的功用，虚幻识入与相有都不是真心自性。身心迷惑与暗晦就是无明的根本，真心自性发起光明便得解脱。因地解结次第先择一，六结解一余结也亡失。如选择一根证悟圆通，诸根圆通入法性流而成就无上正觉。阿赖耶识中的微细思惑，形成的习气如暴水洪流。心识真实存在又随妄想不真，佛恐声闻更迷惑，不能经常为大众开示。寻找自心还须从自心开始，否则不是幻法也形成幻法。如不从自心开始修证无非是虚幻，如从自心开始修证就不是虚幻且妄想不生。妄想不生而虚幻的有为法还怎么安立，转妄成智的心识妙法就如莲花。如金刚王一样的宝觉，来自于如幻三昧的妙慧正定。此能速超有学证无学，是至高无上的无比法。十方诸佛都依此妙修行路，一门深入而证悟常乐我净的境界。

结结有顺序，解结次第开。淫结不开，其它的结解不了。淫结不开，其它的结越系越紧。一结解开，六个结全开，六根就圆通。圆通方为入流；证一果罗汉是入流，入圣人流而出凡夫流。从一果罗汉至成佛，是入流成正觉。觉时观察自己无量劫来沾染上的习气，习气成瀑流，如江河大海一样奔腾。深讲淫结，众生迷茫恐惧，所以不讲。在家人信佛了，什么事都往信佛上赖，夫妻吵架，肯定是信佛信的；夫妻离婚，肯定是信佛人的事，众生的根性就是这样。所以，不深讲是有道理的。自己的心结，还得自己去解。众生是自度非人度，是佛度；听完佛法，还得自己去修、去证，自己独立行作。自己不去修证谁也替不了，法师只能在修行过程中帮助解惑，这是真实的法。持戒是有为法，又是心无为行；定是肉身暂时境界，有世间定和出世间的定，多数人修的是世间定；慧有世间智慧与出世间智慧。

这时，阿难与大众听闻佛无上大慈的教诲，赞颂偈语精彩如莹玉光明，微妙的法理清楚透徹，心量与眼界大开，心中似充满光明，感叹从未听闻过。

阿难礼佛后请法说，我今日听闻佛无遮大悲（没有遮掩）的说出，自性清净、妙有、常住、真实的法义偈句，虽心量与眼界大开，但心仍没有达到六结解其一结而诸结亡失的境界。对解结的舒展过程与顺序，还请佛以大慈悲心，再怜悯法会中大众与未来众生，布施甘露法雨，洗涤心中无始劫来沉淀的污垢。

这时，佛整理一下僧衣，从桌子上拿起夜摩天供养的一条花巾，于大众前用手系一个结后，问阿难说，这是什么呀？
阿难与大众都回答说，此为花巾之结。
这时，佛又将花巾系一个结后，问阿难说，这是什么呀？
阿难与大众又都回答说，此为花巾之结。
佛于此花巾上一一系六个结，手持此系六结花巾，问阿难说，这是什么呀？
阿难与大众又都回答说，此是佛手系花巾之结。
佛说，佛开始手系花巾为一结，于一条花巾系第二、第三结时，你们怎么还说是结呢？
阿难回答说，此花巾编织时虽是一体，但如我想，佛于此花巾上系一结为结，系百结时仍为结；可现在只有六结，既不是七结，又不是五结；怎么佛系第二、第三结时，不能为结呢？
佛说，阿难你知此花巾原本一条，佛于花巾上系六结，为一巾六结。你仔细观察，花巾之体相同，因系六结而有差别；你是怎么想的呢？开始系结为第一结，乃至六结产生。佛现在欲将第六结称为第一结可以吗？
阿难回答说，六结如存在时，第六的名称始终不能称为第一。即使我历经生生世世，尽其明辨力，也不能改变第六结的名次。

佛说，正是这样，六结虽不同，但回顾六结所成因缘，乃一巾造成，若将六结的名次弄颠倒，当然不行。而你的六根也是这样，本来毕竟相同，却产生毕竟差异。阿难你一定希望六结不能形成，喜欢恢复一条花巾；但怎么行作才能使其恢复呢？
阿难回答说，此花巾之结如存在，要想恢复一条花巾，是与非很快就于其中生起；因此结不是彼结，彼结不是此结。佛现在若将六结全部解除，但结如不产生，就没有彼结与此结，也就不能称为第一结，第六结还怎么形成呢？
佛说，六结解一余结即亡失，就是这样。由于你从无始劫来，心性随无明产生颠狂迷乱，发生虚妄的颠倒知见，又妄知妄见不息，又尘劳执著妄知妄见。这样同于瞪目伤晴的尘劳，虚空妄生乱舞狂花；于心性的清净智慧中，颠倒知见妄生妄起；一切山河大地与生死涅槃等，都如瞪目妄生的颠倒狂花。

巾上六结，比喻人身六根。从开始至把六根全反过来，得从意根开始，淫根是以意根为基础的。众生现在不但一个都解不开，还越拉越紧。不但今生不得出离，生生世世都不得出离。怎么越拉越紧呢？造作恶业。所谓的恶业是假名恶业，恶业是可停、可转、可破，不是自性固有。恶业将来有因果循环，众生认为鱼虾猪马牛羊就是让人吃的，要不然老天生出动物干什么！不知是业报众生。身口意有贪嗔痴，贪嗔痴对应的是杀盗淫。因果循环是今生你吃它，下生它吃你；今天你骂辱他，明天他骂辱你，以恶对恶，恶果自食。今天生病是前世造的恶业所感，前世造的恶因，今世必遭恶果，是自恶恶自，自作自受。善因结善果，是自善善自，也是自作自受。说恶不是攻击谁，说善也不是赞叹谁，善恶都是自作，终将还要自受，千劫业不亡。今生偷、诈、奸、欺不择手段贪来的财物，用的很舒心；下生作牛作马都要去偿还，他人不能代替偿还。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善恶不是攻击与赞叹，是为自性解脱而说。说谁杀猪宰羊造恶业，那不是攻击，说的是因果真相，是真实过程。心被无始劫来的妄念尘劳所引诱，没有停止，是妄见尘劳不息，是心狂乱颠倒。人造恶业，因为不信真有报应。今天想做一件恶事，若知明天加倍报应，谁也不敢做了。因为众生愚痴不知，是可怜悯者。菩萨畏因，凡夫畏果；凡夫出事受报了，才知害怕；菩萨在起念时就知害怕，怕生恶因，将来要结恶果受报。起恶念，恶不到他人，只能是搬起石头砸自己的脚。诸业既是因为果，又是果为因，来回轮转，循环不止。山河大地是众生的业报所感，也是佛为度化众生所化现出来的；众生不理解，认为地球这么大、这么坚固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化现出来呀？其不知宇宙的变化规律与一尊佛的愿力相适应，佛的愿力与众生的业力相适应。极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成，娑婆世界是释迦牟尼佛的愿力所成。佛的愿力是什么？度脱不同业报的众生，度脱不同的众生就要化现不同的世界。环境空间诸众生，相依互存共兴亡。无明业感万千像，一体同悲人不详。众生业报如此，示现世界是颠倒相。众生在颠倒之中，醒悟的欲出离，不醒悟的就迷下去。只能说释迦牟尼佛慈悲，愿力化现这个世界。愿力是因地行菩萨道时所发，如我所发的大愿中有，“愿我来世得菩提时，若有在朝为官吏之人，因贪脏罔法，挥霍无度以及滥施国政，欺民害民，或指使他人，毁佛塔像，禁教逐僧等，造做种种恶业，当堕地狱。设得人身，争讼多病，被人轻贱，当命终时将为横生，酬还业债，若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业，悉皆销灭，无讼无病，被人尊重，不受横生，乃至菩提”。这些众生怎么度？就得示现这样的星球，有适应这些众生生存改造的地方。类似罪犯得上监狱里去，提供改造的环境。人召感共同的业报，来到这个地球。尘劳不除，一个结解不开，其它的结永远也解不开，顺世越拉越紧。八十岁的人还喜欢美色，想入非非的；生一回人可要够本呀！找个女保姆，还想牵着人家的手等。这是业习现象，下生轮转畜生道，自己还觉得是一种本能需要；实则可怕至极。有证悟的人，知因果可怕，原来害他人就是害自己，占他人便宜就要百千万倍偿还的，是在借高利贷。

海慧

阿难向佛请法说，既然心识的这种尘劳妄见与六结相同，怎么解开销除呢？
佛以手将六结花巾拉动，停止于胸前左侧，问阿难说，这样停放等于解开销除吗？
阿难回答说，不等于解开销除。
佛以手将六结花巾拉动，停止于胸前石侧，问阿难说，这样停放等于解开销除吗？
阿难回答说，也不等于解开销除。
佛说，佛现在用手左右拉动六结花巾，都不能彻底解开销除；阿难你设想一个方便办法，怎么才能将花巾六结解开销除呢？
阿难回答说，应于巾结的中间部位，双手指向两端用力拉动为解，巾结才能分散为解开销除。
佛说，正是这样，如想解开销除巾结，应于巾结的中间部位，用力拉动才能解开销除巾结。佛所说佛法从因缘生，不是取决于世间因缘和合的粗俗尘相。佛于不同时间、不同对象所说世与出世间诸法，是履行因地所发愿力的无缘大慈为缘起，是佛性与众生自性的一体同悲为缘生。佛的智慧无量，就是娑婆世界内，乃至如恒河沙数以外的世界，虚空中一片云中落下的雨，都能尽知滴数；世间当前存在的松树为什么是直的、荆棘为什么是弯曲的、鹄鸟为什么是白色的、乌鸦为什么是黑色的等，都彻底知其根本由来。所以，阿难你随自心选择六根中的一根，证悟圆通；如一根之结解开销除，六根对应六尘的识入相自然灭除，诸颠倒的妄知妄见当即销除灭亡。

六根之结直接作用于心，是绑缚心性的尘相结，但还不是心结；心结包含第七识的我执、我见、我慢、我爱习气垢结，也包含识蕴中无量劫来的积淀垢结。解开心结，先解开根结，根结尽开，心结自除。怎么解开根结，人从因缘生，就得从因缘处下手。世间的一切相都是因缘所至，佛法似是世间因缘生，实非世间因缘生。佛与众生有佛性与自性一体同悲的大因缘，众生依此大因缘才受佛法化。缠缚众生不得解脱的因缘是一个情字。菩萨是觉悟有情，倒驾慈航示现有情众生；佛是慈悲众生，以无上正等正觉，法化众生。众生身有六根，是业感因缘，受世间法则约束。要想解脱先除尘相，身心转化色声香味触法为除尘相。修行人修证过程就是除尘相过程，除尘相过程就是弃转习气的过程；既除内尘相，又转外尘相。当根对应外尘不起念时，内尘相就不作用于心，才能诸妄销亡。

佛说，佛再问阿难你，此花巾六结呈现在你面前，你能同时解开巾结缠绕，销除六结吗？
阿难回答说，不能同时解开销除。因六结是按顺序手系产生，现在也应按顺序而解开销除。还有六结同一巾体，系结不是同时；而解结时，怎么能同时解开销除呢！
佛说，六根之结的解开销除，也是这样。如开始解六根之结时，应先证得人空，再证得法空。人与法二空时，自心智慧生起，成就法中无我的解脱状态。证得法中无我的自在心性时，五蕴皆空则根结不能产生。

解开心结，首先，求得心净行净；然后，进入定空；再由定空生起智慧，才能解开心结。身体的哪种需要都要命，渴了不喝水要命，饿了不吃饭要命，人为财死也要命，色胆包天更要命。身体要转化、空掉，再将身心中各种强烈欲望化成平淡或空无，自然就转化了。不吃肉馋不馋？不馋。为什么不馋？转化了，身心不受。其它的都是如此，同一法理。所以，一空诸法不生；一空诸念不起，四大皆空。四大皆空是身空，五蕴皆空是意空，无善无恶是心空，空而不空是性空。 一路空下去，外边的六尘全部转化，六根不染六尘，不起烦恼，真心能不显现吗！一定显现，觉知空中存妙有。一显现立刻悟知这个世界缘来如此，是个迷局。在迷魂阵当中，喝了迷魂汤；在迷魂阵之中，迷失方向，天天认贼为子，六根就是六贼。认为自己的六根有最大的需要，就成天满足需要，跟着需要的感觉走，永远也不得出离迷魂阵。今生这个身很好，下世再换个毛身，一路下去到畜生道更自由。人还有个道德约束与社会法度，还有这个管着，那个管着，落入畜生道没有这么多管。自然界那些动物，只有天地法则约束，天敌惩罚，人去猎杀等。一道众生有一道天敌，自然有克制的。为什么是这样？天设的业报因果循环法。没有哪一道不受克制的，老鼠就有猫和蛇克制；蛇就有鹰克制等。互相吞噉，你吃我，我吃它，没有最厉害的。有人说，人靠人活着，鱼靠水活着。我讲人与鱼又靠自己活着，是靠业因缘支撑活着。修行人不要在迷惑中活着，还要在明白自在中活着。

佛接着说，人法二空，是行菩萨道的人，由正定中证得的无生法忍。
心中无明无生处，颠倒烦恼无生处，有为生灭无生处；又现众生像，法忍于世间。一切客观规律都属于有为诸法，行菩萨道的人，对这些有为法都不染著，只随缘顺应，顺应中，去利用；利用中，弘法利生。遇世间的打骂奸欺，容忍让过不去计较、不生嗔恨心。遇世间的欲望满足时，不生欢喜心。如生嗔恨心与欢喜心，为没有证得法忍。即遇顺境、逆境时，有忍于身，无忍于心。菩萨六度中有忍辱，得无生法忍的人才能超越三界，超越三界的人得证无生法忍。

阿难与大众，承蒙佛的慈悲开示，对真心智慧性觉圆通的法理，得以明辨，再没有疑惑。阿难礼佛后请法说，我与大众，现在身心舒畅，快乐无比，虽又悟知一根尘识入相解脱，六根尘识入相随即销灭亡失的法义；但仍没有证得六根圆通，了见本有真心自性。

为什么有学声闻懂义不见性，疑问种种。是因为三果以下的罗汉包括三果，事事在在有个我，事事在在把我摆在头前，把我摆在中心。我字当先，我解脱、我证果、我涅槃、我将来怎么、怎么，都是我执法生。于世间行菩萨道的人，把我放下，我是什么呀？我身臭肉一堆，和平常人一样。我能为他人做点什么？把我往后排是我的快乐。众生幸福我才幸福，事事在在心放在无我的状态，劳作一点才是幸福，真正幸福就在于此。身心行处，是苦乐法。真心性我真空，不生不灭常住；愿心行处无声，自在解脱无形。如将我放在头前有法执就是有学声闻，未证人法二空。如将辩论字词、语言、法理为究竟上，就是凡夫。

阿难接着说，我们诸有学声闻，无量劫来漂流于生死苦海中，孤苦伶仃；是什么心愿遇佛结法缘，成为佛法中眷属弟子；如失乳婴儿，突然又遇慈爱的母亲。值此机遇，道业本应成就；但只得闻密法妙义，认为理悟就是开悟，等于自欺欺人；如不去真修实证，就与没有听闻佛法的人，没有什么差别。敬请佛再惠施大悲，赐教秘不可说又神圣庄严的法义，达到佛至高的开示。此语说完后，五体投地礼佛，并悄悄的退回座位，祈求佛能宣说密义。

于诸佛境界，本来无一法可说；于菩萨境界不二法门，有说都是多余的。我们末法众生，召感到末法因缘够可怜的，整日还在那争论呢！都混成这样了，还觉得我挺聪明的，我挺厉害的，我辩出个什么理来，我如何、如何呢！还不知自醒呢！可怕呀！众生按佛的境界对照一下，众生是不是可怜悯者，太可怜了。菩萨是乘愿再来救度众生，须付出重大的代价；在世间行菩萨道，是以身命财为代价；但觉悟有情，是因缘所感，是报佛恩呢！

有人问，现在我们这个讲法道场，与佛有关吗？有关。一是我们有机遇能得闻佛法；二是我们有机遇得到诸佛护佑加持。有缘闻法者，都是无量劫积聚善根，才有此福报，能顺利健康地坐在这里听闻佛法。我讲诸事时时刻刻都与佛有关，只是不知感佛恩而已，不知诸法实相而已。觉得我就是我，我富贵，我信佛，我才能听闻讲经。我不是讲过吗，把那个我，先扔太平洋去吧。都是佛、菩萨慈悲，才有善缘。这点福报是供养佛法僧三宝积来的，是行善法积来的，才有今天的果报。时时刻刻、冥冥之中都没有离开佛。把那个我放下，感佛恩、念佛法。佛这么慈悲，累劫救度，再不知报佛恩，真是可怜悯者了。佛与佛法难值、难遇呀！难值难遇还不算，还有个难信、难解。遇到了不信白搭，信了不解也不行；解不是靠理论去解的，是靠证悟去解，才是真解。

有人问，怎样理解冥授？众生时刻都没有离开佛、菩萨的恩惠和慈护呀。国家制度都禀承天意，即做善事、倡导正义，创造好的社会环境等。国家都顺应天意、民意；天意、民意哪来的？人间正义哪来的？人间正道哪来的？都来自佛的慈悯冥授。众生在冥冥之中，冥冥受报而已。光研究有没有佛呀，佛灵不灵啊，能不能让我发财、当官呀如何如何，竟打妄想，不知缘来如此，时刻没离开佛，都在佛的法性之中。无量劫造了那么多业，还给做人的机会，给听闻佛法的机会，给正福报的机会等，都是与佛结善缘所结的善果。

这时，佛对法会中诸大菩萨与无漏大阿罗汉等大众说，你们乘愿生于佛法中，已修证成就无学果位；佛现在问你们，你们因地是怎么发菩提心的呢？于六根、六尘、六识入的十八界中，哪根先证得圆通的呢？以什么方便证入正定的呢？

声闻、缘觉、菩萨这三乘，在修行上都是同一法理，须一步一步地往前走；只是在行走过程中，发心不同、证悟不同、愿力不同等。所以，此经既是度众生，又是度声闻、缘觉、新发意菩萨。菩萨乘愿再来，都演绎此经，弘传经义。修行人都受持此经、读诵此经；因离开此经，不知其然又不知所以然。修证过程就是寻找一把开启莲台的钥匙，念四字洪名与念六字洪名的差距也在这里。“南无” 二字就是开启莲台的钥匙，没拿到钥匙，心识不能融入莲台。

憍陈那五比丘起座礼佛后说，我们五人于鹿苑、鸡园修行时，观见佛于菩提树下最初成就佛道。佛成道后便来鹿苑教化我们五人，我们五人是闻佛三转四谛的音声，证悟苦集灭道的真谛，而成就无漏的道果。当时，佛问我们五人证悟四谛的真谛没有；我们五人回答，只是初步悟知。佛便给我们五人印证，称名为最初解。音声尘相的本质特征虽虚妄，但佛妙音圆通；我们五人便于佛妙音圆通中，证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我们五人的证悟，以音声为最上选择。

憍陈那是释迦牟尼佛往昔修忍辱仙人时，割解忍辱仙人的歌利王。憍陈那做国王时领着一群妃子打猎，妃子们看见修行的忍辱仙人，围着哈哈一笑。国王生气了，以为修行人调戏他的妃子，就命令武士将忍辱仙人割解了。忍辱仙人说，割解我的身体我心不生嗔；由于心不生嗔，忍辱仙人的身体即恢复如初；并发愿将来我成道后，第一个度你。由于意根无嗔恨，心转掉了客尘。憍陈那既是当初护持佛并与佛一起出家的五比丘之一，见佛接受牧羊女的供养后，认为佛不能吃苦，不能成道，五比丘便到鹿苑、鸡园修行去了。
有人问，修行就是吃苦吗？这是世间解，修行人不一定吃苦，吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行。五比丘如没有佛做指引，忙修瞎练也不能成道。佛住世时，以佛为师，佛不住世，以戒为师。以戒为师还怎么修行，须有善知识引导。修行人都想出离世间，如没有善知识引导，想出离，门都没有。

有人问，五比丘修行为什么证果位这么快？佛住世时佛的弟子依佛法修行，肯修行就成就。依教奉行，才是真行佛法、正行佛法。佛住世时，佛的弟子们听佛音声，就老实修行，很快就证果位。把佛说的法视为最上，不起骄慢，不起疑惑，老老实实、本本分分依佛法行作；所以，才能成道快。现在的修行人为什么成道不快呢？老是骄慢，老是怀疑，老是贪求，老是放逸。

有人问，为什么是末法？六根被客尘所转。一切行作，计较功德有多大，福报有多大。其心没放在佛法上，没放在持戒修行上，而是把我放头前，越往前行越腐化。讲佛法干嘛呢？悟知理义，破我执我见！现在人听闻佛法后，若立即持戒修行，老老实实静坐，八十岁修行都不晚。大迦叶八十多岁才皈依佛，依法修行，现在还在云南鸡足山中住世呢。身体是活的，寿命是活的，只要心坚固修行，一百岁修行也可成就。听闻佛法后，我修过白骨观，观察自己的肉体最后还得留在这个世界，带不走。四大一解散什么也带不走，唯有业力随心识而去。修行白骨观后，就厌离这个世间，知道身体不究竟。

有人问，什么是三转四谛？佛三次去鹿苑，为五比丘说法。一转四谛为，苦是逼迫性，集是召感性，灭是可证性，道是可修性。二转四谛为，苦是你应知，集是你应断，灭是你应证，道是你应修。三转四谛为，苦是我已知，集是我已断，灭是我已证，道是我已修。四谛法是修行人基础，也是大乘法的基础；修行人须从四谛法修起，再心行大乘佛法。哪尊菩萨都是从修行苦集灭道中走出来的，从小乘人过来的，从空苦无常过来的；不要心轻小乘法。

优波尼沙陀起座礼佛后说，我也是观见佛于菩提树下最初成就佛道后，佛教我修行不净观；即观身不净的肿胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓乱想、虫噉想、分散想、白骨想、烧想。便观察自身及众生身不净，产生大厌离心。悟知诸色尘相，都从属于不净；白骨如微尘，最后归入虚空；所以，空相与色相没有差别，而成就无学道果，佛印证我为色性空。心中色尘相既已灭尽，自性妙色难知而圆通。我从观色相不净而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观色相不净为最上选择。

香严童子起座礼佛后说，我听闻佛教我仔细观察诸有为相，我当时向佛辞行后，便来到一间清静的屋中修行，清淡饮食；见诸比丘于我居住处附近，燃烧沈水木香，香气静无声息的入于鼻中。我观察此香气，不是木、不是空、不是烟、不是火，去没有任何目标可执著，来也没有任何目的可遵从。由此证悟意根对应法尘的识入相销除，而成就无漏果位，佛印证我为香严名号。心中对气体识入的尘相已灭尽，自性妙香难知而圆通。我从观香气无著无碍而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观香气无著无碍为最上选择。

有人问，怎么修谛观？往这一静坐，心往下沉，鼻观口，口观心；再观察自己气出、气入，这都是有为相。静坐三年，听不到自己的呼吸声，息出息入微细等。

药王、药上二位法王子，带领五百梵天眷属，来于法会；起座礼佛后说，从无始劫来，我二人是兄弟，同在佛前发愿为良医，生生世世救度众生。口尝此娑婆世界的草木金石等十万八千种药，由此悉知各种药是苦酸、咸淡、甘辛等味；如将各种药配伍，各自都发生变化；反应为是凉药或是热药，是有毒药还是无毒药，都能尽知。自从跟随佛修道以来，彻底知药味的本质特征，既不是空无，又不是固定不变。如没有药的味尘时，舌根与味识入等于没有；如离开舌根与味识入，就无法辨别药味。由此证悟舌根对应味尘识入的差别相销除，而证得开悟，蒙佛印证我兄弟二人为药王、药上二菩萨名号；今日，于法会中又为法王子。因观味尘虚幻而证悟性觉智慧，入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通，依据我们的证悟，以观味尘虚幻为最上选择。

跋陀婆罗与同来的十六名开士，起座礼佛后说，我们从威音王佛住世时，就闻法出家修行。于每半月一次的僧人沐浴时，我们也随排例顺序进入浴室；于洗浴中，突然悟水的本质特征，水既不能洗灭尘垢，又不能洗灭身体；但于沐浴中，既洗掉了身上的尘垢，又没有改变尘垢与水的本质特征。即水净化或蒸发后，还是清净无杂染的水；身体洗去尘垢后，又产生新的尘垢。根据水的来去，悟得无常；水能洗身垢，不能洗心垢。我因触水而悟道、修道、证道。宿世习气没有忘失，乃至今日，跟随佛出家修行，证得无学果位，佛称名我为坚守。因妄触灭尽，自性妙触显现智慧，入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通，依据我们的证悟，以观妄触虚幻为最上选择。

摩诃迦叶与紫金光比丘尼等众起座礼佛后，摩诃迦叶说，于往昔劫中，在此世界有日月灯佛出世，我得以亲近、闻法、修学。于佛灭度后，为感佛恩，我供养舍利，如燃灯一样续佛法光明；并以紫光色金涂饰佛像；从那世开始，于世世生生中，身常是紫金光色。这位紫金光比丘尼等众，是我往昔共同发心的眷属。我观察世间尘相不断的变化坏掉，唯有虚空常住不坏；我们就修观法尘空寂，于观空寂中灭尽身心；并于定空中能度过百千劫的时间，犹如弹指一挥间。我以修观法尘空寂，成就阿罗汉道，佛称我头陀行第一。心中尘相空尽，微妙佛法显现，销灭身心诸漏。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以修观法尘空寂为最上选择。

佛住世时，就这一对夫妻出家。二人共同发愿，在贤劫千佛出世时，生生世世都示现夫妻相；再出家做比丘、比丘尼。现在人一谈信佛就害怕，事实上可以夫妻共同信佛修行，共同成就道业。同时，身是紫金光色，为供养佛有此善业果报；而且生生世世身是紫金光色。现在人认为时间很漫长，入定在山洞里，于定空的境界中超越百千劫，不知不觉，顷刻间就过去了。因为没有时间概念，时间概念是人为的。头陀为抖擞，身心苦行为乐。这位摩诃迦叶，现在于云南鸡足山入定，待弥勒菩萨降世，转授佛的衣钵。我于多年前的一次定中，得以亲近这位尊者；于心灵交流中，这位尊者表示，他如骑独轮车的高手；比喻我为骑双轮车的能手；由于我的弘传正法，可有无量出家人与在家人得度。多年来，我不讲此境界，唯恐诸位生疑惑心，业果不可思议！今日讲出，也为弘法因缘。

阿那律陀起座礼佛后说，我开始出家时，经常喜欢睡觉，佛呵斥我“拙拙何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”我闻佛呵斥为畜生类，啼哭并忏悔自己业障太重，七日不睡觉，双目失明。佛怜悯我，教我修行并证得乐见照明金刚三昧；我不用眼见，用头能观十方世界；实则是真心自性觉观洞开，一观了然；如见掌上一果那么清楚。佛印证我，已成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以眼根脱离尘相、内观身心光明为最上选择。

周利槃特迦起座礼佛后说，我记忆力差，没有多闻性；最开始值遇佛，并闻佛说法而发心出家；佛教我忆持四句偈语，“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情；正念观知欲境空，无益之苦当远离。”我忆念百日，记前忘后；记后忘前。佛怜悯我愚笨，教我只静坐调出入息，观察自己的呼息粗细差别，乃至呼息穷尽，都产生于瞬间。其心豁然，心无限大和宇宙相通，心空性明，得证阿罗汉果。经常跟随在佛的身边，佛印证我已成就无学果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以静坐反观气息循环的空理为最上选择。

憍梵钵提起座礼佛后说，我有口业，于往昔无量劫为沙弥时，经常嘲弄同修；有一次见一位老和尚吃食物很慢，就嘲弄这位老和尚吃食物如牛一样。一句话造的口业，当即忏悔后，生牛五百世；并世世生生有如牛倒嚼这种病，现在虽证阿罗汉果，但还有余业。佛传授我修一味清净心地法门，对食物不去分别味觉。我便一门深入，证得分别心灭失，入于正定；并于定中观尝味的识入知，没有体态，没有物形，无常、变化、既有、又无。应此一念清净，超越世间诸根欲漏。证悟内无身心，外无世界，远离三界；如鸟出笼，身心离垢销尘，法眼清净，自在神通；成就大阿罗汉道。佛为我印证，已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以心转味识入无分别为最上选择。

海慧

毕陵伽婆蹉起座礼佛后说，我从开始发心，跟随佛出家后，经常闻佛说世间空、苦、无常等不乐诸事。于乞食城中，边走路边想事，想自己所修法门，一溜神脚被毒刺扎伤。这时，我感知脚痛时，全身也深感疼痛。虽觉知全身疼痛，而又觉清净心不疼痛，没有疼痛感觉。我又想，一身中怎么能有二种感觉。摄住心念不久，忽然觉得身定心空，经过二十一日，诸漏已尽，成就阿罗汉道。并获得佛亲自印证，并授记未来世当得成佛，已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以感觉迟钝并遗忘身体为最上选择。

须菩提起座礼佛后说，我从久远劫来，已证悟心空无有挂碍，自能忆知如恒河沙劫来受生之事。虽于母胎中，就心知空寂，意根清净，没有入胎之谜；由于身心清净，诸法空寂，乃至十方世界空寂。出生后成人出家，愿让一切众生依法修行，也可证得身心空寂。受佛说法圆融的启示，证悟性觉真空，人法双空，无知而无不知，无见而无不见，成就大阿罗汉道；顿入佛法性真空性海，与佛同一知见。并获得佛亲自印证，已证入为大乘无学道。佛赞叹我证悟心解脱于烦恼，性觉真空于妙有，解空第一。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以诸相空尽、又空尽意根法尘为最上选择。

舍利弗起座礼佛后说，我从久远劫来，已证得明心见性清净；能观知自己受生如恒河沙劫诸事，世间的种种变化、宇宙人生的真相等，一见就知圆通法理，获得智慧没有障碍。一次在路上先后遇见迦叶波兄弟二人，并在一起谈论因缘；迦叶波兄弟二人说，“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”“一切诸法本，因缘无生生；若能解此者，则得真实道。”听此偈后，开悟心性无际。便开始随佛出家修行，心见性觉的智慧更加圆通，获得大无畏神通自在，成就阿罗汉道，为佛前首座弟子；并悟知，一切得度众生，都是从听闻佛法发心修行，才成就道果。所以，佛子是从佛口生，从法化生；佛从口说法，迷惘的众生才闻法得度；从法化生是佛法愿缘度人，人不度人。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以心观智光、智光无极的知见为最上选择。

普贤菩萨起座礼佛后说，我已在恒河沙数佛那里为法王子，周游十方佛国土。十方佛的弟子都是菩萨，佛告十方菩萨修普贤行。并以普贤菩萨名称，建立菩萨十大行愿
不管是出家人还是在家人，都要修行普贤行愿，天天都没离开，时刻都没离开，离不开行普贤菩萨的十大愿王。普贤行愿为“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向”。极乐世界菩萨也修普贤行愿。

普贤菩萨接着说，不管是哪个世界的哪一位众生，虽业障深重，不能见身；但只要想修普贤行，我就立刻分身百千万，化身乘六牙白象，暗中去给摩顶加持，默默的拥护安慰，直至成就道业。佛问哪根先证得圆通，依据我因地发心的证悟，以妄心灭失、真心智慧生起、诸根分别自在为最上选择。

发心信佛修行是第一的，若自己不发心，永远不可能成道。只有听到普贤菩萨名号的时候，才知赞叹普贤菩萨，才有可能修菩萨行愿。哪一位修行成道的人，都离不开普贤菩萨的指引，不按普贤的行愿修行，谁也成不了道果。我于定中不只一次观见普贤菩萨的化身，并知受其暗中的护佑加持。普贤菩萨是，累劫愿行不见声，六度万行唯依真。华藏世界十愿王，法华会上显圣尊。六牙白象常走动，峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土，娑婆诃时感圣恩。

孙陀罗难陀起座礼佛后说，我随佛出家受戒，修行戒定慧三学；但于修行正定中，心常散乱，定不住，前念灭，后念生，老是起烦恼，身心有漏。怎么去除散乱得定呢？佛教我与拘稀罗（舍利弗的舅父），双眼静观鼻端息的白相。即静坐念佛，观气出、气入是什么颜色。我从开始仔细观察时，经过二十一日后，才观知出入息如黑烟。身体不净，内心有是贪嗔痴三毒。逐渐观知身心内生起光明，身心圆通如洞开的世界，周遍虚空而又清净，犹如琉璃一样透澈；再观鼻端，黑烟尘相销除，鼻息形成白色，浊气变为清气。静坐的人细心观察都是这样。不论修行哪个法门，法法平等。只要下功夫修行，哪个法门都是第一，没有第二的。证悟心开智慧，诸漏已尽。诸出入息，化为光明，普照十方世界，证得阿罗汉果。佛为我授记，未来世当得成佛。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观息相尽失、又息相光明灭诸漏为最上选择。

富楼那弥多罗尼子起座礼佛后说，我久远劫来，通过修证，早已具足辩才无碍；即辩法、辩义、辩辞、辩乐说无碍。常为众生说法，对苦、空、无常、不净的法义，深达实相；乃至深达如恒河沙数诸佛秘密法门。而且，于大众中方便开示，说法无畏。佛知我有大辩才，教我如何发挥大辩才的长处，以圆音弘扬佛法。我于佛前，协助佛弘法，因说法无畏，如师子吼；而成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通，我以无畏的说法妙音，降伏魔障怨贼，销灭诸烦恼，证得无漏；所以，我以舌根说法圆通为最上选择。

优波离起座礼佛后说，我亲随佛离开王城出家，亲观佛于雪山精进苦行六年，亲见佛成道时于菩提树下降伏诸魔军，以法制伏诸外道，于世间证悟解脱，灭尽贪欲诸漏。我承受佛教心地法门，受持戒律，受持身、口、意三聚净戒与行、住、坐、卧三千威仪，受持戒贪、嗔、痴、慢等八万微细行，受持杀、盗、淫、妄四种性戒，受持酒、荤、垦土三种遮业；由于清净持戒修行，身心寂静，诸业灭除，成就阿罗汉道。我是佛法僧众中的纲纪，统领僧众，遵戒、受戒、守戒、持戒，维护戒律威仪庄严。佛亲自为我印证，已证身心清净，为持戒第一。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以持比丘戒证得身自在、再持菩萨戒证得心通畅豁达、最后证得身心圆通、获戒益法益为最上选择。

大目犍连起座礼佛后说，我在乞食途中，遇见优楼频螺、伽耶那提、迦叶波，听闻他们三人说佛法因缘深义后，就发心出家修行；以此因缘，证得广大神通。当时，我来至佛所，请求出家。佛惠施于我，当袈裟着身时，鬓发自落，自然成为比丘相。我证得神通，可周游十方世界，来往自由，没有障碍。所以，佛称我为神通第一，成就阿罗汉道。不但佛赞叹我，十方世界诸佛也赞叹我神通第一；周游十方无碍为圆明，身心不染诸尘为清净，心性解脱为自在，降伏魔怨为无畏。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以妄想回归清净、心性智慧发挥作用、如澄清浊水、久习自然成就似清净莹光的道果、意根圆通为最上选择。

大目犍连证得四果罗汉后，见母在饿鬼道受苦，去救母而救不了，请佛为其说法。佛教他于佛欢喜日七月十五这一天，举办盂兰盆会，超度过去生的父母。佛在众弟子中，唯参加过大目犍连的荼毗，大目犍连怎么入涅槃的呢？是同另外一位尊者乞食回来，在途中见到一些婆罗门人，便对一同乞食的尊者说你先走吧，然后走在后面。这些婆罗门人说，这是佛的弟子，我们一起打他。大目犍连不躲也不闪，直至被打死。有弟子向佛请法说，大目犍连神通第一，怎么能被打死呢？怎么不用神通呢？佛说，神通不及业力。这说明要注重性我的实修实证，而不要注重假我的神通。同时，注重持戒。

乌芻瑟摩为护法金刚神，在法会中礼佛后说，我经常回忆于久远劫前，贪欲心重。当时，有空王佛出世；空王佛说，贪多淫欲的人，可形成猛火集中处；即人身时为欲火所烧，焚其心智，身心狂躁不安；命终后被业火焚其善根，堕大火地狱。空王佛教我观全身各关节与四肢冷暖气动。经过一段时间以定修观，化欲望的外力为神光能量内聚，用智慧之火转化欲望之火，出现清凉风月。诸佛都称呼我名为火头。我以定中生起三昧的智慧火，燃烧掉身心中的欲望火。所以，成就阿罗汉道。并于空王佛前，心发大愿。大愿为诸佛成道时，我愿为金刚力士护法，亲自降伏诸魔怨。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观察身心冷暖触受、三昧智慧于身心中流动无碍、欲火销灭、诸漏已尽、生大宝焰、证无上正觉、转化身心触受为最上选择。

身心中生起的禅悦，都是神光内聚的结果。从全身关节至骨、至髓、至筋、至肉、至脏等；既有无碍周流，又有清凉风月。这都是从修戒、定、慧入手的。无戒就无定，无定就无慧。理论上说心，永远也说不明白，用手术刀拿不到，显微镜下见不着，化验也化验不了，这心多厉害。因心有超世间的部分，不完全是世间的智慧。超世间的智慧用有为法去衡量，标准不真，无法寻觅心迹。正所谓是，命不离性，性不离命，性为命本，命为性用。

持地菩萨起座礼佛后说，我于往昔普光佛时出家做比丘，发愿勤于苦行，利益世间众生。并常于水路交通的必经处，田地险要关隘处等不利通行的地方；如妨碍车马人行凸凹不平狭窄处，我都填平整修路面，修建桥梁，运沙石土木等。这样勤苦修行经过无量佛出现于世，都未失初心。有时遇见老弱病残等人，于闹市或城门处，需要人帮忙提一下物品时，我就帮人运送物品，至目的地，放下就走，不收人财物，不需感谢。庄严劫最后一尊毗舍浮佛住世时，世间多有灾难饥荒，灾民逃荒时，见老弱病残等行走不便的人，我就背负其人行走，不论远近，送至目的地，不取一文。有时牛车陷于泥中，我用神力推劫车轮，为其解除苦难。一次国王设斋筵供养佛，我于当时站立平地处，等待佛的到来；当毗舍浮佛见到我时，佛便为我摩顶加持；并对我说，应平整心地，如自心地平，则世界地都会自然平。我听闻佛说法后，心即开悟。观自身中微尘与构成世界的所有微尘相同，没有什么差别；微尘的本质特征是由微细粒子组成，粒子与粒子之间不相触击摩损，乃至刀兵也无法损坏。我于自心法性中，悟入无生法忍，成就阿罗汉道；并发菩提心，入品位菩萨中，若闻知诸佛说如妙莲花一样的此经时，必开示诸佛知见境界；我必为大众先作为证明，法义准确；并为大众首座，引领大众同修共度。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观身内与世界二尘相同等没有差别、都是法藏世界中众生妄生尘相、证悟内外二尘销除而心智圆通、成就无上佛道、观地大心开为最上选择。

为什么能立刻开悟，因为有累劫修行的功德，不是一生。因果无差为累，天地循环为劫。心一开，立即感知这个世界是有为的世界，心性中有无为的智慧，与这个世界既相容又不相容。

月光童子起座礼佛后说，我记忆恒河沙劫前，有水天佛出世，教诸菩萨修行水观入于正定。我观身中水的本质特征，没有自相排斥处；开始观涕液、唾液之水，以及津液、精血、大小便、全身循环代谢的水为同一，与世界之水以及世间以外的香水海之水都没有差别。我于当时，初始形成水观；于定中只见其水，不见自身。一次在比丘静室里安然禅行，我的一位童徒从窗外窥观静室，只见清水遍于静室，其它什么也没见到；童徒幼稚，取一瓦片投于水中，激水有声，左顾右盼而去。我出定后，立即觉得心痛；如舍利弗于定中遭遇违害鬼击头一样，出定后立即感觉头痛。我想，自己早已成就阿罗汉道，久离病苦因缘；怎么今日突然生了心痛病呢？不能退失道果呀！这时，童徒来至我面前，述说此事经过；我便告诉童徒，再见水时，开门将瓦片取出来。童徒遵从师教，于我入定时又见其水，瓦片还在水中，便开门取出。我出定后，身复如初。我修水观值遇无量佛，至山海自在通王佛住世时，才亡失水观身，入于十方世界诸香水海；与佛法性合为一体，没有差别。现在于佛所得童贞入道，参与菩萨法会。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观水的本质特征都具有流动性、证得无生法忍、再证入圆满的佛道、观水大心开为最上选择。

修行证悟一人一个境界，同门弟子也不一样。有的人坐在那里身如火焰，有的人坐在那里心如静水，有的人嘴香，有的人内觉身体舒畅，有的人头发根发悚，什么样的境界都有。但不管境界怎么样，世间都离不开色声香味触法。水性也属色声香味触法，只不过境界不一样。境界来自于禅定功德，境界又千差万别，但不离三昧。禅行可参话头，也可参水，也可参火，不管参什么，只要是参下去就有成道的时刻。

琉璃光法王子起座礼佛后说，我记忆往昔无量劫前，有无量声佛出世，开示菩萨大乘法义，用自心性觉妙有智慧，观此世界及众生身，都是妄缘，受风力所转化；即一切众生离不开吸氧。我于当时，观世界安立，受风力所持；观世界风动时，与观身活动及静止时，又与观心动念起时，诸活动中风力作用都一样，没有差别。我立即悟知，一切风力摇动，没有任何目标而来，又没有任何目的而去，更没有风力不能至的地方。世间一切颠倒众生，同于十方微尘一样虚妄不实。这样的虚妄不实，可遍及三千大千世界；若三千大千世界为一世界，世界中所有众生，如一器具中，贮有百蚊子，啾鸣乱舞，于一分一寸的空间中鼓噪狂闹，见到光明而飞不出去，由于颠倒狂躁，找不到出口的方向，没有出离的方法，永远没有止息。我受无量声佛教化后，勤修观风妙力不久，证得无声法忍。这时，心智大开，往生到东方不动佛国土，见不动佛；并成就为法王子。于十方诸佛道场奉行佛事时，身心发出清净光明，如观琉璃一样透澈。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观风的本质特征独立存在、又复合存在、悟入自性菩提真心、入于正定三昧、与十方诸佛承传唯一的妙心相契合、观风大心开为最上选择。

虚空藏菩萨起座礼佛后说，我与佛在过去无量劫前，于定光佛那里就已证得身如虚空，非常广大又没有边际；此是报身证悟境界。当时，我手持四大宝珠，光明照耀十方世界无量诸佛刹土；并将身心转化形成虚空身；所以，十方诸佛称我名为虚空藏菩萨。又于自心性中显现大圆镜智，智光清净、无碍、周遍、平等；智光内又放出十种微妙宝光，横流纵灌十方尽虚空际。一切不同星系大宝法王的刹土安立于智光内，涉入在我的身中，我的身同虚空是一体，身心与虚空之间互不妨害，互无障碍；此是法性身成就的境界。我身又能善入无量佛国土，广行佛事，获得大随顺的法益僧益；此是化身成就的境界。这样大的神力，是由因地仔细观察空相而产生；既观察地水火风四大独立存在，又复合存在；众生妄想的生灭，无影无形的独立存在，又复合存在；与虚空没有两样，又与佛国土相同。并依此证悟，获得无生法忍。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观虚空的本质特征没有边际而于正定中圆通妙有智慧、观空大心开为最上选择。

有人问，什么为复合存在？于世间一切物体、一切众生，都不能单一的、纯而又纯的存在；人本身就是一个复合体；如纯金中仍有不纯。再如人与人之间的关系，不是单一的关系，也是复合关系。这种复合关系可比喻为一道数学题；既有方程组合，又有数值的加减乘除，又有解析求证，又利用公式运算等。要处理好人与人之间的关系、家庭关系、团体内部关系以及社会关系等，就要摆正自己在算式中的位置和作用，按加减乘除规则办事，并按公式转换位置，不能任意胡来，扰乱整个算式不能和顺解证。任意胡来是愚痴的人，既伤害自己，又伤害他人。

弥勒菩萨起座礼佛后说，我记忆于往昔无量劫前，随日月灯明佛出家；但那时贪图世间名利，我很在意他人说我好与不好；又专门游历于富贵人与名门旺族之间。当时，日月灯明佛让我修唯识观，观想万物唯心妄生，万法唯心所变；从此，按照这个法门一路下去，入于正定三昧中。历劫以来，以此正定三昧力，奉事于如恒河沙数诸佛道场。世间名利的贪欲心歇息，又灭失为空无。至然灯佛出现于世时，我获得成就无上妙有圆满的唯心识定三昧，乃至尽虚空无量佛国土有无净秽，都是我心中变化所现；即有无净秽为心中妄生的分别。由于我明了这样唯心识观的缘故，悟知无量诸佛都是从自心性识中流出而成就。现在获得佛的授记，为次补处佛；即释迦牟尼佛退出教主后，由弥勒菩萨继补，为此娑婆世界贤劫中第五尊佛。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观十方唯心识所生、性识真心智慧圆通、智慧圆通又成就实相、性识真心不再依附于他体而独立存在、又周遍执持无量世界、获得无生法忍、观识大心开为最上选择。

有人问，怎么理解诸佛国土无二无别呢？阿弥陀佛的佛国土和卢舍那佛的佛国土与药师佛的佛国土等都一样清净，无二无别。我们现在见到的是卢舍那佛愿力所化现的国土；为度不同业报众生，佛所化现的国土不同；报身佛的佛国土都一样清净。
有人问，本经的开头就找心，找来找去不找了，不知怎么找啦？佛的弟子都在示现找心过程，通过各自修行法门来找心。无论修哪个法门，一路下去都能找到自心。佛只能说心识在十八界处，又离十八界处；佛只能教找心识的方法，不能代替众生找心。佛法有八万四千个法门，修行哪个法门都能明心。如不去修行，永远也不能明心。靠文字经书，靠凝神苦想，这个心永不现前。

有人问，我今生就想成佛可以作到吗？理性即佛可以，但今生就想实际证成佛道是不可能的。须经无量劫的修证，具足无量功德才可以成就佛道。
有人问，《妙法莲华经》中龙女怎么即身成佛了呢？龙女在未成佛之前，于龙宫中，只是说受文殊菩萨教化，并没有详述修证过程。只能是人人是佛为理性，护育善念示大同。请君莫问差别事，一体同悲菩萨行。

大势至法王子与相同品位的五十二位菩萨，起座礼佛后说，我记忆于往昔如恒河沙数劫前，有无量光佛出世，于一劫中相继有十二尊佛出世；即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其中，最后一尊超日月光佛，教我念佛三昧。比如二人，一人心中忆念另一人，而一人早已将另一人从心中忘记。这样二人似曾相逢，又没有相逢；或似曾见过面，又没有见过面。二人相互忆念，忆念至深；如此忆念至生生世世，同于形影不离的相逢相见，没有不顺差别。十方诸佛怜悯护念众生，如同慈母想念自己的孩子，若孩子逃离，母亲虽想念孩子又有什么作用呢！孩子若想念母亲，母亲也想念孩子，就是历经生生世世，相背离不远，还有再相遇相见的因缘。若众生心能时时忆佛念佛，现在世或未来世，必定遇佛见佛，心性离佛不远，不用另找秘诀，自然证得心开。又如薰制染香的人，身自然沾染香气一样。这种如制香染香的法门，名为香光庄严。我于因地时，以忆佛念佛心，证入无生法忍。现在于此世界，摄受并接引证悟心开的念佛人，归于西方极乐净土。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以都摄六根、净念相继、得入正定、念佛心开为最上选择。

现在有的修行净土的人光知前段话，不闻后段话。将六字洪名改为四字洪名，不须静坐，说容易着魔等。断章取义，误人误己。都摄六根就得静坐念佛，参禅密行之人，如离开都摄六根这四个字都一事无成。不都摄六根不出现净念相继，更不能证入正定三昧；净念和念念不一样。念念是五蕴炽盛，大脑思维念。净念是心识在念佛，也就是心识念佛。出现净念的人，身体在那睡觉，心识在静坐念佛，那才是净念相继。大脑念六字洪名，不是净念相继。死人的大脑，还会净念相继吗！清清净净的心，念佛声声不断震娑婆。全世界都知道，大势至菩萨说佛接引的是这样的念佛人，不光是肉身的念佛人。现在一些人就挑省劲的来，费劲的不行，念六字还觉得费劲，只念四字。四字洪名只结法缘，不要妄想用最小的投入，获大回报；甚至有人只念三个字，弥陀佛。这等于顺口溜，不如法。一定要知道“都摄六根，净念相继”八字纲领。不管修行哪宗哪派都离不开这八个字，离开这八个字去不了极乐世界。参禅的人离不开净土，修密的人也离不开净土，必须持佛名号，持咒也如同念佛名号。静坐念佛，一路下去，达到净念相继，佛菩萨一定接引。没快没慢，只要身心功夫到了，一切自然显现。身心功夫不到；那个销息永远也没有，销息不是外来的，是内心中产生的。所以，修行净土的人一定要记住都摄六根这四个字，千万别怕腿疼，千万记住静坐念佛太重要了。否则，白白浪费这一生的时间，只种点善根，分明能拿一桶金子回来，结果空手而归。贪求省事继续贪，再来一回六道，多少世、多少劫过去了。大势至菩萨说的是净土法门，净土就是佛国土。一定要记住净念和念念不一样，念念往生困难。念念净念本不同，念念相续五蕴中。净念相继来自定，都摄六根是纲领。尸寒神痴早忘念，净宗送君助念团。不是自念不保险，净念无痴则不然。今生修行欲往生的人，那就静坐念佛，来不得半点虚假，只有笨功夫，没有巧招，巧招是逗自己玩呢。实际大势至菩萨说的法最好，众生愚顽，耍小聪明最误人。只有静坐念佛才能达到那个境界，不静坐念佛达不到。十念往生指的是静坐念佛的心念，一念就是十念、百念、万念；一念生起时，就是百念、万念，想断开是不可能的。佛、菩萨接引的时候，一念六字洪名入莲台，声声不断，断不了。十念为一念，一念生万念，净念功德满，接引最关键。往生极乐世界，是佛菩萨接引，而不是自己去的，自己去不了。净心一念难，临终业现前，体苦赛熬煎，痴醉不知念。这就是修行人说了句最实在的话，没有平时都摄六根，念不起来。为什么念不起来，人要死时业力现前，体苦赛熬煎，那身体的苦处太难忍受了。有人认为病苦是最苦的吧，实际不是；人这口气一断，心识在体内没有出离前，大脑的电波还存在，体温下降冰冷，那个苦如生龟剥皮。平常人死时，心识如痴如醉，儿子也不认识了，比精神病还疯颠多少倍。我讲一些境界，容易理解，定能生净念。定哪里来的，都摄六根来的。三昧在生前，人活着时没得念佛三昧，死了还有得三昧的可能吗！所以，人活着时加倍干，念念不间断。才能逐渐通往净念，念到心空的境界。大势至菩萨说都摄六根去念佛，观世音菩萨说闻思修，修空。什么是空？四大皆空是身空，觉得身体不存在了，一静坐，手没了、脚没了、身体没了，头没了，整个身体化入虚空不存在，就感知心中一声佛号，这是身空。五蕴皆空是意空，静坐时，不知是在哪里，只感知一句佛号，没有了我想，这才是意空。森罗万象和善恶都离开了，不去分别，又都觉知，这才是心空。空而不空是性空，菩萨是空而不空，不再来了而又来了，觉悟有情来了，才是不空。空中存妙有？化身是妙有，身有喜乐是妙有等。

海慧

【大佛顶首楞严经卷六】   

这时，观世音菩萨起座礼佛后说，我记忆于往昔如无数恒河沙劫，当时有观世音佛出现于世。我于观世音佛前发菩提心，发愿成道后也号称观世音。观世音佛教我从闻思修开始修行，得入正定三昧中。我因地从闻佛法修证，于正定三昧中观入生死流的根本所在；所入正定三昧观心性本自寂然，闻所对应的动与静二尘相，既了然觉知，又如如不动，不为尘相所扰。随着这样渐修，定力增益，达到无闻而闻，不闻尽闻；有觉而觉空，觉空无极限而圆通；如觉空之空觉灭失，生灭根本随即灭失，寂然无生无灭境界现前。
哪个法门都离不开闻思修。行菩萨道的人，读经、听法、心受是闻；证悟、觉了、妙义是思；戒行无作、广行慈悲是修。而初行人一听、一思，知一个法门静坐念佛，就等于闻思修了。从闻思修入手，既简单又重要。

观世音菩萨接着说，于寂然无生无灭境界中，忽然间心识性觉超越世间与出世间名相，十方世界无非是自性中妙有的圆通智慧；获得二种殊胜；一是上合十方诸佛本自妙有的性觉识心，与诸佛的慈悲之力，契合为一体。二是下合十方一切六道众生的心性，与六道众生的心性一体同悲，一体同仰佛恩。

观世音菩萨与六道众生的心性一体同悲，一体同仰佛恩。所以，观世音菩萨证妙觉品位后，倒驾慈航，度脱十方世界苦难众生，有求必应。观世音菩萨对众生的恩惠太大了，人人受之恩惠。在修行过程中遇到苦难，称念观世音菩萨，能获得护佑加持；修行功德不够，念诵《大悲咒》可增福德等。

观世音菩萨接着说，由于我亲近供养观世音佛，承蒙观世音佛传授于我，空、无相、无愿的广大慈悲的金刚三昧。由于我与佛慈悲力同一的缘故，仗佛威神而成就三十二应身，入一切佛国土度脱众生。如一切行菩萨道的人得入正定后，于世间继续修行戒定慧三无漏学，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现佛身为其说法，赞叹慈悲喜舍，让其成就佛道。如一切有学的声闻人，喜乐寂静，求证世间无生智慧，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现辟支佛身为其说法，让其从见思二惑中得以解脱。如一切有学缘觉人，欲求断除十二因缘的智慧，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现缘觉身为其说法，让其从缘生可灭的分段生死中得以解脱。如一切初闻有学而证苦集灭道空法的人，从一果、二果罗汉再继续修证入有余涅槃的道果，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现声闻身为其说法，让其从世间诸漏中得以解脱。如一切众生，欲求明心开悟，获得身心清净，我就现梵天王清净身为其说法，身口意不犯贪欲尘相的戒律，让其从世间贪欲烦恼中得以解脱。如一切众生，欲求做忉利天主，统领三十三天天众。我就现忉利天主身为其说法，广修清净十善业道，尊敬佛法僧三宝，让其得以成就天主威德。如一切众生，欲求身得自在，游行十方国土。我就现自在天天人身为其说法，广修十善业道，多行布施而积福，让其满足愿望。如一切众生，欲求身得自在，于虚空中飞行往来无碍。我就现大自在天天人身为其说法，广修十善业道，赞叹佛法僧三宝功德，让其满足愿望。如一切众生，喜爱统领鬼神，救济保护国土。我就现忉利天大将军身为其说法，拥护佛教，维修塔庙，让其满足愿望。如一切众生，喜爱统领世界，保护众生。我就现四天王身为其说法，受持八戒，保护流通经典法物，让其满足愿望。如一切众生，喜爱生往天宫，驱使鬼神。我就现四天王长子身为其说法，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，让其满足愿望。如一切众生，喜爱人间国王。我就现人间国王身为其说法，济弱扶贫，公正善行，让其满足愿望。如一切众生，喜爱做部族长老，受人拥护爱戴。我就现长者身为其说法，正语、正业、正行、正命，让其满足愿望。如一切众生，喜爱谈论名言语句，清净自居。我就现居士身为其说法，正知、正见、正念、正身，让其满足愿望。如有男人，志愿出家，受持清净戒律。我就现比丘身为其说法，世间空、苦、无常、不净，赞叹梵行，让其满足愿望。如有女人，志愿出家，受持清净戒律。我就现比丘尼身为其说法，世间空、苦、无常、不净，让其满足愿望。如有男人志愿受持五戒，修行十善业，我就现优婆塞身为其说法，持戒积福，善业生天，让其满足愿望。如有女人志愿受持五戒自居，修行十善业，我就现优婆夷身为其说法，持戒积福，善业生天，让其满足愿望。如有女人志愿清闲，相夫教子，主持家务内政。我就现家庭主妇身、国王夫人身、女教师身为其说法，赞叹贤良淑德，让其满足愿望。如有男子，志愿保持童贞之身。我就现童男身为其说法，赞叹清净身行，让其满足愿望。如有处女，喜欢处女身，不求婚恋。我就现童女身为其说法，贪欲为苦，淫身不净，让其满足愿望。如有一切天人，志愿离开天界，求于梵行或拥护佛法。我就现天人身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切龙趣，志愿离开龙趣，求于梵行或拥护佛法。我就现龙身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切药叉类，志愿离开药叉类，求于梵行或拥护佛法。我就现药叉身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切乾达婆类（乐神），志愿离开乾达婆类，求于梵行或拥护佛法。我就现乾达婆身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。

佛入涅槃后，佛菩萨度人，一般现僧像为人说法；而现佛像说法的，那就是魔。佛现佛像是为诸天王、诸菩萨说法，不是为世间众生说法。龙是乘急戒缓，受了菩萨戒而不行菩萨道，破戒堕落龙道。我提醒诸位，做不到的事不说；做到的事，十分说一、二分。千万不要做了一分说十分。说到做不到，最可怕；一句话可毁一生福，也可毁一世道。现在世间有没有龙王，我准确的讲，有！科学家为什么不能发现，因为龙有神通，龙宫非常明亮。受化人形的龙王邀请，我去过龙宫；又受到九龙护法。一些行善积德的人，死后到地府去做鬼差，地府一个培训班，观世音菩萨亲自说法，地藏王菩萨亲自主持。培训后才有资格做城隍、土地等神；所以，财神、山神、土地都有功德，都具有神力；修行人能够平安的静坐念佛，有诸菩萨、龙神、山神、土地、城隍、地空夜叉、四天王、灶王等护佑，只是在冥冥之中不知而已。有人想做点坏事，瞒这个、骗那个，结果是谁也瞒骗不了，只瞒骗自己。清净善念震娑婆，恶事一件自己录。昨天一位八十岁的老人说，听法太好了，这法怎么这么妙啊，叹未曾有，为闻知法妙太晚而追悔。而现在四、五十岁的人都在做什么呢？还在迷茫中，为追求人生而忙碌。

观世音菩萨接着说，如有一切阿修罗趣，志愿离开阿修罗趣，求于梵行或拥护佛法。我就现阿修罗身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切紧那罗类（疑神），志愿离开紧那罗类，求于梵行或拥护佛法。我就现紧那罗身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切摩呼罗伽趣（大蟒蛇神），志愿离开摩呼罗伽趣，求于梵行或拥护佛法。我就现摩呼罗伽身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切众生，喜欢人身，于人中修行佛法。我就现人身而为说法，少欲知足，利乐人天，出家修行，让其满足愿望。如一切非人类有形与无形、有想与无想众生，志愿出离各趣。我就各现应其身而为说法，因果循环不爽，失人身易，得人身难，让其满足愿望。这是妙有清净的三十二应身，入一切国土，以广大无边慈悲的金刚三昧无作妙力，救度无量众生，获得身心自在，成就道业。

我曾对诸位讲过，脾气大的人要注意，如不转化，堕落修罗身，生生世世去斗，没有尽期。什么时候把人的棱角、脾气磨没了，转化了，才能免离这一道。人有脾气，只能是与自己过不去，跟任何人都没关系，自负因果；所以，赶紧弃转习气；否则，自尝苦果。紧那罗是忉利天乐神，头上长一个犄角，唱歌、弹乐好听。摩呼罗伽就是大蟒蛇神；嗔恨心重是蟒蛇之因。有两条过万年的蟒蛇，通过人身向我请法，我为其讲如何弃转习气。二条蟒蛇听法后，求我二件事，一是免除蟒蛇的业报，能转世为人；二是求我住世，转世为人时再拜我为师。我答应请求后，求地藏王菩萨慈悲，给予它们转世为人的机会；并同意二十年后为人时收为弟子。二条蟒蛇听完后，叩头礼拜，立刻离开人体，并舍弃蟒蛇身，到地府接受转世为人的因缘。我不忘观世音菩萨累劫救度之恩，真实地写下了这一段普陀颂，前世有幸皈观音，修持当下活死人。扪心自问何所有，清风明月一乐身。一切供养皆有为，存世色像亦非真，累劫救度无以报，净念弥陀酬师恩。慈悲行愿为最尊，无慈无悲失慧根。五体投地拜师德，心随万行正法明。言真意切总是假，心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外，昆仑顶上见故人。

观世音菩萨接着说，我以广大慈悲的金刚三昧无作妙力，与诸十方三世一切六道众生，一体同悲，一体敬仰佛法僧三宝的缘故；凡一心称念“南无观世音菩萨”名号的众生, 都能从我的身心中获得十四种无畏功德的力量。一是我虽不自观音声，又具足以智慧观一切众生的音声；能护佑十方受苦难烦恼的众生，观其音声，寻声救苦救难，立即获得解脱。二是知见回归于心性中，能护佑遭遇火灾的众生，逃离火难。三是听闻回归于心性中，能让遭遇水灾的众生，脱离水难。四是因已断除妄想，心中没有杀念，能护佑误入罗刹鬼国的众生，不受罗刹鬼的伤害；罗刹鬼的伤害为，多造成空难、海难、重大车祸等。五是心性反闻而又遍闻，六根销妄复真，同于闻声；能护佑众生遭遇杀害时，杀人的刀段段折断，使杀人的武器如割水、吹光一样失去作用。六是心性反闻而具足智慧光明，遍照十方法界；就使一切幽暗的本性功用不能自全而失效力，能护佑众生，让那些虽能近身的恶鬼类，目不能见或不敢见；如药叉、罗刹为食人肉鬼，鸠槃茶鬼乘人熟睡时魇人，毗舍遮鬼噉人精气，富单那鬼使人生病等。七是音功用的本质特征即圆通具足闻，声动尘相与音静尘相又销失；观听功用返入心性，远离诸妄尘相。能护佑众生不受禁闭、系缚、颈枷、锁链的约束。八是灭失对音声善恶的分别，离善离恶又圆通具足闻，对无处不在的善恶音声生起平等的慈悲心。能护佑人经险路，强贼盗匪不能抢劫。九是圆通具足闻又远离色尘相，心性不能被色尘相所拢动伤害。能护佑一切贪求多淫的众生，远离贪欲之苦，得身心清净之乐。十是具足闻音声，既没有杂染，又没有尘相；心性中无根之根的境界圆融，没有相对的一切对立。能护佑一切愤怒嗔恨的众生，远离嗔恨挂碍之苦，得心态平和之乐。十一是自性真空的无碍智慧中，销除一切尘埃相，身心融入法界为一体，犹如琉璃朗明清澈无碍。能护佑一切心智昏暗、心应迟钝、心理障碍、心念无善等众生，永远远离痴障之苦，得心灵朗明之乐。十二是自性真空无形体，又闻音圆融而化现一切形体；自性虽住不动道场，分身却能涉入一切有情世间与诸佛不坏世界，能于一时普遍供养十方无量诸佛，能于诸佛身边为法王子而续佛慧命；并能护佑一切无子众生，求男便得有福报、智慧之男。十三是六根妙用圆通，六根智慧功用没有二样，能含藏十方法界；并于十方法界安立大圆镜智；又于如虚空的法藏世间中，承传顺从无量诸佛救度众生的秘密法门，受领后一一铭刻而不能忘失。并能护佑一切无女的众生，求女便得端庄、柔顺、受敬而有福报之女。十四是在此娑婆三千大千世界中，有百亿个日月星系；在这些星系所居住的众生中，现在有住世法王子六十二恒河沙数，示现修行佛法，实则是垂范示教，用言行教化众生，以方便智慧随顺众生等，示现方式各个不同。由我所证得圆通的无根之具足根中，开发妙耳之门；再以身心微妙的智慧，周流遍至的含藏法界。能护佑持我名号的一切众生，与诸法王子福报相等而没有差别。众生持我名号，与持诸佛、菩萨名号所得功德，没有任何差别。这就是我修证获得的真正圆通；并以此法施的十四种无畏力，利益福慧众生。

观世音菩萨有十四种无畏功德，称念观世音菩萨名号，与观世音菩萨结缘，就寻声得度。观世音菩萨住此娑婆世界中，在地球上，有普陀道场。遇到大火时，真心称念南无观世音菩萨，可逃离火难。遇到洪水时，称念南无观世音菩萨肯定活命。遇到无形的鬼类，头皮发悚，称念南无观世音菩萨立刻躲开。在战场上称念南无观世音菩萨，能躲开刀枪；一位将军，因平时称念南无观世音菩萨，一天夜里，正在床上睡觉，有人要暗杀他，突然觉得有个穿白衣的人，在他身前一抖，再见地下有三把飞刀。他想要是没有观世音菩萨护佑，自己已被暗杀。所以，他为报恩在吉林市建了一座观音古刹；古刹仍存。观世音菩萨不是像上的观世音菩萨，是真实存在而又无相的观世音菩萨，只要诚心去念，就时刻护佑的观世音菩萨。有冤案或有牢狱之灾的人，称念南无观世音菩萨，很快得到昭雪或赦免。在险道、飞机、轮船上称念南无观世音菩萨，皆得平安。经常称念南无观世音菩萨的人，恶人、恶事自然远离。经常称念南无观世音菩萨，能守住清净戒律。好争斗、爱生气的人来脾气时，实在忍不住了，称念南无观世音菩萨，念念感到清净了，想开了，不生气了。一时可以转化，但不能从根本上转化。如想彻底转化得靠静坐念佛、积累善根。只有身心转化才能从根本上转化；否则，只是一时转化。愚笨的人称念南无观世音菩萨，慢慢就变得聪明了；称念南无观世音菩萨的人，求男得男，求女得女。修行人没有观世音菩萨护佑，太难成道了，有福报不足和业习烦恼等，障其修行路。所以，有的人称念南无观世音菩萨，有的人诵持大悲咒等，各依自己所修行的法门。观世音菩萨能施十四种无畏力，是一种神力，冥冥之中化解业力。有人被恶人跟踪，就称念南无观世音菩萨，也不知从哪来了个人把恶人惊吓走了，看似是一种巧合，实则是灵应。

观世音菩萨接着说，我因获得真正圆通，修行证得无上佛道的缘故，成就四种不可思议的无作妙德。一是由于我开始获得妙有妙觉的智慧心时，真心自性中尚遗留闻知的影子；此即菩萨的一念无明未破。对见闻觉知不能彻底分开隔离，便形成见闻觉知为一体的圆融清净宝觉；所以，我能化现无量众生惟妙面容，能说佛无量无边的秘密神咒。于其中可化现一首、三首、五首、七首、九首、十一首乃至一百零八首、千首、万首、八万四千坚固不坏首；还可化现二臂、四臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、二十四乃至一百零八臂、千臂、万臂、八万四千结手印的臂；还可化现二目、三目、四目、九目乃至一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝光目。清净宝光目中，可化现慈悲相、威严相、定境相、智慧相等，以大自在力救护众生。

真佛无形，观世音菩萨与十方诸佛一样，圆通无碍。人人修行，也可以证得，自性圆融，证得无上智慧。人人自性中都有这个菩提种子，只是需要水份、阳光、土壤等条件，也可以发芽、成长、成熟；诸条件是人的善行功德。千手千眼，每一只手代表一种能量，每一只眼代表一种智慧，神力不可思议。观世音菩萨救护人，可见大悲咒图解，或现鬼王身、天王身、或带孔雀兵等，以大自在智慧救护众生。

观世音菩萨接着说，二是由于我真心自性中，所闻所思已于六尘相中获得解脱，如音声透墙体一样，不为障碍。所以，我的妙有自在力可化现一一形体，各能诵持一一秘密神咒，其形体与其咒力能施无畏于众生。以此缘故，十方无量世界的众生，都称我为施无畏的菩萨。三是由于我已修证真心自性中具足的妙有、圆通、清净，凡我游历的十方世界中，能诵持南无观世音菩萨的众生，都能舍身爱珍宝，求其哀悯，护佑平安、吉祥、安乐、健康等。

有人问，诸天王也求观世音菩萨护佑吗？诸天王等，也是众生，自知多大的权力也是暂时的。诸天王既求观世音菩萨护佑国土安宁，也求增长福慧功德，往生极乐世界。诸天王护佑众生，也拥护佛，拥护法，拥护僧。诸天王认为佛是至高无上的，是真正的宇宙主宰。修行人都在唤醒自性观世音，不是想的大而是自性与观世音菩萨无二无别。称念南无观世音菩萨，是让慈悲在心里扎根，知自我怜悯，不能在六道里轮回了；可哀悯的是自己无福德、慧德。

有人问，哪方受灾时，求观世音菩萨护佑吗？我从来不敢求观世音菩萨护佑什么，自己能去做的事情自己去做，实在做不到的，称念佛、菩萨圣号，产生多大的功德就回向多少，不强求所难。自己有那么大的功德，求佛、菩萨替承担业报吗？如自己欠他人财物，能求观世音菩萨替还债吗！对受灾的灾民要如法行作，可以捐财物解难；可以捐身力解难；可以举办法会，用产生的功德回向解难。

观世音菩萨接着说，四是我获得与佛同一心体，证于诸佛智慧的究竟境界，能于心中化出种种珍宝，上供养十方诸佛，下布施法界的六道众生。于六道众生中，如有人求妻可得妻，求子可得子，求长寿可得长寿；如有修行人求证入三昧可得入三昧，乃至求证悟诸佛不生不灭的境界，都可证得入不生不灭的境界。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以三昧中耳门圆通、光明普照、证悟与佛同缘生缘起、心得自在、慈悲为因而入涅槃流、于空无相无愿中得入正定、成就无上佛道为最上选择。观世音佛赞叹我善得圆通法门，于法会中授记我为观世音菩萨名号。由于我观听十方法界圆通无碍，光明遍照；所以，观世音菩萨名也遍十方法界。

菩萨行人的境界是供养六道众生，观世音菩萨的愿力，谁要老实信佛修行，想往生极乐世界，业报我皆代受。正所谓，三世如来一体同，累劫修心果自成。一光化现诸实相，慈悲喜舍度众生。
有人问，怎样理解随业流转呢？不修定入不了三昧，不入三昧，产生不了智慧。没有智慧的人，不想脱生猪马牛羊等三恶道，也得随业而去，自己决定不了。不让自己的头发长，行吗；晚上睡觉不让自己做梦，行吗，都做不到。心识一离体，如聋如痴。死者家里又大办丧事，车油费、喝酒食肉的帐都算在亡人身上，致使亡灵业报加重。因为本身在世时，没教子女行善；所以，善有善报，恶有恶报。人的心识完全随业力召感，人的思维想这个那个，到地府的转轮处那没人听；再说心识不能选择，也没有那个能力选择，都是迷迷糊糊的苦受，随业流转。

这时，佛于师子座上，头、二手、二足五体同放宝光，远灌十方无量诸佛顶、诸法王子顶、诸菩萨顶；十方诸佛也于五体同放宝光，从无量世界各方来灌释迦牟尼佛的顶及法会中诸大菩萨顶、诸阿罗汉顶。这时，祗陀园中林木、池沼等，都演奏出梵呗妙法音声，无量佛光交织与宝丝网相似。所有大众赞叹从未见过，并普遍获得坚固不坏的金刚三昧。随即百宝莲花与青、黄、赤、白、各色天花如天雨一样，五色交错，异彩纷杂。此娑婆世界山河大地，同时隐没不现；唯见十方无量国土合成一个世界，梵呗咏歌，自然演奏。于此同时，佛对文殊师利菩萨说，你现在观这二十五位诸大菩萨与无学阿罗汉，各说因地修行与证道方便，都说真实修行能证悟圆通。他们的修行法门，实际上没有优劣之分，也没有先后差别。

这是什么法义？我对诸位讲，佛现的是一真如法界，毗卢遮那法性身，娑婆世界一小真。森罗万象法中物，虚空无碍性如真。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。恭敬一佛，就是恭敬十方诸佛；供养一佛，就是供养十方诸佛。佛愿力化现一真如法界，现不同世界，既让众生了业，又让人转迷觉醒。修行人证悟后，用心去观察这个世界，才知周围的一切物体都在说法。用有求心，诵持观世音菩萨圣号，是凡夫行的有为法；证出世间智慧修无为法时才知，修行人的化身成就，是地藏王菩萨成就化身的愿力，观世音菩萨成就化身的慈悲力。修行人的法性身成就，须到文殊师利菩萨佛国土去成就。在世间，文殊师利菩萨示现智慧；在出世间，法性身离开娑婆世界时，就到文殊师利菩萨的佛国土。在文殊师利菩萨的佛国土，听闻文殊师利菩萨的法音。法音没有语言文字，文殊师利菩萨也不用口说法，用心去闻知文殊师利菩萨的法音。人在世修行，有佛法可学，有众生可度，也有佛道可成。出世间脱离众生相，脱离我相时，是上无佛道可成，下无众生可度；无想无相无成佛的执著心，受愿力牵引，自然就来救度众生，也自然成就佛道。另外，修行没有优劣、前后的差别，现在修行不晚，当下就种善根，当下就开始起步。迈出第一步，就有第二步，第三步；没有第一步，永远没有第二步。所以，当下第一步很重要。无始劫来在六道中追索，追索到什么了，只是业随身，万事转头空。人信佛可有先后，而佛法没有先后；习气有优劣，自性没有优劣；修行不分先后优劣差别，只在当下一念心。修行人一门深入，就是门门深入，就是无量法门誓愿学。开始时是一门深入，当道业有所成就时，无量法门都要学，不学不知法理，无法弘法利生。无量法门誓愿学是证得无学而学，一法门通，一通百通。修行要有顺序，分清不同阶段，不要执著于自我的一管之见，要和实际修行相吻合。修行要找善知识，只有走过这条路径的人，才能引导人走出迷途。

佛接着说，佛今天想让阿难早日开悟；这二十五个法门哪个更对阿难的根基呢？将来佛灭度后，这个世界的众生入菩萨乘，成就无上佛道，有什么方便法门，让众生容易成就呢？
文殊师利菩萨奉佛慈旨，当即从座而起，礼佛后仗佛威神用偈说，性本觉悟，圆通妙智；如宇宙智海，包藏世界，无有边际。本性圆明妙智，却被无明业习牵入有形众生，根尘妄见又将自性遍照光明遮蔽，不能恢复智慧功用。如用自性之光观照无明，烦恼立刻销亡。业报众生由迷转妄，召感轮回生死的有为世界，沦为无常之体的知觉众生。无知无觉乃是真知真觉，有知有觉是假知假觉。假觉是无常变化，真觉是佛菩萨境界，性是真觉。性在众生身体里，众生觉察不到；性也觉察不到，众生身体只随心识流转。真性脱离知觉又具足妙觉。但是，没有圆满功德之前，性随无明，空在佛法性觉海之中，如海上的漂浮物，随波逐流，在三界中轮转生死，又有三恶道之苦。若性返本还源，佛性与众生性是一，同样具足圣性，没有区别。性返本还源的方便法门很多，有顺修逆修，都是同往圣性圆明的方便法门。但是初发心时，根据根基不同，有易入难出，也有难入易出；才有快慢不同，不能同时出离。

文殊菩萨接着说，色与妄想结合形成尘相识入，眼根功用不能观察透澈，只能分辨明与暗；因地发心怎么依此没有智慧的观察，而能早日获得圆通呢！音声代表杂乱的语言，又可产生很多名句的文字；一字一句的尘相，不能含藏一切真实法义；因地发心怎么依此杂乱的尘相，而能早日获得圆通呢！香气与鼻根相互和合才能识入觉知，如根与尘相分离，就不能有觉知；鼻根对香气的觉知，不能是恒常不变；因地发心怎么依此无常的尘相，而能早日获得圆通呢！味的本质特征不是固定不变的，要与舌根和合才能有识入觉知；舌根对味尘的觉知，不能是恒一不变；因地发心怎么依此变化的尘相，而能早日获得圆通呢！触尘与身触和合才能有识入觉知，没有识入就不能觉知，合与离的本质特征不能确定；因地发心怎么依此不确定的尘相，而能早日获得圆通呢！法尘与意根相对应为内尘，内尘要凭外尘才能有觉知，内尘对外尘的觉知是有选择而不是普遍涉入；因地发心怎么依此有选择的尘相，而能早日获得圆通呢！眼见的功用虽洞察自然，但见前不能明后，东西南北四维亏缺一半；因地发心怎么依此有亏缺的尘相，而能早日获得圆通呢！鼻根的呼吸取决于通畅，出入息时有交替产生，交替中有片刻停止，支离不完整，强停无法抗拒；因地发心怎么依此不完整的尘相，而能早日获得圆通呢！舌根对味是有所选择，并因味尘生起识入觉知，离开味尘就一切无所觉知；因地发心怎么依此相对应的尘相，而能早日获得圆通呢！身根与触尘相同，各自都不能圆觉自观，各有边际又不能冥合；因地发心怎么依此不能冥合的尘相，而能早日获得圆通呢！意根杂思乱想，不能有清净时，妄想妄念不能脱离；因地发心怎么依此不清净的尘相，而能早日获得圆通呢！识入产生于根、尘、对应三种杂和合，寻其根源没有体相，自体属虚妄不真实；因地发心怎么依此虚妄的尘相，而能早日获得圆通呢！心识能听闻观察十方世界，须有大因缘力，才能证悟明观心识，因地初发心不能证悟；因地发心怎么依此没有大因缘力的尘相，而能早日获得圆通呢！观想鼻端白气本来是权巧随机的方便，只能摄心静止，不生散乱；但有执著心，又不能长久摄心静止；因地发心怎么依此执著心的尘相，而能早日获得圆通呢！说法是鼓动音声和文字，须是无量劫的修行，证悟道业成就后，才能语言文句没有漏失；因地发心怎么依此鼓动音声和文字的尘相，而能早日获得圆通呢！持戒与犯戒都是约束身口意，没有身口意时怎么约束，本来不能周遍一切处；因地发心怎么依此不能周遍一切处的尘相，而能早日获得圆通呢！神通本来是宿世修行因缘所证得，与法理分别上没有关系；况且神通又缘于身体和意识，没有离开物相；因地发心怎么依此没有离开物相的尘相，而能早日获得圆通呢！

客尘是色受，心性虽然具足智慧，但是缺乏功德不可能彻悟圆通。由于客尘烦恼遮蔽自性，众生见无常色相而生有常想，音声杂染，分不出真假，真话少、妄语多，增加客尘。香味触法也都如此，贪著哪一尘，自性都不能明澈。六尘对六根的识入是对自性遮蔽与缠缚。自性中没有六根，但又具足识性智慧。听闻佛法是去迷妄，让心静一静。心静是由身体变化而证得，不转化身体的人，说心转化了，根本不可能，不能成立。彻知彻觉的人，都是从修行身体转化而来的。由眼耳鼻舌身意转化，才能趋于明心见性成道证果。否则，喊破喉咙我是佛，没人相信，自己都不相信，充其量是一个皈依的佛弟子。业力没转化，还在六道之中，随业力显现身心。守戒和犯戒是众生的身心；持戒修行也是众生的身心；持戒积福，为修行证悟积攒资粮。

文殊菩萨接着说，如以地大的本质特征修观平心地，地大为坚硬障碍的物体，没有通达之相；而且是有为法，不是圣性的无漏学；况平心地须累世修行，值佛观根施教才能成就；因地发心怎么依此不通达而有为的尘相，而能早日获得圆通呢！如以水的本质特征修水观，有想有念为妄而不真实，如如不动也不是性觉心观的境界；因地发心怎么依此妄而不真的尘相，而能早日获得圆通呢！如以火大的本质特征修观身心暖触，是身心厌离而不是心性真离，况身心离暖触须累世修行，不是初发心的方便契入法门；因地发心怎么依此须累世修行的尘相，而能早日获得圆通呢！如以风大的本质特征修动静止观，动与静都是相对存在，不是单一存在；有相对就不是无上性觉，而是无常变化之法；因地发心怎么依此相对存在的尘相，而能早日获得圆通呢！如以风大的本质特征修观虚空无二，虚空是昏沉暗钝相而没有觉知，没有觉知与自性的知见觉有差异；因地发心怎么依此昏沉暗钝的尘相，而能早日获得圆通呢！如以识大的本质特征修行唯心识定，心识不是常住不变，存在识心之心时，这样的心识就是虚妄；因地发心怎么依此虚妄的尘相，而能早日获得圆通呢！身心诸行是无常，心中之念原本生灭不息；以生灭的念功用为因，以往生净土为果，若不能达净念，现在有殊途的感觉；因地发心怎么依此生灭行念的尘相，而能早日获得圆通呢！

海慧

众生的身体是四大和合，是有为的，召感到地水火风的自然物性，但离不开世间。身体的肉、骨头属于地性，体温属于火性，呼吸属于风性，血液等属于水性。人往生离开这个世界时，地水火风带不走，自性是离四大物性而独立存在。命终时一火化身体得扔在这个世界，心识去往生。人的生命可以延长，寿命是活的，不是固定不变的。地藏王菩萨见修行人今生可能成道，那就别让再来一次了；可以延长寿命，这是慈悲；生死簿子上一改，延长十年、二十年都可以。有大因缘的人若真心修行，寿命限制可放宽，佛、菩萨会给修道的时间。要老实静坐念佛，别这也看不惯，那也看不惯的，身心不净，心念不真。

文殊菩萨接着说，佛出现于这个娑婆世界，形成真正教化众生的清净法体，在于佛妙音说法与众生的闻受；凡是想获得正定的人，实则是从有因缘闻受佛法中入门，一定能远离生死烦恼的绑缚而得到解脱。慈善的观世音菩萨，于如恒河沙数劫中，就已证入无量佛国土，以大自在的慈悲力，无畏的惠施诸众生。妙音的观世音菩萨，寻声救苦与清净说法的梵音，如广大久常的海潮音；能救度一切世间的苦难众生得到安宁，并可出离世间而获得常住。我现在向佛陈述，正如观世音菩萨所说的那样，比喻有人居于静闲处，十方击鼓之声，同时都能听闻到，耳根的闻功用圆融而真实。而眼根不能见到障碍以外的物体；口鼻也是这样，一纸相隔不能知；身根与触和合才能知，离合无触受；意根的心念纷乱而没有头绪。只有耳根能隔墙闻音，远近与不同方向的音声，同时都可闻听到而不受障碍。其余五根功用都有亏缺，唯有耳根圆通是真实。音声的功用来源于动与静尘相的识入，所听闻的音声为有为法，没有音声又没有听闻；但不是真实的没有听闻功用。当音声销失后，耳根所听闻音声，没有真正销失，而留在意根的记忆里，并传入心识中。当音声产生时，耳根也没有产生音声，只是识入到意根的记忆里。以此缘故，耳根听闻功用可离开音声的产生与灭失而圆通，是真实而常住。耳根这种听闻的功用，就是人于睡眠的梦中，在没有思维时，仍然存在；觉知功用超出思维想象，是身等其余五根所不能达到。所以，在此娑婆世界中，只有佛的清净妙法音声，才能让众生明白宇宙人生真相。众生迷恋世俗世论的听闻，追循外在的听闻信息，随业流转于三界。阿难就是强记也不免被耳根所闻邪术所转；这岂不是身心受耳根听闻的声尘所转而沉沦吗！这岂不是身心没有获得入佛法性流而达到灭除妄想吗！阿难你要认真听闻，我秉承佛慈音法旨，仗佛威神之力，宣说如金刚王的不可思议的诸佛母体的真正三昧。十方世界诸佛，都有秘密修行法门。但是，欲望之漏不除，如畜生听闻人语一样，听不明白；密门入不了。

根基不够，失之交臂；因缘具足，福慧具足才能得入。佛法不是你法、我法、他法，不是家法；佛法在他身上不多，在你身上也不少。关键是这个众生该不该得入，有没有福慧。达摩祖师一字无，全凭心印下功夫。佛有秘密修行法门，这不是你说、他说、人说，是佛说。

文殊菩萨接着说，可众生只知听闻佛法或持佛的名号，不能自闻自性佛所说法。众生具有听闻功用，自性具足一切智和一切法。只要听闻佛法肯自求自证，一门深入，一根能返本还源，六根都可成就解脱。

一根解脱是从身解脱开始的，身解脱是触解脱，只有触解脱以后，六根才能解脱。身体不转化，说意根思维转化了，不现实，经不起实践的考验。

文殊菩萨接着说，众生的见闻觉知，如眼翳人见虚幻相，三界如虚空之花。
世间纷杂的事物如幻术，像变戏法似的，处处都觉得新奇、好玩、美妙；其不然，都奔末梢去，不能返本还源，不能得解脱。有的人信佛一、二年，不信了，把佛忘了。

文殊菩萨接着说，若眼翳的病根销除时，尘相销除，觉知自性圆通而清净，身心清净至极，自性智光通达，寂然包含虚空，世间如梦中事一样，摩登伽女也如梦中事一样，谁又能把你阿难的身形留住呢；再漂亮的人也得随生随灭，肉体留在这个世间。如世间巧妙幻术师的造作，男女的相都是幻化出来的，幻化成男，幻化成女。男女互见诸根都有反应，有如机器人设的机关一样，控制人生。控制身体的机关归于寂静安然（死亡时），幻化的男女相都将灭除，没有真实的存在。六根功用也是这样，都是以一心识而存在，六根又和合为一体，功用受心识统摄。如一根功用呈现休息状态，恢复自性本来面目，六根功用与尘相偶合的识入虚妄相都不能形成；尘相的染垢也随之销除，成就圆通的智慧而清净妙有。剩余的微量尘相，还须在行菩萨道的有学中销除，达到彼岸智慧无极限时，即成就佛道；菩萨于三界无学，于成就佛道的大慈、大悲、大喜、大舍中有学。阿难与大众，听闻的关键是，你们要从向外听闻中颠倒过来，反向内求无闻而无不闻的自性。只有自性成就无上佛道，才是真实的一根圆通即六根圆通。

修行人要以一根出，身转化就是用定力化解这一个淫字。成道先把这一个淫断了，转化身体是从这开始转化的。身根转化不了，修行成道如蒸沙石成饭想。修行人要掌握这个转化的方法，出家人自不必讲，在家人修行有这个法门，也有对治的方法，示现夫妻也可以同修成道。把淫这个欲望，化转成身体器官中另外一种能量；变身体的娱乐为脱离低级趣味的法喜充满。那种低级之乐与法喜之乐，万分不及其一，无法比拟。平常人认为五欲之乐最好，一个媳妇不够找多个，提倡性解放、性自由。所以，末法时代业报重，就重在这。这一根不解脱，其它根不能得解脱。六根依附于一身中，身是六和合，人的一根要转了，六根都能转化，就可以成就佛道。我有时晚上睡觉，身体可离开床十公分以上，飘在上方。身体的喜乐，特别是大脑的喜乐，一生得一次都不白活。这些都是静坐念佛定力所致，不存在一丝一毫的虚妄。

我这么讲，诸位听了仍然是停留在佛学上来理解，不能与自己修行结合在一起。事实上，人延脑分泌出的荷尔蒙，是一种激素，这种激素被精所化之气转化。否则，荷尔蒙一下降，人体的一种欲望就产生。只有把荷尔蒙转化，人体的这种欲望才销失。荷尔蒙就转化成另外一种能量，人的体内就产生一种清气。这种清气在体内，清凉首先从肾部生起，上升至头顶，再下至足心；清凉再从足心生起，上至头顶。然后延脑分泌的不是荷尔蒙，是一种甜香。所以，身体转化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。转化是从身转化开始的；这不但符合科学，也符合法理，修行实践证知也是这么回事。

信是道源功德母，信的功德第一位，听闻佛法是从信佛开始的。世间什么最远，什么最近，只要有距离，不管是千里、万里，这个距离仍然不为远。但是人与人之间的隔阂，是最远的；一生当中都找不到尽头。有的隔阂就是一生一世、乃至生生世世；这个人不解脱时，隔阂永远不得解除。人与人不能结恶缘，结下了，这个隔阂就没有尽期；旧的隔阂结束，新的隔阂又开始产生。一处解脱，处处解脱，身体是柔软的，骨胳都变化了；意识感知自心清净念佛的无声之音绵绵密密。

文殊菩萨接着说，这样的如金刚王一样不可思议的诸佛母体的真正三昧，是无量诸佛走过来的一路证入涅槃的法门，没有第二条路。过去世无量诸佛，依此法门已成就佛道；现在世诸菩萨，正在依此法门成就佛道；未来世一切修行人，也应当依此法门去成就佛道。我也是从此法门中修证而成就佛道。今天，我说诸法，不是为给观世音菩萨作证明，而是为未来世的众生作证明。佛问我以什么方便救度有学声闻人与末法时代的众生，出离世间，证入涅槃。我说以观世音菩萨圆通法门，为最上选择。其他二十四位圣贤所说诸方便法门，都须依靠佛力加持，才能遇事转境，弃舍尘劳；不是长久修行法门，随人体生灭而有间断；只是对初行人，随根基深浅而方便说法。顶礼佛法僧三藏，三藏无漏妙义不可思议；请佛能加被未来世众生，于此法门不生疑惑心，并方便易入而成就佛道；再以此法门教化阿难等有学声闻与末法时代沉沦的众生，依此闻根入思而启修，一根证入圆通而超过其余五根。我的真实心，就是这样。

不管修行什么法门，都离不开观世音菩萨护佑与观世音菩萨的闻思修法门。修行人离开观世音菩萨的慈悲救护，寸步难行；今天想念佛，明天就有事干扰。只有称念南无观世音菩萨，观世音菩萨于冥冥之中，将这些干扰化解了，让人安稳的去修行。修行的同时，要去做有功德的事，布施利益众生，积聚自己的功德；从而达到修福、修慧两个方面都具足。

这时，阿难和法会大众，听闻文殊菩萨的大开示后，身心了然，如梦方醒。缘来有学的声闻缘觉，靠自修自证，可以证得阿罗汉、菩萨、佛果位。犹如有人因事远游他方，不知家在哪里并不能找到回家的路；现在才彻底明白家在哪里，并找到了回家的路。
依照佛法去修行，才能找到回家的路；三果罗汉是有漏之身，没有找到回家的路，不能往生极乐世界；还得一路修行下去，才能到家；否则，无家可归。

同时，法会大众、天龙八部、有学声闻缘觉、一切新发意菩萨等，有如十恒河沙数；听闻文殊菩萨的大开示后，都悟知本心，舍离一切尘垢，证得清净法眼。即红尘世界，一切有为法为垢，根有想有相为尘。法眼净是明辨法理，知向自性求法。性比丘尼（即摩登伽女）听闻文殊菩萨大开示后，立刻证阿罗汉果；无量众生都发菩提心。

听经的功德不可思议；佛、菩萨的加持力不可思议，冥冥之中加持，不知不觉中就已成就道果。所以，听经、听法的功德可以化掉业力，是增加福报的一种因缘，难值难遇。特别是听闻佛法时，都有佛菩萨降临道场加持护佑，产生的能量，以光的形式，照触身心，在冥冥之中化掉身心的业报习气，才能即时证果。

阿难整理一下袈裟后礼佛，对诸大菩萨与诸大阿罗汉所说的圆通智慧，在心中留下深刻的印象，悲喜交加，为利益未来世一切众生的缘故，向佛请法说，广大慈悲的世尊，我于今日已悟知成就佛道的法门，从这一法门中修行，再也没有疑惑。但我经常听闻佛这样说，自己虽未证得度脱，而要先度脱他人；菩萨的发心是，自觉已证悟圆通，并能觉他人圆通；即佛出现于世间，我虽未证得度脱，但愿度脱末法时代的一切众生。可是，末法时代的一切众生，逐渐远离佛与正法，邪师说法如恒河沙数；那时，初发菩提心的人，想摄持自心修行而得入正定，怎样才能让其安立道场，远离诸魔事，不能退失初发菩提心呢？

谁证果、谁没证果都不是自想的，是自修自证的。以前阿难想这位证果、那位证果，佛是我哥哥呀，怎么没让我证阿罗汉果呢！现在我明白了，依法不依人，成佛是自修自证。千万别疑惑，一疑惑果报不可思议，就落因果。有人长这种怪病、那种怪病，就是过去生见人信佛，谤发菩提心的人这么有过、那么有失的果报。特别是谤毁受持大乘经典的人，果报是生生世世长大片黑痣、白癜风等；恶意攻击就是黑痣，用话热讽就是红痣；用话冷嘲就是白痣。

这时，佛于法会中称赞阿难说，这样请法很好！如你所请，对初发菩提心的人，应怎样让其安立道场，并为救护末法时代沉沦陷溺于苦海的众生，当为解说。
阿难与大众，一心听闻，并发心依教奉行。
佛说，阿难你经常听闻佛于大小乘戒律中，广说修行三决定义；一是摄心为戒，即戒可止恶积福；二是因戒生定，即身心清净才能入于正定；三是因定发慧，即入三昧正观；这就是身心修行戒定慧的三无漏学。什么是摄心为戒呢？一切世界六道众生，如能从身中去除淫心，就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中，求得心性出离三界尘劳，淫心如不去除，尘不可出，劳不可离。就是禅定现前，并有多种智慧，也必然落入魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。这样的一切魔类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后，于末法时代中，多有魔民如燃烧的烈火一样旺盛于世间，广行贪淫并自称为善知识，让诸众生堕落情爱的邪见深坑（即地狱），自迷自失能成就佛道的正路。你须要教导世间人，如想修行证入正定三昧中，须断除淫心，身断心断，身断心不断仍是淫心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第一决定义。以此缘故，修行人如不断淫心，修行禅定如蒸沙石求其饭想，经百千劫仍是热沙石；是什么缘故呢？沙石不是成就米饭的原料。你若以淫身希求证得佛道菩提妙果，在修行中就是得到一些妙悟，仍是贪淫的根器，心识形成淫习的种子，从而轮转于三恶道中，必然不能出离尘劳。怎么可能证入佛的涅槃路呢？必须使身心产生淫欲的关键彻底断除，心识中的习气也彻底断除；才能有希望证得佛的菩提妙果。这么说的是佛说，赞叹淫欲的是魔说。魔王就是波旬，末法是人心没落，淫欲心重，才是末法。

对于佛法是千劫多闻，不如一日修无漏学；无漏学就是戒定慧。身口意求戒为受戒，摄心不放逸为守戒，精进修行为持戒。必须是持戒，修行禅定，才能证得智慧。解决生死问题，必须是从断淫开始；断淫是初行人的根本，万恶淫为首。菩萨都是从初行人开始的；走过这条路再回来时，就另当别论。所以，化身菩萨才能度人，才不落因果；示现淫女身度众生，而不落爱见坑。淫心不除，要入生死流，随生死相续，众生贪著诸乐永在生死流中，不得出离。如淫心不除，入不了三昧，产生不了出世间的智慧；淫心不除，只能有世间的初定和世间的智慧。因为根尘有偶的业力召感，因果都是魔王、魔民、魔女，修行过程中身体没有转化，不去掉淫心；只能是魔王那里又多了一个眷属。魔道都有魔力，淫心与魔通，魔王也护持接引，走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路，宁可千生不悟，也不可一日着魔，破淫戒修行必堕落魔道。堕落魔道的人，转出魔道后必堕地狱，必受地狱之苦，非常可怕。修行戒定慧，就是断心淫，菩萨行人心起一念犯戒，何况身有。如修行禅定，身心不断淫，就如蒸沙石成饭想，那是沙子，永远不是饭本。天天喊信佛就是没静坐，就是没去真实的修行，还在原地踏步，只种善根。欲界天有，男女成淫；两眼相识成淫；两人相思成淫。天人淫，失定力；世间人淫，失道力。末法时代，魔民来此世间，都自说成就佛道，或自称是佛，广行淫欲，是伪善知识，引领众生落爱见坑，失菩提路。世人若修行戒定慧，身心俱断淫，才能与佛菩萨接上缘，才能与佛道相通。

佛接着说，诸世界众生，如修行慈悲，其心不杀，不相互吞噉，就能断生死流；修行戒定慧，可以成就佛道；否则，杀心不除，不可能出世间尘劳。不断杀的人，即使禅定境界现前，并生起多种智慧，也必然落入神道；上品为大力鬼，中品为飞行夜叉的鬼帅，下品为地行罗刹。这样的一切鬼神类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后，于末法时代中，多有诸鬼神如燃烧的烈火一样旺盛于世间，自言食肉修行可得入菩提路。佛现在让比丘食五净肉，此肉不是五蕴众生之肉；而是佛神力化生清净之肉；没有生命业习根本。况且，婆罗门居住的地方，天气闷热潮湿；再加之土地多是沙石，粮食与蔬菜不能很好的生长。所以，佛以大悲神力于冥冥中慈悲加持化现。形态似肉，食可获得肉味；但不能形成业习。可是，于佛灭度后，有的修行人食众生肉，还自称佛弟子。真是无可奈何，只能自作业、自受报。阿难你应知，凡是食肉的人，就是证得心开，表面似是证入正定，实则都是大罗刹类转生人身所致。这样的人，命终后必然沉沦生死苦海中，不是佛的弟子。这样的人，相杀相吞，相食之业没有了尽，怎么能证得出离三界呢！你须教导世间人，如想修行证入正定三昧中，须断除杀生，身断心断，身断心不断仍是杀心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第二决定义。以此缘故，修行人如不断杀生，如人自塞其耳，高声大叫，在想他人也一定不能听闻；必是酬还业债，没有出期。这样的人，实则藏头露尾，掩耳盗铃。持清净戒的比丘与行菩萨道的人，行路不踏青草；怎么能自发大悲心而又去杀食众生血肉充饥呢！受持比丘戒的人，不穿蚕丝所织之衣、皮鞋、皮衣，不食奶类食品等。这样的修行人，才能真正脱离世间的宿业命债，而出离三界。是什么缘故呢？身穿丝、皮之衣，口食其肉，都与其结下业缘；如人食五谷等，足不能离地。修行人必须清净身心，身心不穿不食，不与众生结杀缘；佛说如这样的修行人，才是真正欲求解脱的人。如这么说是佛说；不这么说的是魔王波旬说。

修行人食肉就是杀，都落入鬼道；鬼有三十六道。佛住世时，佛用神力化一种肉，这种肉没有生命，假名为肉，实是太岁。修行人多的地方，如粮食欠收，出现饥荒，就容易出现太岁。修行人食众生肉，等于食自己的肉。怎么这么重要，众生互相食、互相杀，落因果而循环。动物有动物的业力，是人行恶的果报，不是让人食的，让人感觉到妙，让人回心转意；人不但不回心，反而把动物食掉，使人的业报加重。食与杀业是一样，与鬼道冥通，等于罗刹。清净修行的人绿草都不去踩，何况食肉呢！不同层次的修行人，境界不一样。修行人穿皮鞋、皮衣服都不行；都要酬还业报。末法时代，诸鬼神转生人道，自称是佛，是菩萨，在世间很有影响力，广说食肉也可证得菩提。这样的人命终后，都堕为大罗刹类，沉沦苦海，相杀相噉，求出无期，不是佛弟子，而是魔眷属。

佛接着说，诸世界众生，如身心不偷盗，就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中，求得心性出离三界尘劳，偷盗心如不去除，尘不可出，劳不可离。就是禅定现前，并有多种智慧，也必然落入邪道；上品精灵；中品妖魅；下品邪人，为妖魅附体迷惑。这样的一切妖邪类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度后，末法时代，妖邪炽盛世间，转入人道，自称是佛、菩萨，实是潜匿不露、暗行奸欺的伪善知识；自称已得菩萨秘传口诀，以弘法利生为诱珥，实为名闻利养；采用恐吓人心的手段，想方设法贪窃他人财物，让信众散失家财。佛教比丘乞食，就是为去掉贪心，修行而成就佛道。诸比丘等自不制做熟食，寄于残生，如旅游暂时停泊于三界，示现一生往返，当离去时再无返回矣！即让比丘用有限的时间和生命去修行，得到出世间的无限生命。有时间静坐念佛，尽此一报身，以后生就不再来世间了。修行人如见他人的财物，想据为己有的，起这一念的人，都为贼人。这样的贼人，穿着出家人的衣服，依附于佛教，假借佛教招牌行骗，将所造种种业都说为佛法，实则不是心出家。还毁谤受持具足比丘戒的人，为小乘道。由此疑误无量众生，随堕无间地狱。于佛灭度后，如有人发心决定修行正定，能于佛像前身燃一灯、烧一指、热一柱香，以这样的决定心酬还无量劫来的宿债，以佛力愿为其承担宿债，让这样有决定心的人出离世间；永远解脱于诸漏产生的生死苦海，成就菩提路。否则，就如佛往昔让人吃喂马的麦子，今生国王也供养一次喂马的麦子一样，必还宿债。你如教化世人修于正定，断偷是佛与过去佛清净明确教诲的第三决定义。以此缘故，修行禅定的人，偷心不断，就如同漏桶装水，历经无量劫也不可能装满。出家人，除了穿的衣服和钵以外，不储分文。乞食剩余的食物要分给其他苦饿众生；身体的骨肉脏血都要与众生共有，众生需求时都可供养。身心不断偷盗的人，不要用佛所说的法，来掩护自己的过失，为其过失辩解；并以此误导初入佛门的人。如修行人能身心断尽偷盗，佛将印证这样修行正定的人，是真正的证入三昧。如这么说是佛说；不这么说是魔王波旬说。

盗就是偷，偷的范围很广泛，投机取巧，获得一切不义之财或日常占他人便宜都属于偷。偷心不除，最后生死相续，落因果，要酬还业债，必须把欠债还上，才能出离三界；否则，出离不了三界。有证悟的人，恰恰与世俗相反，可别供养我财物，怕占便宜，怕落因果，还不起债呀！偷心不除的人，落入邪道。有的人还没到我这里来呢，头一天定中就能见到三条腿的精灵、妖魅等。修行人一定要除掉自己的偷盗心，是便宜不占，是不义之财不取；若他人遗弃的财物可以拣来用。世间有赢有输的赌博，都有因果，果报是堕落邪道。有的人见他人受供养，起嫉妒心；修行的不怎么样还收这么好的弟子，供养他还不如供养我呢！这也属于偷盗心。偷心就是贪心，贪心就是占便宜的心，不劳而获的心，这种心一起，现在缘虽末成熟，将来果必成熟。

有人问，素食的人还有业报吗？素食的人不要有无罪过想，还有为粮食死掉的众生。如吃水果，果树上有无量众生被农药杀死，能说无有因果吗！如食用的大米、白面等，水稻、小麦生虫子能不喷药吗！喷药死的这些虫子谁负因果；间接死的这些众生都与食者有关系；所以，众生无边誓愿度。人吃的这些食物都是众生付出生命的结果，众生是业报，人获得食物是正报。真正是食君一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。

佛接着说，世间六道众生，虽然身心已断除杀盗淫三业，慈行、舍行、梵行，三种善行圆通；但如有大妄语业，于正定中不得清净，必然成为爱见魔类，失去如来种而不能成就佛道。所谓的大妄语是，没有成道自说已证道，没有证得果位自说证得果位。有的人为争世间尊贵第一；对人说已证一至四果罗汉、辟支佛或至十地前诸品位菩萨，受到大众的礼拜供养等，是人为一阐提，即永断善根的人。如有人以刀砍断多罗木，永不再生一样。这样的人，不能再恢复正知正见，不能成就正定三昧；而要沉沦三恶道的生死苦海。于佛灭度后，特别是末法时代，佛赐诸菩萨和发菩提心的大阿罗汉，入于世间，示现种种身份的人，救度一切沉沦众生；或示现出家身、白衣身、居士身、宰官身、童男女身、淫女或寡妇身、嫖娼偷盗贩毒屠宰等恶人身，与其共事，劝其止恶；称赞佛教，修行正定。这样的人，始终不自说是真菩萨、真大阿罗汉；从而随便泄露佛法旨密因，让没有修行的人知其身份。唯一可以除外的是，命终后为弘法利生留有遗嘱；如藏传佛教寻找转世灵童的遗嘱。凡自称是佛、菩萨、罗汉的人，是惑乱众生，大妄语业成立。阿难你如教化世人修于正定，断除诸大妄语是佛与过去佛清净明确教诲的第四决定义。以此缘故，如不能断除大妄语的人，如刻人粪干为旃檀香形状，想求其香气，是不可能的。佛教比丘与一切修行人，直心是道场；于行住坐卧四威仪中与一切行作中，不能弄虚做假；还怎么能自称已得菩萨的秘传口诀呢！比如穷人妄称国王，自寻杀身之祸一样。更何况又妄称法王呢！修行人如妄自偷窥圣果，是因地不真，果必弯曲；这样的人，想求证菩提圣果，如自用口咬自已的肚脐一样，怎么能获得成功呢！如诸比丘与一切修行人，心如弓上直弦，一切真实。这样的人，如修行正定，永远没有魔事；佛将印证这样修行正定的人，可成就菩萨道的无上知见觉。如这么说是佛说；不这么说是魔王波旬说。

妄语是未证谓证，未有说有，欺瞒众生，果报是不得清净成就，沉沦为魔道，即喜欢出风头的一种魔，失去修行的善根。妄语、绮语、两舌、恶口果报是不得如意眷属，落爱见坑，即有仇、有怨。今天想修行，明天就有来找麻烦的人，投其所好。总而言之，就是影响修行，让人失去静坐念佛的机会。未证道果说自己证得了，即为贪求供养，属于偷盗的一种；又为误导众生，要堕拔舌地狱。修行人证道不觉道，觉道不说道。是不是一果罗汉、二果罗汉别去想，证得果位佛菩萨知道；开悟的法师知道，证得不说也假不了，假的说了也真不了。有的人证得了果位也不说，怕恭敬供养。妄语能断佛的种性，烦恼上更加烦恼；不但成就不了三昧，还出不了三恶道的生死苦海。证到哪里说哪里话，没证到千万别说，说了就是妄语，因果就可怕；我讲佛法有过失，我自负因果；与诸位没有关系。乘愿示现的人，若不是小偷，劝小偷止恶也听不进去；如不是杀猪宰羊的，劝屠宰之人止恶也不信。只有同行人说别杀了，动物有灵性啊；别偷了，作事要讲良心啊，才有效用。佛教公案有多少杀猪的静坐念佛，每天在佛像前念《金刚波若波罗蜜经》多少遍，用此功德超度明日所杀。猪羊被杀是定业，但如法行作不落因果，是菩萨化现表法的。临终时说明天不杀了，把刀一扔，晚上静坐往生了。他人一见便知这是菩萨呀！度我们来了，明天我也不杀了。所以，菩萨度众生就这么度，不是用嘴空度，是以身命财为代价救度。不说谁是菩萨，谁是罗汉，不泄露佛教秘密，是真慈悲；否则，不见道的人会说，他怎么是罗汉呢？怎么不像啊！凡夫能见证得了吗！乱说就造业，果报是要堕落地狱。所以，修行人如履薄冰，命若悬丝，小心谨慎；不是怕谁知道，是怕疑惑生谤，堕落地狱。临终时告诉弟子，转世因缘。没有一位真正菩萨会告知人，自己是菩萨。当人真知他是谁时，想再见他，门都没有了，见不到了。妄语属于盗的范围，既盗财物又盗功德。

海慧

【大佛顶首楞严经卷七】
佛说，阿难你问如何摄心，佛已说要从修行正定入三昧的四种决定的妙义法门。证得阿罗汉果位后，发菩提心，行菩萨道，就要在行住坐卧中，除掉淫杀盗妄的恶习，才能使心明如皎月。此四种律仪冷若冰霜，身心自然不生一切枝叶。枝叶是心三口四。心三是贪嗔痴，心中若有贪嗔痴，自然产生身行的杀盗淫；口四是妄语、绮语、两舌、恶口。由于持戒清净，四事不忘失，不淫、不杀、不盗、不妄语，于正定三昧中自然生起智慧，心三口四恶习产生的根源就没有了。身心对六尘，就不立因缘。无生因何有果，一切魔事何处发生。
一切魔事都围绕五蕴进行，身心不受色想行，识中不落因果，自然无魔事。所以，有证悟的人讲，天下无魔事，心中皆佛事；魔事是心魔，佛事自性佛。

佛接着说，如修行有杀盗淫妄宿习不能灭除的人，佛教这样的人诵念楞严咒，可销宿习。楞严咒，是佛顶光明无上神咒；是佛顶光明无限相，是佛无为心中无量宝光，是佛坐光辉永放宝莲花上，为慈悲有宿习的修行众生所说心咒。
一心持咒的人，逢凶化吉，遇难成祥，人身平安，财宝无忧。

佛接着说，阿难你与摩登伽女很多劫有恩爱的因缘，恩爱的习气也不是一生乃至一劫的累积。佛一说楞严咒，销除了摩登伽女多少劫的习气，恩爱之心销失，于生死苦海中永远得解脱，已成就阿罗汉道。
听闻佛法，去掉习气，销除业障，增长智慧，功德不可思议；摩登伽女当时证阿罗汉果。有淫心的人无心修行，心乱神动，坐立不安，身心放逸。要销除淫心，必须依静坐念佛之法，转化根尘，使身体产生一种清凉物质，化激素荷尔蒙为甘露，只有这样才能坐得住，净心念佛。

佛接着说，摩登伽女有淫习气，无心依佛法修行，在楞严咒神力的冥冥加持下，获得无量福慧，很快就证得了无学的阿罗汉果位。何况在道场的声闻大众，如发菩提心，有坚固不变的决定心，想成就无上佛道，就如同飞扬的灰尘顺风飘动一样容易，没有任何艰难能阻拦住。在末法时代，如有坐道场弘法、受戒的人，自己必须首先持清净比丘戒或菩萨戒，才能坐道场，讲无漏学，讲大乘法。大众也要选择持戒清净，修行有证悟，众望第一的高僧大德为师；否则，所讲法不了义；所受戒律仪必然不能成就。如法受持戒律，戒师要穿清净衣；然后全神贯注，摄心一处，诵此楞严咒一百零八遍；其次确定范围，建立弘法受戒道场。否则道场不清净，魔事清除不了。如是正法道场，清净法师必请十方诸佛菩萨来此道场加持，大放其光，灌其头顶，现其祥瑞，香气四溢，感应道交，心情朗明。

佛接着说，在末法时代，有发愿清净持戒修行的比丘、比丘尼或是在家男女居士，必须除掉贪淫心；来清净道场，闻法受戒。发菩提心，或发愿行菩萨道的人，出入道场要洗浴洁身；连续十二个小时修行道业，专一其心不睡眠，连续二十一天，佛就现身摩顶授记，安慰身心，令其开悟，让其见到自性。

但是这样的人，都是从静坐念佛开始的；没有静坐念佛为基础，永远也达不到这一境界；必须好好静坐念佛，乘愿再来的菩萨修行都得如此。我对诸位讲，十八年前，我没读诵过此经，也未闻知此法。我每日静坐念佛超过十二小时，禅行三年夜不倒单。如此静坐一段后，某夜一时，先是胸部膈肌跳动，呼吸随即停止；过一会腹脐部跳动，心跳停止，只见本师释迦牟尼佛带领文殊菩萨，普贤菩萨以僧像现前；佛为摩顶，并让菩萨为我披诸魔不侵的五彩霞衣，玲珑剔透。佛虽无言语，但我心感知佛慈悲安慰，要我修行苦乐法，隐修菩萨道；传示弘法与出世的日期。出定后神清气爽，百倍精进，不知疲倦。我讲这些不为炫耀，只为证明佛所说法真实不虚。末法时代的人，只要依法修行，持戒清净，精进禅行，佛也会现前慈悲加持。

阿难向佛请法说，我蒙佛力加持，慈悲教诲，现在心已开悟，心境明朗。但我自知，现在还没有修证到无学的阿罗汉。我一定要精进修行，证得无学道果。请佛慈悲，为末法时代的修行人，开示如何如法建立清净道场，有什么清净规则。
佛对如何建立道场说了具体的清净规则。这些规则，略去不讲，请自己诵持。

阿难说，我出家得佛怜爱，虽听闻过很多佛法，但未证得无为法，也没躲过梵天的邪术魔咒，是佛的楞严神咒解救了我，还有大众没有听闻到神咒，请佛再为宣说。悲悯救度法会中的修行人及当代与未来轮回生死的众生，能承蒙佛微密妙音而获得身意解脱。
这时，佛愿大悲，放无量光，化千叶宝莲，有十恒河沙金刚藏王菩萨擎山持杵和金刚密迹护持，佛宣说神咒。（楞严咒内容略去。）
咒为密语，不宜详解。楞严咒只能略解为五方佛咒，东方为销灾延寿药师佛的金刚王咒；南方为宝生佛的天王咒；中央为毗卢遮那佛的诸佛咒；西方为阿弥陀佛的菩萨咒；北方为成就佛的鬼神咒。五方佛咒破五方魔军。楞严咒的作用有百种，略说为七种；一是诚心持咒，能使身口意业清净，容易成就修行道业；二是诚心持咒，可增益修行的福慧资粮；三是诚心持咒，可破修行人自己的宿恶习气；四是一人或众人持咒，可减可灭一人一方的一切灾难；五是诚心持咒，可驱妖除鬼；六是诚心持咒，可降伏一切妖魔邪咒；七是诚心持咒，能满众愿所求。楞严咒是咒中之王，末法时代的正法道场，必须用楞严咒才能护持。

佛说，楞严咒是护持众生的秘密语言，是佛顶之光如大火聚一样威猛无比，神力广大；是佛法性所成就。十方一切诸佛从此咒中出生；又依此咒的威力，得成无上正等正觉；降伏众魔军，制伏诸外道；于无量国土坐在宝莲台上，转法、教化、救度一切众生；为众弟子摩顶授记，续佛慧命。十方一切诸佛，又依此咒的威力，于十方世界救度群苦；如地狱、饿鬼、畜生苦，盲聋瘖痖残疾苦，怨憎爱别求不得等五蕴炽盛苦，医不得药、犯罪被判死刑、与鬼或妖通奸、被水、火、风灾逼难、恶兽毒虫所伤、落山坠崖、被投毒、暗害、车撞、上吊、投水等大小诸横事而死的苦，王贼风、水、火、苦，饥饿贫穷苦等一切苦厄，都因持咒而销散，又能预防一切苦厄的发生。十方一切诸佛，又依此咒的威力，示现供养善知识，让声闻等小乘之人心不害怕，受其教化，既示现成佛，又示现入大般涅槃。佛入大般涅槃后，诸弟子在作佛事的时候，诵持此咒，让清净修行的人，能严持戒律，正法住世，得以解脱。此咒的无量功德妙用，无量劫也宣说不完；所以，称为大佛顶、最尊最胜、最高最上无以伦比的楞严神咒。三果罗汉以下的修行人，若不能诚心诵持此咒，想身心清净的静坐念佛，远离诸魔而成就道业是很难的。

楞严咒是破魔的咒，威力无比；当魔事降临的时候，诵持此咒可破魔事，所发生事件可有转机。若不会诵持，可将此咒戴在身上，魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而远离。末法时代，不持此咒静坐念佛，身心易招魔事。持此咒要从心里去掉杀盗淫妄；内心没有魔事，外边才不召感魔事，才能清净坐道场，制住邪魔外道；否则，静坐不住，道场易成魔场。现在讲法的人很多，讲正法的人凤毛麟角。因为讲正法的人，必是依正法修行破魔而有证悟的人；否则，讲不出正法。修行人诚心诵持此咒，能破除来自方方面面的麻烦事，才能保证顺利的修行，获得定境；否则，刚一静坐，魔事就来了，干扰不能坐。有的静坐一会，脑袋里产生无数的幻象，什么景象都有，千奇百怪，有的让人欢喜，有的让人恐怖。若被这些幻象所迷，认为天眼开了，会修到邪道去，不是智慧；幻象不真实，必须空掉。出家住茅棚的修行人，必持此咒，到哪去过夜，先诵此咒三遍或七遍之后才能静坐；否则，静坐不住，有魔力排斥。在家人修行要诵持此咒或身上佩戴此咒，才能静坐念佛，依法修行；否则，邪魔鬼秽和魔人魔事一个接一个全来了，很快便摧毁身心而不能修行。诸佛菩萨等都在护持此咒，同时护持初学之人不受魔事惑乱，让鬼秽远离。

佛接着说，一切世界中的诸众生，可随本国所产的树皮、树叶、白纸、白布等洁净物品，书写此咒，贮藏于香囊；如人思维混乱而不能诵忆，可随身佩带、供养于宅中；这样的人，其有生之年，一切诸毒所不能害。此咒能救护世间诸众生，获得大无畏，并可成就诸众生证悟出世间智慧。佛入大般涅槃后的众生，读诵受持佩戴此咒有功德；破魔事，药不能害，毒不能侵，可化解一些灾难。这是在世间上的作用，护持修行人证得出世间智慧。不把世间人的内外魔事破除掉，自性虽无魔事，却被业习所牵，难返本源。诵持此咒，修行人心得正受，诸毒入口成甘露；一切降灭的宿命瘟神，心毒如砒霜；可是见到诚心持咒之人，心不起恶，毒气自销；是诸鬼王感佛恩，既守护神咒，又护持持咒之人。

佛接着说，阿难你要知道，此咒常有无量金刚藏王菩萨及眷属等众，日夜守护。若有众生心念散乱，不能修行正定，心默念或口诵持此咒，金刚藏王菩萨会常随其人身边，护持其正法修行。如是发菩提心的人，金刚藏王菩萨就能以慈悲精进之心，在冥冥的蕴识中，快速启发神识生起智慧，记忆起无量劫来之事，对佛法不再有丝毫的疑惑心。从初发心的第一戒开始，至成佛前，都不生到有形有色和无形无色的捷疾鬼、食人鬼、饿鬼等诸鬼趣中；不生贫穷下贱之处；生生世世都生快乐福地，得到十方诸佛功德的布施；并常生在值佛住世的时代，永远不舍离佛法。如是破戒的人，金刚藏王菩萨以大悲神力，恢复戒根清净。如是未得戒的人，金刚藏王菩萨以大悲智慧力，使其很快得戒。如是不能精进修行，缺少智慧，不持斋戒的人，金刚藏王菩萨以慈悲坚固力，使其自然精进，增长智慧，自持斋戒。如是持咒，之前所犯禁戒的罪过，不问轻重，一时全部销灭。如是持咒，饮酒或食用葱、蒜、韭等五辛之物，诸佛菩萨也不记其过失，天仙鬼神也能宽恕其过失。穿衣污破之人，不能坐坛说法，不能入道场听经，也不能作佛事；如是持咒，与说法、听经、作佛事有相同功德，不会有什么区别。造作了杀父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血五逆罪的人；以此持咒功德，如猛风吹沙一样，极重之罪，销灭无余，不留分毫。

佛接着说，没来得及忏悔无量劫来一切轻重罪业的人，若能读诵、书写、身戴或住处供养此咒，所有宿业犹似热水浇雪，即被融化；依法修行，不久就能证得无生法忍。如是求生男生女的女人，若能意念或身戴此咒，便会生育有福德智慧的男女孩。如是求长寿、求福报的人，读诵或供养此咒，便会如愿增寿增福，命终之后还会生到有福报的国土，不生贫穷下贱之地。如是有饥饿、瘟疫、战争、抢劫、争斗等一切苦厄的城市、城镇、村屯，书写此咒安放四门或四方高净之处，也可以供养在当地有神灵的庙里；并让人民奉迎供养或人人身戴此咒，一切灾厄，都会自然销灭，确保人身财产平安无事。

佛接着说，无论什么地方的人，只要如法持咒，龙天欢喜，保证一方风调雨顺，五谷丰登，社会稳定，人民安乐；又能镇住一切变化的恶星灾障，让大小横事中途夭折，牢狱之具，不著其身，昼安夜眠，心身安康。二十八宿为统领，四方各有七星。凡是有如法诵持此咒的地方，恶亦远离，永不侵入。所以，佛慈悲宣说此咒，是为保护三果罗汉以下的诸修行人，能够身心安稳的修行正定；让一切诸魔和不祥的鬼神及本人宿债远离诸修行人，使道场清净，持戒清净，对清净的佛、法、僧不生疑悔；让如法持咒的诸修行人，肉身便证得心通；否则，为十方佛在说妄语。

有人问，道家讲练气，佛教里有没有练气法门呢？道家讲精化气，气还神，神还虚，虚还无。修行人身不犯杀盗淫，特别是在淫上得到解脱，要进一步加深对淫的理解。如一种花有毒，克制这种毒的是这颗花下面的一种草，就是这种不起眼的草能解毒。什么物质克制荷尔蒙，一般不愿意讲这个问题，不愿意讲是怕有些人误解。但是不说破了，又很难让人理解；克制荷尔蒙的物质就是精气。精化出的气，在身体内开始产生暖热，后来产生清凉的感觉。男人、女人是一模一样；不论是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世间密宗修行的法门中，也有精化气，气还神，神还虚，虚还空，空还妙有，妙有生喜乐等。当然，各种法门又有不同修行方法；虽方法不同，可目的是一个。

有人问，修行人不断淫能不能开悟呢？修行人不断淫不能开悟，如蒸沙石成饭想，神识不得解脱。即不能断淫，不能得定，不能开悟，神识就得不到解脱。静坐念佛容易成功，就是容易接近精化气这个路子，都摄六根不放逸。人的身体是一环扣一环，互相克制的。当然，有化身成就的菩萨示现人身度众生时，可以除外。

有人问，七魄住体，心肝脾胃肾能理解，另两魄在哪里呢？一是性腺；二是延脑。修行人活着往生极乐世界后七魄离体，先走的是哪个，后走的是哪个，还是一起走。如没经历过，都无法得知。七魄住体的人，肯定不是跳出三界外，不在五行中的人。

有人问，楞严咒的核心内容是什么？对修行人而言，此咒的核心内容，首先是破五蕴魔的。然后才是其它作用。对世人而言，哪里诵持楞严咒，哪里就太平；灾难不起，灾星不临，瘟神不降。一些神灵的职责，如世间的警察，亦善亦恶，对善人是善，对恶人是恶。二十八星宿也是如此，掌管人间善恶，对善人就降福，对恶人就降灾。人善亦善，人恶亦恶。所以，有说人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。

这时，法会中有无量护法金刚，在佛前顶礼发誓说，我们誓愿诚心诚意来保护如法持咒、修行佛法的众生。诸天王也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿要尽心至诚保护如法持咒、修行佛法的善人，让其一生如意。诸捷疾大将军、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、变形鬼王、噉精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王等，也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿护持如法持咒的修行人，让其所发菩提心，快速得到圆满。诸日月天子、风、雨雷师、电伯、当值的天官及眷属，也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿保护如法持咒的修行人，让其安心布置道场，身心无所畏惧。诸金刚藏王菩萨，也在佛前顶礼发誓说，我们所修功德，久已圆满菩提果。但是，不愿入涅槃；而是誓愿常随此咒，救护末法时代的修行正定的人；无论此经和如法持咒人在什么地方，我们都会像侍卫一样，常随左右；不让魔王和大自在天的天魔乘修行人某方面的漏洞，而侵袭干扰；让其一切小鬼小神离此如法持咒善人的八百里以外，除非小鬼小神发心亲近善知识，听法受教，求修禅定之法；否则，对侵扰如法持咒善人的恶魔和魔眷属，以金刚宝杵杵碎其头，粉碎如微尘一样。

在此世间，末法时代众生业报转重，如法持咒的人减少，天灾人祸不断，诸恶星、魔王、鬼神等，在冥冥之中掌控灾祸。如国王和人民都信奉佛教，如法持咒，这些天灾人祸都会化转于无形，中途销失，不降临如法持咒的国土或地方。人若一分修行，自有万分感应，让一切天灾人祸都远离，这是诸佛菩萨、诸天王的护法心。

阿难礼佛后请法说，如我这样的众生，智慧不足，根基愚钝，喜欢多闻，不知实修。用有诸漏的身心，只求博学世间解，没有依正法修行正定，求证得出离世间的菩提果。今天，蒙佛慈悲教诲，使我明白了正法与助行的修持方法，身心愉快，如获得了很大利益那么高兴。在世间修行，证得无漏果位后，至不生不灭的佛果前，如何发菩提心？什么是从修正定至欲爱干枯、智慧现前的菩萨果位次第的四十四心呢？四十四心即十信心，十住心，十行心，十回向心和暖、顶、忍、世第一的四加行心。什么是等觉菩萨呢？阿难请法后，恭心静然接受佛的教诲。

正修是修持戒定慧，明心见性，出离世间，证得菩提。助行是如法持咒，创立弘法受戒等道场，举办各类法会等。在末法时代，正修离不开助行；离开助行，身心难得清净，魔事干扰正行。助行不舍正修，离开正修虽身心清净，魔事干扰少，而难证果。所以，要正修与助行结合，以正修为主，助行围绕正修进行，相得益彰，易于成就圣道。

佛说，阿难所请法非常好，是为现在及末法时代的众生求法。是一切众生修行正定，发心至修菩萨乘；从凡夫地至证得菩提果的正法修行路线；现在就为大众宣说。妙有佛性本自具足圆通智慧，人人佛性具足，与佛无二无别，若能离开名相，本来就没有世界与一切众生。一切众生由于原始一念无明，才生出颠倒的世界。颠倒妄想生出有生灭相的世界与众生，又生无明烦恼。如人能依法修行，灭除自业召感的生灭法，灭除心中的颠倒妄想，真如佛性才显现出来。无上菩提和大般涅槃，只不过是二种相依而存的名号而已。佛与众生只是迷悟不同，迷而有业，无有远离生死的功德；悟而灭业，才有远离生灭又示现生灭的功德，广度众生。阿难你今天想修行真正的正定，直接到达证菩提得大涅槃，就要先识得这个世界众生生与灭的颠倒因缘；颠倒的妄想不生，因缘不立，才能达到不生不灭真正的正定。要想知从哪里修行，就得知众生从哪里开始颠倒的，世界从哪里颠倒的。众生自性本来具足福慧，圆明觉妙，只因妄念生起颠倒，召感了有为的世界。由业召感到身体，有身体、有需要、有贪求，贪著于名相。有身体、有需求，才示现了满足身体需要的这个世界。有为的世界有地水火风诸自然现象，是众生业感的，是众生心里的妄念产生的。众生心里有什么妄念，世界就有什么样的众生；妄念有多少，业感众生的种类就有多少。众生心是颠倒的生灭相，这些颠倒是虚妄不实的；在无常力的作用下，没有体性，没有所依。要是真正忏悔业可以销掉，做善事就有善报，做恶事就有恶报，如影随形。真与非往复循环，在相上一个人一个样，每个人对相上都有不同的想法，千差万别，但都是颠倒的，执著于名利。真如本性与非而不实的业习纠缠在一起，难以分辨真与非。如对真话听不进去，对假话非常愿意听；告诉他信佛吧，信佛好，若依法修行，将来能出离三界。不信的人会说，别给我讲了，我啥都不信。若说乱找女人，有转世畜生报，他不但不听还再也不来往了。所以，妄想对假相，竟遭轮回，辗转生死。

佛接着说，世界的颠倒是有为的东西南北，与过去、现在、未来世相续不断的变化，变化的妄力召感众生有十二类。佛国土清净的世界是不颠倒的，证得菩萨不再颠倒；否则，很难不颠倒。因为众生内有六根、外有六尘，产生成十二区宇分别。眼见色生心，外尘入心，动念就颠倒，起的恶念，随恶业轮转；起的善念，随善业得到善报；轮回生死诸道，没有出期。所以，世间人的六根对六尘，永远循环往复的发生变化。这十二种变化又以个体为单位，为一体作用循环；业有共业，受报为个体。六根为业因，六尘为业缘，因缘和合妄想生妄相。世间十二类众生，出生的方式各别。十二类别有，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这就是六道众生，欲界、色界、无色界，十二种出生方式。

人属于胎生，鸡鹅鸟禽类属于卵生，蜻蜓、蚊子属于湿生，天人属于化生。人用科学手段只能验证地球上众生的遗传基因，各道众生的遗传基因图谱又不一样。基因是如何确定的，人类能不能随意创造出一个物种或植物的基因？其它星球上的生命状况是怎么样的？天人一想就能化生吗？极乐世界莲花化生有可能吗？天界男人生小孩可以吗？科学无法解释，也无法解决。只有佛教了义，生命状态可以在宇宙中永恒，处于无生无灭的常乐我净状态。否则，万年也有死，于生灭中永生。由于世界是颠倒的，人的妄想有八万四千种那么多；各有各的思维想法，又处处思维，就召感这个世界的无穷变化，有动物等诸类的产生。由妄想召感有相，有相又生因有果。人不要小瞧自己当下这一念；就当下这一念，生什么念因将来就召感什么念果，这个世界就有什么；人一动念为想，就落入八识田里去，就有成熟那一天。信佛人都知道一句南无佛进入八识田，如今生没有成熟，迟早有成熟的那一天，迟早有得度的那一天，只不过得度的时间有远有近；有的今生成就，有的后世成就，有的一劫成就，有的后劫成就。总之，只要今生念南无佛了，以后世肯定成就。因为动一恶念召感恶果，动一善念召感善果；所以，听经念佛都不空过。

佛接着说，由于世界的颠倒，人的有相乱想；才召感十二类众生出生方式不同。世间才有：一是贪著虚妄乱想，才有鱼鸟龟蛇类；二是贪著杂染的情缘乱想，才有人畜龙类；三是贪著我执我见的乱想，才有蠕动爬行的虫类；四是贪著喜新厌旧的乱想，才有脱化蛹蛾飞行之类；五是贪著留碍的外缘而不内修自性的乱想，才有如荧火虫一样身体发光的物类；六是贪著厌世暧昧的乱想，才有如主旋风一样的神鬼类；七是贪著神明灵通的乱想，才有城隍、土地、魑魅魍魉等类；八是贪著愚昧暗钝的乱想，才有鬼死为渐的金木瓦石类；九是贪著虚伪的乱想，才有依水泡成身的水母和各种寄生虫类；十是贪著符咒邪术的乱想，才有山精树怪虫毒鬼等作崇的妖怪类；十一是贪著性情迷妄的乱想，才有如蜜蜂一样螟蛉类；十二是贪著仇恨杀伐的乱想，才有如夜猫子等不祥枭类。这个世界人畜杂居，蠕动含灵，还有龙类。

虽然人肉眼看不见龙，但确实存在。龙宫非常华丽、整齐，也有座位，和人说话也现人形，龙有土龙和海龙。龙类瞧不起人类，因有人身不知修行。龙王信佛，教导它的龙子龙孙都信佛。龙的前世都是修行人；是一种假和合。人的肉体是一种假和合，各种动物的肉体也是假和合。由于起心动念处召感的果报不同，生成的身体、体态不同。体态不一样，召感的业报就不一样，一体同悲人不详。自性上是一样的，同一佛性，召感到的果报却千差万别。这又是谁也代替不了谁，谁也管不了谁的因果报应。别看小鸟飞、虫子爬，这些动物都含灵，谁若不准蛇、鱼、鸟类等存在，绝对不行。世间没有动物的存在，人类也无法生存。了知佛法，把握好当下一念处。否则，召感到哪一道都不怎么好，都够苦的。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，必须要修出个大头小尾来，今生这一报身，好坏就这样了，下生召感到极乐世界，离开这个娑婆世界。往生到佛国土去，往生到兜率内院去，清清净净的在宇宙中，永远也不回来再生再死。这个地方不值得一想，谁愿意贪恋酒色财气恩爱情仇，谁就永远留在这个世界；谁愿意贪著根尘的五欲之乐，谁就在这永远的贪著。明白佛法的人，持戒修行；自度度人。先度自己，现在是思维心，别想恶事，把烦恼看破、转化，放下、解脱。自己得度，才能度人。否则，说度人是空话。

海慧

【大佛顶首楞严经卷八】

十二类众生是由身心颠倒，召感颠倒的世界；人的无明业习，把真净明心遮蔽了；以后召感的各种身形不一样。对此说起来容易，真正能悟知难呀！就人道而言,觉得做人有难处，一些幸福和痛苦等都得承受；又人生短暂，诸多不遂人愿。就动物而言，于自然界中生存，环境条件更加残酷；风餐露宿，寒冷湿热，相互吞食，人类捕杀等；如蛇有冬眠，小虫叮咬，还有天敌生物链。就十二类众生而言，有形体与无形体，都各有其痛苦。各类众生又不只是一生；生的延续时间漫长，成百千劫来计，什么时候业报销除才转出那一道。所以，人生善缘值得珍惜！

佛说，一一类众生，各个都有十二种颠倒妄想，如用手揉眼一样，产生眼前的狂花乱舞；使本自妙有圆通清净智慧的心性，随之颠倒；并产生这种具足虚妄不实的乱想。阿难你现在要修证成就佛道的正定，就要从心中颠倒的根源处下手，于颠倒的根源处，建立起三个程序，才能逐渐将颠倒销除，使乱想灭失；如净器中贮存甘露，先要除去有毒的蜜垢。即把人的身心比喻成容器，容器里有很多毒汁。天设五毒身，贪嗔痴慢疑。除去五毒，要有三个次第；一是严持戒律修行，去除其助恶因缘，保持身心清净；二是依法真修实证，增长善业，除掉杀盗淫妄的业根；三是六度万行，违逆造作现业的习气，不再造作新的现业。

佛接着说，助因是十二类众生佐身的助恶因缘；产生于一切众生自体不能自全，都是依靠外界食物而生存，不能独立于外部世界而存活。人看似独立存在，不食物品会饿死；没有阳光、空气、火、水、地等，一刻都不能存活。十方众生都以食而住，都得吃食物，吸收营养和能量，只不过是吸收营养的方式方法不一样。十二类众生共有四种食用物品的方式；一是段食，早、午、晚三次，分时间阶段用食；二是触食，用鼻子嗅到气味就是用食，鬼神类就得其能量的满足；三是思食，欲界、色界的天人是思食，想食用什么就有什么食物自然生出；四是识食，无色界的天人无有形体，一想食物就得其能量的满足。但是，一切众生食甘甜美味有营养的食物能正常生存；而食用有毒的食物，就会死亡。

佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因缘，必须永断食用五辛之物，这是第一个修行次第。五辛之物，即葱（元葱）、蒜（小蒜）、韭菜、薤、兴渠（小洋葱）。为什么不食？一是生食爱生气，熟食增加体内荷尔蒙含量，人的嗔恨心、淫欲心增强；二是臭秽，天仙不护佑，而得鬼类常舔其唇，与鬼同体，每日都销损福德，长期不利益身体健康。大力鬼王、魔王得其方便，现佛身来为说法，使其自毁禁戒，赞叹淫欲，喜欢嗔恨，大语狂言；这些人自然是魔王眷属，魔福尽时，堕无间地狱。

饿鬼类分多种，细菌都属于饿鬼类。最大的饿鬼，喉如针尖，颈部一个大瘤子，腹大如鼓，食物入口化为火焰。济公和尚酒肉穿肠过，怎么理解。济公吃狗肉能把狗的神识度脱；另外，济公是乘愿再来，已得生死解脱，心能转境。济公示现的不是佛菩萨身，而是罗汉身。

佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因缘，必须永断淫念，这是第二个修行次第。断淫、断肉、断盗，严守清净戒律；这样的肉身可以得到清净，不造作现世业。先持声闻比丘杀盗淫妄四禁戒，比丘尼再增加触、入、覆、随为八禁戒；然后持菩萨戒，其心不起。否则，难出三界。严格禁戒，依法精修，在世间无有宿债需要负担和拖累，身心清净，业习清净，用父母所生的肉身，便能证得定中三昧，灵能离体，观十方世界，神通游历十方国土。

修行正定的人，视淫欲如毒蛇，宁可去死，也不犯淫戒，连一念都不起。众生永远也理解不了，没有那个境界，很难转化这一念。所以，须转化身体；修行是真实的，见到淫欲比死还难受。因为矫正颠倒后，身体法喜的禅乐比淫欲要快乐百千万倍，如拿一百万元兑换一元钱，亏大啦！宁可舍掉那一元钱不要，也要留住百万富贵之本。行菩萨道的人持清净戒律，身心同时把淫捐弃；不淫、不杀、不盗，是自觉自愿的。在未来世就不偿还宿债。偷人的、骗人的，转世得先偿还。不是用财物还，须脱牛变马还。有个出家人观察到，有人就偷了几个鸡蛋，转生得为鸡去还。宿债是用身命作代价偿还的，劝世人千万别占他人的便宜；有宿债的人，有口气在，今生可以忏悔掉；否则，转生要用身命去还，相食相杀，没有出期。所谓是，实有天堂它星球，统领天人有天王。仗佛威神多往返，时差相异修善人。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。极乐世界娑婆西，莲花藏里银河系。三品九辈是报身，阿弥陀佛愿力积。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。这都是亲历十方所感，真而切真，不是虚言。我真实地讲，哪个世界什么样子，到哪层天上去，走一走，用什么语言沟通，如何行走等，一观便知。有的星球就得蹦着行走，不蹦走不了路，一个星球是这样，其它的星球不是那样。所以，修行一段时间，得入定中三昧，智慧生起时，唯心自知，来不得半点虚假。


佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因，违其现业，这是第三个修行次第。

违逆造作现业的习气，逆世而行，净心寻源。不再造作新的现业，保持清净戒心法体，心无贪欲；六根不追逐六尘而放逸，只守住身心当下一念，南无阿弥陀佛。边干活边念佛是游戏，做什么事都是游戏，不去贪著。这样逆世而行，不掺合是非之事，不去造作。

有人问，弃转习气怎么这么难呀？在这个世界上很难，有时在不犯戒的前提下，随顺一下可以；但动心动念犯戒不行，起念分天地，十界任君择。有人就爱听好的，呵责两句觉得面子挂不住，怎么能销除习气。有人身在，习气可以销除，可以转化身体并弃转习气；否则，离开人身时，一是地狱苦，二是饿鬼类，三是畜生类，以极大的苦报，帮助去掉习气。

佛接着说，由于心无贪淫，身不流逸；化转体内能量回归，触尘就不能缘入，身根也不能与触尘相偶对应。就可转化体内能量的欲望流，返还为一体能量的清净流；一根完全返本还源，六根功用自然转化为解脱；自然违逆现业，不作新业。

旋元自归；各宗有不同理解，就身修而言，总的可理解为，化转体内能量回归。其中，净土的都摄六根，静坐念佛是；禅宗的夜不倒单，长坐不卧参修是；密宗的精化气、神还妙有，持咒密行是等。身回归促进心回归，心回归反作用于身回归；身心清净，才有正定等。

佛接着说，心见十方国土，如皎月洁白的光一样清净，寂然无声；如在透明的琉璃容器内高悬的明月一样，身体法喜充满，心境畅快自然。数载苦寻觅，突觉身无边。万象心中物，瞬间宇宙同。具足圆满妙智的自性，与佛与众生平等无二，一体同悲；摆脱了有为世界与有为身体的缠缚，于生死烦恼的无常中，解脱出来而获得真常，无欲又无求，安隐而自在；一切诸佛的密因法要，圆满功德，清净妙智的境界，都在妙有的自性中。这样的人，是证得了无生法忍；觉自性无尘，身心对世间诸法生灭不起分别。这就是从开始逐渐修行，次第前行，随着所修功德的增加，显现不同证悟的智慧，证得一果罗汉至成佛的不同圣位名称。修行正定的人，身心不随波逐流，随境转而放逸，循环颠倒的各根功能自然归于圆明正行的智慧；即眼耳鼻舌身意的见闻嗅尝觉知的功能，归为戒法清净功用；对杀盗淫妄与六尘失去作用；转尘境为智境，尘不缘根，根不偶尘。这样修行才得定，返杂流为一源，专一其心，六根功能暂时休息，定境现前。

三个修行次第，都是转化身口意，转变身体的助因。不食五辛酒肉；守护身口意不犯禁戒，保持清净；不造现业与世相违，根尘不偶，修定得智。这三个次第不给自己后世造业，；否则，偿还业债时要以不同形态身命为代价。特别是习气不转的人，改形换态，用那种生命状态接受惩罚，直至业习销失。人千万别强要面子，千万不要以为面子值钱，要有谦下心；行菩萨道的人见谁有些过失时，能指点几句是一种慈悲；若人不知领情，反生嗔恚，就是习气作怪。身口意不得转化，难守戒律。千万记住，今生修行要老老实实的修，什么事别装明白，听闻佛法为自己听，先求己度，再去度人。

佛接着说，这样以三个次第修行戒定慧的人，欲海已干，情爱枯竭，人的性根功能销失，对异性在境界上不再有反应。此身为最后生，不会有再生；即尽此一报身，同生极乐国。这时人心如止水，净如虚空，光明透澈，智慧充满。具足圆明妙智的自性，晶莹如山，净洁如十方佛国土，只有智慧，无有挂碍。由于欲爱的习气初步干枯，无明力尚没有彻底清除干净，还不能与诸佛智慧相结合，只能是往生到佛国土继续修行。

这里所说，即是带业往生，尚须二大阿僧祇劫修行，才能彻底将无明业习清除干净，与诸佛智慧相结合，法水之流才融为一体。这里的带业带多少，一果罗汉尚须修行八万劫；二果罗汉尚须修行六万劫；三果罗汉尚须修行四万劫；四果罗汉尚须修行二万劫；辟支佛尚须修行一万劫。阿弥陀佛四十八大愿中十念往生是净念往生，在净念的十念时间里，从人的肉体出离入大势至菩萨手捧莲台，保证够用；绝对不是人的思维十念；也绝不是人的思维能十念佛号，必须持戒修行销除业习，才能带业往生。

以下要讲菩萨的品级，一般人很难全面掌握；所以，简要讲一讲，菩萨有六十个品位，即十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、四加行位菩萨、十地位菩萨、等觉位菩萨五个次第、妙觉位菩萨。新发意菩萨称外凡菩萨；十信位菩萨称内凡菩萨；十住、十行、十回向菩萨称贤位菩萨；十地菩萨称圣位菩萨；等觉菩萨称佛位菩萨；妙觉菩萨称佛位大菩萨。一般在世间只说十地菩萨、等觉菩萨和妙觉菩萨，不说其他。所以在讲经典时，有时随顺世间说，但要以此为标准。

佛接着说，初行乾慧地的人，即以此智慧心，在定三昧中，弃舍有为的两边，行于无为的中道，圆融无碍的妙智开始显现，心随真如妙智而圆融；在此基础上，继续修行于空，在空中又重新观察真如妙性，才相信妙法坚定不移；一切妄念灭除的干干净净，一丝一毫也不存在；纯正真实的相信佛法之心，不再退失。这就是十信菩萨的一信心位。

真如显现，信心坚固，智慧明了，对世间诸法的因缘果报，既说法圆融，又见通透；明明白白的做人做事，持戒修行；身心五蕴和三界诸有为法，不再障碍，而是助道。在定中，能忆念起自己的神识于往昔无量劫来，得什么身，受什么报；善恶习气，皆如在眼前一样，一清二楚，没有遗失忘却之事。这就是十信菩萨的二信念心位。

妙智圆通无碍，纯洁而无杂染，真实存在的真如本性，精确无误的发生功用，转化无始劫来的习气，流入唯一正智；以精正无偏的智慧，修行前进达到心无杂染习气的真净。这就是十信菩萨的三信精进心位。

再以纯正的智慧观察法相，人法二空。这就是十信菩萨的四信慧心位。
身心执著于持戒修行明澈通照的智慧，身心寂然，三界寂然，常于定中觉知佛法妙义而凝神致专，定力十足。这就是十信菩萨的五信定心位。
于定中自性生出的智慧，再继续不断的深入观察智慧妙性，唯有进修，无有退转。这就是十信菩萨的六信不退心位。

心精进修行于法，身行安然戒守于道，保持清净的智慧，不失定力；与十方诸佛的气氛相交接，在心里产生护持法体，使佛法脉不失；在身行上自觉赞叹佛法，拥护道场，弘法利生，开坛授戒，利益众生，让佛法发扬光大，正法久住。这就是十信菩萨的七信护法心位。

保护住觉知的智慧，能以妙观察力发现，诸佛真正的慈悲众生，示现种种方便救度众生出离苦海；从而发心修行慈悲喜舍，承传佛的事业，如佛一样救度众生，所行一切皆为报答诸佛救度之恩。这时，心性如镜与佛智慧之镜，相互对应，光光相照，镜中有镜，镜中有影，重重叠入，互摄互念；佛心中有我，我心中有佛，一切功德皆回向于佛。这就是十信菩萨的八信回向心位。

心镜摄入的佛光，不为人知；自心的功德回向，不是在嘴上回向，而是在心性上。这样，经常获得佛法真常不变的无上妙义和清净，使有为的身心安稳的住于无为法中，戒体庄严，无有一念落于过失。这就是十信菩萨的九信戒心位。

安住于清净的戒体，获得自在神通，随愿游于十方世界；所谓神识离体清明，随心所愿处行。天堂地狱可去，光速万倍太虚。这就是十信菩萨的十信愿心位。

佛接着说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十信位的菩萨，以真正的智慧方便力，将此十信心融会贯通，心中生起愿心，将充满智慧的佛法，发扬光大，由十信为十用，信心智慧与用心智慧相互涉入，相互结合，变化成圆融的一心，将佛法功用于世间，让众生觉迷为醒，知道自度而出世间。这就是十住菩萨的一发心住位。

由于心中生起明澈的智慧，心如清净的琉璃，智慧如净琉璃器中的纯度很高能发光亮的黄金，非常珍贵；这时，充满佛法妙智的心中，愿意履行承传佛法而行菩萨道；愿心如天地一样厚重，承载万物。行菩萨道如治理心地一样，平等慈悲众生。这就是十住菩萨的二治地住位。

心中的妙智与行菩萨道的妙用，相互结合为一体，心知为道用，道用为心知，知与用无碍；即将佛法妙理与自心修行结合在一起，游十方国土供养佛，受教多闻；履十方国土，广作佛事，自利利他，对十方国土一切无有留恋与障碍。这就是十住菩萨的三修行住位。

修行能与化身佛的道场同住，围绕化身佛，接受化身佛气质和道场氛围的直接教化和影响，如中阴身受业牵，自寻业感相同的父母；即五蕴传递的业感信息，与父母的业感冥冥相通，自然吻合一样，生到值佛住世的国土，将成为佛子。这就是十住菩萨的四生贵住位。

即秉承善功德力，游戏住于必有道果的胎藏中，觉知是佛种性的后代。方便智慧，自然具足；如胎儿自然成熟，人相圆满，如诸根不缺一样，处处是佛法道场，事是为方便智慧，显现佛子的菩萨行。这就是十住菩萨的五具足住位。

这时，容貌有如佛一样的庄严相，心中的智慧也如佛的庄严相一样庄严，自然成就正知、正见、正觉；心中正法常住。这就是十住菩萨的六正心住位。

身行体貌与正法智慧之心合一，精进修行，功德日益增长，求证佛无上大行妙智的决定心，坚持经常，无有退转。这就是十住菩萨的七不退住位。

随着身心功德的日益增长，性如天真，心如顽童的十身灵识诸相，一时都可以具足。这时，性真而福德力不足，顽童而智慧力不足。十身灵相是佛相身、菩萨身、智身、法身、虚空身、缘觉身、声闻身、业报身、众生身、所在国土身。这就是十住菩萨的八童真住位。

这时，在佛法体内受教培德的菩萨，如身形圆满，瓜熟蒂落的新生胎儿，成为佛的眷属，即佛子，也可为法王子。佛子从佛口生，从法化生。有人只讲前半句，教出圣贤；却没讲后半句，修成圣贤。教为佛说法，化为如法修证。二者合一，受教启修，才可自成圣贤。世间法理如此，出世间法理也如此。这就是十住菩萨的九法王子住位。

这时，如童贞的佛子，身行外表已为成年人，可以按成年礼仪形式，告之已由孩童长大成人，可以承担佛教事业。类似于刹利王的世子成年后，要举行成年仪式，升座、装饰、音乐，并取四海之水装入金瓶，由父王灌世子头顶；意为接受父王的委托意愿，守住本分的国土，光大父王的威德。这就是十住菩萨的十灌顶住位。

佛接着说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十住位的菩萨，已经成就能行佛事的佛子，具足无量佛的妙智福德；但不是全部功德。能欢喜的随顺十方众生，以欢喜心的法施于乐修声闻乘之人，以欢喜心的财施于逆缘助道众生，以欢喜心的无畏施于苦难众生等。自己身心欢喜，所行也让一切众生欢喜。这就是十行菩萨的一欢喜行位。

清净持戒，自然福德庄严，受众生尊重赞叹；感化众生止恶向善，乐受三皈斋戒，乐供养佛、法、僧三宝。这样善能自增功德，又善能让众生得到福田利益；所教化的众生，依法修行也能得到生死解脱。这就是十行菩萨的二饶益行位。

能自觉苦、集、灭、道真谛，能觉十二因缘法真谛，能觉世界诸法无常，能觉常乐我净的佛性真常；又能教化他人去信、解、行、证，达到他觉。在自觉觉他的修持过程中，对一切逆缘助道的众生不违其愿，对打骂欺辱、诋毁杀伤等一切反面帮助不拒之千里；越是反面的财富越珍贵，没有烈火，哪有真金；真功德是从正反两方面获得，在心无忍身有忍中圆满。这就是十行菩萨的三无嗔恨行位。

于十方世界，随佛种性出生，精进修行，无有止足，无有过去世、现在世、未来世的时间观念，以平等的慈悲心，以通达无碍的智慧力，善入十方世界，随佛教化众生。这就是十行菩萨的四无尽行位。

能了知践行一切密行所发愿心的合同，禅行无量法门，既知千山可有一洞，又知千洞可为一山；虽然风景各有不同，洞天却别有千般。初行人要一门深入，通达后又要修无量法门；方知水流千河归大海，随缘讲法一佛乘。证到哪里讲哪里话，知哪里境界有不同。讲法不误己误人，无有偏差。这就是十行菩萨五离痴乱行位。

由于禅行无量法门，明了无量禅机法理，智慧通达，能于同一事理中突显出来与众不同事相，和一一不同的事相中，以智慧观察力找到相同的根源或共同发展的规律。一真转万俗，万俗化一真；事理互不碍，心明自融通。善以观察力发现，同事不同理，同理不同事，事理又相同。这就是十行菩萨的六善现行位。

如是智慧观察力，不但能观察一世界的事相，也可以观察十方虚空中充满微尘，一一微尘中又现十方世界，十方世界又现尘观界的无量世界的事相，事相各别，理性通达；又不对纷繁复杂的事相理性产生执著和挂碍。如在此世界，一位禅行者，可能是医生、工程师等，既通达本行业的专业知识，又明白社会方方面面的常识，但又不能妨碍静坐禅行，禅机佛理又融合到职业和社会的方方面面中去，一切方便智入，没有留恋和挂碍。这就是十行菩萨的七无著行位。

心中生起的无量智慧，显现出来就如在眼前一样观的真实。显现出来的种种智慧，都是彼岸无极限的智慧。在一切行作中，都能自尊自重。在世间人这一道中，心里有一种世人无法想象和理解的知足感与幸运感，一切为轻，禅行智慧为重。这就是十行菩萨的八善重行位。

种种圆通无碍的彼岸无极限的智慧，使诸言行自然符合诸佛戒规法则，建立清净的戒坛与弘法道场，依智慧力光大佛教，教化众生，所行圆满。这就是十行菩萨的九善法行位。

一心的一切行，一行的一切心，都是自利利他，清净无杂，圆满无漏。觉知一真如无为而本自超然存在的自性。在世间方知一言一行皆有因缘，一饮一啄又是前定；千劫我相今在何处，一朝醒悟方知性真。这就是十行菩萨的十真实行位。

佛接着说，阿难应该知道，这样修行六度，证得十行位的菩萨，由于长期自主修行六度，积累无量功德，在功德力的作用下，自性中六种超越自然而神秘的智慧力得以通达，即漏尽通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通。佛的神通具有十力，菩萨的神通具有十自在，阿罗汉的神通只限于三界之内。由于功德力的不同，神通的作用力也有区别。在出世间，是诸佛满足诸菩萨获得神通之愿。如阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，所发的四十八愿中，有六种神通愿。在世间，是行菩萨道的人，依佛法证得的六种神通。二者皆可以利用神通智力，圆满的完成各种佛事，又使藏性的正觉之体更加纯洁，内远留恋情想，外远患苦诸相；菩萨有情才觉有情，菩萨有法相身才救众生苦。既知众生无边誓愿度，自觉当然度众生；又知众生非众生，是佛、法、愿、缘度众生；非我、非人、非相、非想度众生，是众生自度。心归无为，性向涅槃，回向菩提，不舍有情。怨亲平等，悲悯一切；不见凡愚弊恶，唯佛、唯法、唯智、唯愿。这就是十回向菩萨的一离众生相回向位。

于过去世、现在世、未来世中不坏一念心。即承传一切佛事，求一切佛智，慈眼等观众生，修集广大福德力，成就一切智慧力，坏众生当世可坏掉的三恶道之业。同时，远离我想、我相、我所、我著，以诸善巧思维方便力，度脱众生永离魔业，永离生死的有为法，永离诸恶趣。这就是十回向菩萨的二不坏回向位。

见一切色相与触法，对美貌与陋容，不起爱憎，无诸过失，无诸忧恼，身心清净而悦乐，本觉寂静而三昧乐湛然，不染世法，乐出世法。知一切法如虚空，无来无去，不生不灭，妙有真实，愿发诸佛无上觉心，速成无上佛觉；愿世间一切含识众生，都出离世间而成就佛道。这就是十回向菩萨的三等一切回向位。

愿以诸善行功德力，供养三世一切诸佛无处不至，至一切处，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虚空，至一切三世，至一切有为与无为，至一切语言音声，至一切佛所；愿以信解无碍的大智慧力，如诸天供养具而为供养。在至一切处的诸境界，不舍含识，不著果报，不起分别，普善回向。这就是十回向菩萨的四至一切处回向位。

以修行忏悔法的功德力，破除一切诸业重障；并勤请诸佛说法，依法精进修行，悟一切不可思议的境界，能于一切佛所，于一切众生处，生随喜心，其心广大如虚空，知一切业与果报罪福无主，一忏、二愧、三精修后可远离。愿一切众生早得清净，愿一切菩萨早证菩提，愿一切诸佛早出于世，愿一切法界早转法无碍。这就是十回向菩萨的五无尽功德藏回向位。

以正法威德，名扬四方，让一切众生感德从其教化；以自在功德，得福德庄严，让一切众生心生爱敬；以大身坚固力，具足一切布施，让一切众生早得法味；以清净的智慧，法雨遍法界，让一切众生自调伏；以平等的慈悲恩泽满世间，让一切众生戒相庄严破魔军，自证菩提，自取涅槃路。这就是十回向菩萨六随顺平等善根回向位。

随自修积集的无量善根，能为承载诸佛法之器，能作十方众生福田，心得自在，常住诸佛道场；不乐生天，不贪富贵，不著诸行，让虚妄中的众生安住善法，清除垢染，心善无邪；以一切善法平等随顺一切众生，能灭除一切魔怨，神足无碍、身无碍、耳无碍、慧眼无碍，于一切法无所得，无我无法二分别心。这就是十回向菩萨七随顺等观一切众生回向位。

正念心明了坚固，远离种种迷惑相，专意修行求于佛智，大悲心增长，心佛合一难分离，护持正法安世间，教化众生不知疲倦。证得无量清净法门妙智，能广宣诸佛法妙义，以自在心和无畏力，善巧方便教化成就无量菩萨。证得无量三昧，于一切法无碍，辩才无碍；觉知心不在内，心不在外；法中无我，性中无法；一切世间的众生，真如本性相等；一切众生又是哀悯者，虚妄思维无实义。这就是十回向菩萨八真如相回向位。

对于一切善法，心生尊重。即对了脱生死法心生尊重，对能统领众生向善法心生尊重，对都摄六根不放逸法心生尊重，对忏悔业障法心生尊重，对随喜功德法心生尊重，对礼敬诸佛法心生尊重，对谦下心平等恭敬众生法心生尊重，对众生顶礼塔庙善行法心生尊重，对请佛说法或请善知识开示法心生尊重，对能行布施、持戒、忍辱等一切大乘法心生尊重。精修过去诸佛法，成就未来诸佛法，了知现在诸佛法；满足过去诸佛平等慈悲，成就未来诸佛平等慈悲，安住现在诸佛平等慈悲；行于过去诸佛境界，住于未来诸佛境界，等于现在诸佛境界，得三世一切诸佛善根，具三世一切诸佛种性，住三世一切诸佛所行，顺三世一切诸佛境界；又无有执著，无有缠缚，心得解脱，一切所修成就。这就是十回向菩萨九无缚解脱回向位。

清净的自性智慧显现，明了世间与出世间诸法实相，可以作人天法师，生起大慈悲心；广行法布施利益众生，所说诸法都让众生发菩提心；既为众生的导师，又是善生的善友。以所圆满成就的自性妙德，安住于无量法界平等清净身、清净语、清净心、清净行、清净愿，于无量法界安住于道场，说清净诸法，断一切众生疑惑，灭一切众生无量业。这就是十回向菩萨的十法界无量回向位。

佛接着说，阿难应该知道，证得十信、十住、十行、十回向四个十的一心清净的菩萨，按照不同的次第，成就了妙力而存在的圆融一体的四加行；即暖地、顶地、忍地、世第一地。这四加行从证得不同果位次第的声闻就开始附于法体，增加与道交的觉知而存在。不同位次的菩萨，也有不同的四加行。在这里，把不同位次菩萨的四加行中共同存在并感受到的境界，加以概括，突显出来。让众生知道，不同位次菩萨的法喜充满，妙乐无穷，都是从四加行演化而生。如世间人无四加行境界，空说自己是什么罗汉、菩萨等，是虚妄不实，自欺欺人，自负因果。不同位次菩萨的共同存在并感受到的境界是，春日里明媚暖乐，夏日里清凉风悦，秋日里光明爽眼，冬日里雪花晶身。修行自有四加行，各自阶段有不同。世间第一你莫喜，更有喜乐在上重。在声闻乘的四加行是暖相、顶相、忍相、世第一相；在前四十个位次菩萨的四加行是暖法、顶法、忍法、世第一法。具体地讲，即以觉知自性的功用，作用于自我之心，性于心内动而未出。使法体全身发热，如火烤木。声闻人从部位发暖至全身发暖，前四十位次的菩萨从五脏六腑内至外的全身发暖，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑与全身发暖。又以自心觉知，法体所行如佛走路一样，轻盈飘逸，既不觉法体在走路，又知法体在走路；如站在山顶，身在虚空中，脚还没离开山顶。声闻人知身轻腾飞于山顶；前四十位次的菩萨觉身轻飘然于山顶；进入十地的菩萨觉身如虚空一体，似飘然于山顶又离于山顶。心如明月皎然，法体清凉如佛体的感觉，身心畅然，无有善与恶的念头；世间的人与事等，都与身心畅然没有关系；这种身心畅然不受主观意识控制，又不是来自外界的强加，是自然而然获得清凉。声闻人从部位清凉至全身清凉，前四十位次菩萨从脏腑内至全身清凉，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑和全身清凉。心中念头的数量减少，在世间如寒冬一样无情，觉知到身心的清凉悦乐，心中无好与坏、美与丑等一切有为法的名字，觉知自己是所在世间第一喜心悦意的人。声闻人的世第一是难发菩提心，乐享天福而惧诸苦；前四十位次菩萨的世第一是喜禅悦而不惧诸苦；进入十地菩萨的世第一是住于禅悦无量三昧中，以苦为乐，修苦乐法。

佛接着说，阿难应该知道，一切佛法都以十地为本，以十地为究竟，以修行十地为成就，入诸佛智地。

诸佛智地中，一地为欢喜地。此地菩萨以大悲为首，即布施无极限。智慧广大如虚空，念诸佛、念诸法、念诸菩萨、念诸菩萨行、念佛教化众生等心生欢喜，亲近一切佛心生欢喜，远离凡夫地心生欢喜，永离一切恶趣心生欢喜，永离一切怖畏心生欢喜。随信念力入佛无量境界求佛大智，修行慈悲喜舍。知一切菩萨都是自修证得。这里的远离内凡地，说的是远离内凡菩萨位，超越贤位菩萨位。此地菩萨多作这个世界的大国王，豪贵自在，护持正法，以大施统领众生，以爱语利益众生，以大行念佛、念法、念僧导引众生，不离六度。

诸佛智地中，二地为离垢地。此地菩萨对众生以爱语为首，对自己以持戒无极限为首。具足正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。广修十善业道，远离一切杀生、怨恨、恶恼想，有惭有愧。远离一切偷盗、侵损想，一切不予不取。远离邪淫、贪欲想，心无邪想，目无邪视。远离妄语，梦中都说实语。远离两舌离间想，求大和顺。远离恶口的毒语、粗语、苦语、恨语、贱语、冷语、热语等想，一切语让他人欢心。远离不义语想，戏笑无乱言，一切法语顺道。远离贪物想，不愿不求。远离嗔恚想，慈心哀悯众生。远离邪见想，不行占卜，不取恶戒，行于正道。这里的远离是性远离，心无所想，慈容不同类的众生，慈悲同类众生；此地菩萨多作转轮圣王，为大法主，以善法护佑众生。

诸佛智地中，三地为发光地。此地菩萨对众生以利行为首，在佛法中以忍无极限为首。观一切有为法实相，无常、诸苦、不净、不安稳、不久住、生灭败坏等。又观一切众生无救、无依，与忧悲苦恼同住，与爱憎愁戚同行。以清净无极限的忍辱智慧，慈悲的方便力生起，用有为法破有为相，让众生惊醒而求无为。此地菩萨多作忉利天王，普利益众生。

诸佛智地中，四地为炎慧地。此地菩萨在众生中，以受拥戴为首；在佛法中，以精进无极限为首。修行正法，依于正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。以慈悲的方便力，除去众生身见；以慈悲的爱语，利于众生共同修道；于众生中为首领；为一切依止者。此地菩萨多作须夜摩天王，以无量菩萨为眷属。

诸佛智地中，五地为难胜地。此地菩萨以禅定无极限为首。实知苦集灭道圣谛，实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚迷的众生，实知一切声闻、缘觉不为究竟；能破一切外道邪见。此地菩萨多作兜率陀天王，能让一切众生住实谛中。

诸佛智地中，六地为现前地。此地菩萨以般若无极限为首。实知一切法无相，实知一切众生受生皆由执著，实知出世间第一义谛唯一佛乘，实知三界一切所有，唯是一心所立因缘，智慧光明现前，不住有为法中，得入空三昧，能破诸魔。此地菩萨多作善化天王，度脱无量声闻。

诸佛智地中，七地菩萨为远行地。此地菩萨以方便无极限为首；自性能生出无量智慧的妙用为方便无极限，是十波罗蜜中的第七波罗蜜。善修空、无相、无愿三昧，善净无量身、语、意业，善求无上佛道，得甚深智慧；远离身、语、意业，又为度众生示现常行身、语、意业。以智慧方便力示现生死而恒住涅槃；以智慧愿力示现受生三界而不为世间法所染；以随顺佛智力示现入声闻、缘觉；以清静智慧境界示现住魔境界，示现行魔法，示现外道，示现一切行世间法；而不舍佛法，不舍无为行，善集助道法。此地菩萨多作自在天王，度脱无量缘觉。

诸佛智地中，八地菩萨为不动地。此地菩萨以愿无极限为首；愿求上上胜智，为愿无极限，是十波罗蜜中第八波罗蜜。一切心、一切忆、一切想都停止休息；一切相、一切差别寂静；一切功用、一切烦恼都不现前；住于十自在的报行中；即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得不退转法，知一真如性如佛同，报行自在不动。此地菩萨多作大梵天王；为一切智依止者。

诸佛智地中，九地菩萨为善慧地。此地菩萨以力无极限为首；能破一切外道异论及诸魔众与魔法；是十波罗蜜中第九波罗蜜。实知诸法中正法与邪法相，实知诸定中正定与邪定相，实知诸佛密因咒力相，实知诸佛修行法门解脱相，说法无碍，辩才方便，不为诸问所难。此地菩萨多作二千世界主大梵天王，度脱一切声闻、缘觉。九地修行圆满的菩萨，妙生莲花，升座莲台，两足放光，面门放光，诸佛赞叹；依佛法修行结束，无为的功德圆满；以后是证佛道，不论修道；但在菩萨位次上，仍然是修行位次的菩萨。

诸佛智地中，十地菩萨为法云地。此地菩萨以智无极限为首；如实了知一切法，智充满十方法界；是第十波罗蜜。大智从自性起识，识界如虚空。九地前的菩萨知有自性，而自性不起识；所有识界为心识。以自性中未尽的慈蕴，生起大悲云；以妙有的自性愿力，生出大悲法雷；催伏诸魔怨，入遮覆无明的常住无灭的法性之海。一切身、语、意境界不可测知，一切解脱、变化、神力不可测知，一切供养、愿力、智行不可测知。此地菩萨多作魔醯首罗天王；善说三乘佛法，无量菩萨围绕为眷属。

十地菩萨行圆满成就，证入佛位菩萨。菩萨的大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大行、大智和无量波罗蜜门、无量陀罗尼门、无尽辩才门、自在神通等与佛同；但是逆涅槃流而住菩萨位，顺行佛法至远无终，入于等觉与妙觉之交汇处；成就为等觉菩萨。虽成就等觉菩萨，但不舍觉悟有情初心，广度众生。

菩萨位次从十信、十住、十行、十回向、十地中，一一五个十重复，四加行位与等觉位为二个单有。各位次菩萨功德圆满时，才进妙觉，成就无上的佛道；等觉为始觉，妙觉为终觉。各位次的菩萨，都以坚固心和妙智力，观察十种如幻的法相，渐次证入，圆证菩提。十种观察；一是观一切业如幻；二是观一切法如焰；三是观一切身如水中月；四是观妙色如空中花；五是观妙音如空谷响；六是观诸佛国土如乾达婆城；七是观佛事如梦；八是观佛身如影；九是观报身如镜中像；十是观法性身如幻化。这样五十五个位次的真正菩提路，都是以正戒、正定、正慧三大增进法门而成就，都是由自修自证而得渐次进入。能这样观菩提路的人为正观；否则，是邪观。五十五个位次菩萨（等觉菩萨五个位在这里为一位次，妙觉菩萨未计其中）的修行境界，既是住佛净土菩萨的不同证悟境界，也是此世界行菩萨道人的不同证悟境界。

这时，文殊菩萨礼佛后请法说，应怎么称此经的名字？应怎么供养受持此经？
佛说，此经法无量，包括三乘，佛智慧无尽，指明了众生修证成佛之路。此经名为，大佛顶白伞盖无上宝印，十方如来清净海中的智慧眼；也可称做救护修行人离开欲爱的亲近因缘，救护如阿难与性比丘尼这样的人，得发菩提心，入心性智慧海，也可称做修行诸佛法秘密因缘，了悟自性不生不灭，证得菩提的最彻底的义理；也可称做大智慧方便，广无边际，莲花藏世界海中之王，产生诸佛的神咒；又可称做灌顶法语，成就诸菩萨万行的究竟坚固的经典。要知应这样供养受持这部经典。

阿难等大众，听了佛说了义究竟的经名，知道了不同阶段的修行人应该如何依法修行的义理，心中疑虑清除干净，断三界八十一品思惑中的前六品。

这时，阿难又从座位站起，恭敬地向佛请法说，佛慈悲广大，威德无比，妙音无有遮拦，非常善巧的开启众生的智慧，清除了心里难以觉知的微细思惑；由对佛教的茫然朝热，变为了醒悟的智理；如获得大利益一样，身心愉快。

有的人对佛教盲目信从，一朝热劲；而不读诵经典又难闻善知识教，义理难开，不知醒悟。这样的后果有，一是容易为邪师伪装善知识，用佛法作幌子所欺骗，成为魔王眷属。二是一朝热劲难以坚持长久，朝令夕改，半途而废；难以出离生死，仍为六道众生。三是热一阵子，又冷一阵子，一生仅凭灵感而追求时尚，不入修行正路，只种善根，不求出离。这里的盲目信从与一门深入修行是两码事。

阿难接着说，如此具足妙有智慧清净的真心，本来就于十方世界中无处不存在，法性又圆融无碍，乃至如山河、大地、草木、蠕动等一切含灵众生，都具有真如自性，也是如来成就佛道的真实之体。既然佛体是真实不虚，怎么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天人等六道差别众生呢？六道众生是本来自然就有，还是从众生妄习因缘而产生的呢？再如为什么宝莲香比丘尼，已经受菩萨戒；但不守戒，私行淫欲。而且还妄说行淫欲也不杀、不偷、不抢，无有业报。结果是性病如火烧，从阴部至全身；命终堕落无间地狱呢？

在座诸位中，现在有人已受三坛大戒，受了戒可别犯戒，犯了要加倍惩处。因为是明知故犯；所以要罪上加罪。有的人，认为受了菩萨戒，自己就是菩萨了，拿着菩萨尺子去衡量他人。自己不是菩萨，能衡量他人是不是菩萨吗！我不反对谁受戒，我赞叹守戒。菩萨不是受戒来的，是得戒来的，是持戒修证来的。我于定中，无数次去过各地狱，实观地狱众生苦报，目不忍睹。人活着时，说话四六句，走路四方步，神气十足。可是一旦堕落地狱，神气荡然无存，垂头丧志，苦报连连。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。有人说子替母受苦报吧！不行！谁也替代不了谁！因为各自造业不同，果报不同。如世间的杀人犯，子欲替父顶罪，依法判决是不可能的，地狱也是这样法则。

阿难接着说，再如为什么琉璃大王，为雪婢生之辱，诛杀释迦族，欲使种族灭绝，而生身陷入阿鼻地狱呢？还有一位善星比丘，是佛堂弟之子，曾作佛的侍者，依文解义，不求真修实证，妄说一切法空；如把流浪汉的一无所有，说成是阿罗汉的空无等；也生身陷入阿鼻地狱呢？

这里的琉璃大王，诛杀释迦族，近因婢生之辱与远因尽捕池鱼，公案中有详细记述，不再细讲。在《大般涅槃经》中，对善星比丘有详细记述，这里也不再细讲。
阿难接着说，地狱是否有固定的地方，还是各人有各人的业感私受而无固定的地方呢？请佛慈悲开示决定义理，让一切持戒的人都欢喜持戒，保持谨慎洁白的身口意业，对禁戒丝毫不犯。


佛说，阿难你问的快如佛意，为不让众生入诸邪见，应该细说。一切众生，实有的真如本性，清净无染。因无明遮蔽而生出颠倒的妄见和习气，有内分、外分。内分是诸爱，染著于世诸相、诸有，生起妄想妄情，积集的越来越多，永无休止。所以，爱水充盈，心想美味，口流涎水；心想亲人，眼流泪水；心贪求财物，血液循环加快；男女行淫，二根自流液体。诸爱虽有区别，但心想的内动力可使液体流动，表现是共同的。外分是众生对身外一切诸有和境界的渴求之想，身体产生的气动；也是身体以外客观存在的一切事物。持戒修行的人，身轻心净；修行密法，心持咒印的人，身体雄健，坚韧十足，心有羽化升天之感，梦有腾飞之想，梦中若能心念佛号，梦中的境界如佛国圣境。有这样境界的人，为亲近善知识，才能自轻身命；知身命事小，慧命事大；身命是一生一世，慧命是生生世世。外分诸想，虽有不同，但善境界气轻超然；遇恶境界心不转物的人，会浊气上升，暴跳如雷。一切有为世间，众生的轮回生死不断，顺从自己往昔善恶习气而生，死后随业力入变化流转异类身体。临命终时，一息尚存，体温未尽，一生所作善恶立即影现出来，与求生惧死的习气，相交织在一起，心里痛苦万状。

海慧

一生行善的人，临终时善境界现前，心中生起欢喜，于不知不觉中生往善道。生往善道的人，身体也不痛不苦。人在临死的那一刹那非常重要，亲人别急于换衣服，穿什么衣服就是什么衣服。在体温没凉透时别动，怎么呆着就怎么呆着，这时候只要一碰身体就痛苦难当。心脏停止跳动后，脑电波还存在，身体还能有感受。这时候，一生嗔恨就堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道。所以，在世俗，谁家有信佛人是一家人的幸福，生作善事，临终时能帮助念佛，往生善道；又按佛教的方法处理后事，免追加罪业。

如有人做了很多善事，但心往外求，没有向内修，死后即生天上。神识离体后就向上走，走的过程中就现出一片光明，光明一现，闪出一条大道，童男童女就来接引。堕落地狱的人迷迷惘惘，心里非常痛苦，黑白无常拿着法器引魂幡把神识引出来，眼前也现出一片光明。由于作恶多，没有修善，眼睛一见光，刺的眼睛一闭，扑腾下去了。正是天堂有路你不走，地狱无门自来投。不是谁整的，不是阎王爷接谁来的，不是地藏王菩萨不慈悲，是自投的。问问自己，一生都做了什么事，怨不得他人。谁也不能把谁送地狱去，都是自业召感去的，这就是生天和入地狱的境界与过程。


佛接着说，如修行人只修观想，虽纯想专一，但未得正定，命终后神识腾飞，必生为天人。如是受戒皈依的人，既修福、又修慧，就往自己的心里飞。一般人可能没这个感受，感觉自己的神识是一个非常小的点，从这一个点往里飞，越飞越宽，越飞越大，没有尽头。这时自己的心和宇宙是相通的，可见十方佛国土，随愿往生，佛菩萨就在自己的心里。

内求是自性与佛性相通，才有向心里飞的感觉。既没修福又没修慧的人，自性没与佛性相通，想往心里飞也飞不了，没有空的境界，飞得了吗！没有禅定功夫飞得了吗！没有念佛三昧的境界飞得了吗！修行净土的必是净念相继，念得三昧，可以证得往生。修行禅定的人必须开悟以后，心性与佛性是相通的。修行密法的人，有的活着时神识就可以离体，十方遨游，就可以与佛境界相通，往生佛净土；身可以留形于世，弘法利生。佛法是不是真实的，当人证悟时，才知真实如此。有些人还半信半疑。我准确地讲，佛清净国土，千真万确的存在，又千真万确的可以往生；往生的人千真万确的享福，具足一切善行，报身还不回来了。那时，再看这个世界真是娑婆世界，太苦太苦了。三界众生都是因为欲、有、无明三种业流，产生欲爱、色爱、无色爱、见一切相、无明五种烦恼召至轮回生死不息。

佛接着说，三界众生皆因欲流和有流轮回生死。身体欲爱的情少而心里想的多，神识离体后也会轻盈飞举，但不能高远。如是一情九想，即为飞行仙；是二情八想，即大力鬼王；是三情七想，即为飞行夜叉；是四情六想，即地行罗剎，在四天王天以下自由飞行游动。在这些众生中，如有信佛的人，发起善愿或有善心，护持佛法；虽为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、罗剎，都可为天龙八部的护法善神，护佑在持戒人、持咒人、修行禅定人的周围，等于亲自住在佛的座下；待业销愿满时，生人天中，有机缘闻法修行，得证圣果。情和想各半的众生，神识离体后不能飞升，也不能下堕，生人道。平常人爱流为情，情流为欲，一半人的习气、一半兽的习气；所谓的男女情欲就是兽的习气。人道就是善恶各一半，情欲算恶的一半；有情就私，有私就恶。男女之爱，情多可了不得，如见男女乱来，就有人会骂是畜生。实际不是骂谁，而是必然召感畜生果报。情欲重一点的为鹿羊类；微轻一点的为鸟类、禽类，是情体幽暗而愚蠢。别以为情欲心重是好事，果报可怕呀！六情四想的众生，神识离体后，随业习流入横生的毛群或羽族类。入毛群的众生，为人时还有做事横霸的因缘。入羽族的众生，还有贡高我慢的因缘，经常瞧不起他人。生为羽类，还觉得比他人高，能在天上飞。所以，骄傲之心要不得，业报不可思议。七情三想的众生，神识离体后，随业习沉入水族。沉入水族的众生，为人时还有做事心思重，动心计的因缘，情多恶习多，想事深沉。水族众生，离开水就活不了，做事阴毒就深深的沉入水底，不见光明。八情二想的众生，神识离体后，随业习生为饿鬼。生为饿鬼的众生，为人时还有做事爱占他人便宜的因缘。饿鬼见人吐口痰都得抢着吃，到嘴又变成猛火，长期有饥饿感；长期想食还食不下去食物，肚大如鼓，咽细如针。而且寿命非常长，百千劫不得出离，苦不堪言。九情一想的众生，神识离体后，直接堕入风吹火猛的地狱中。微轻一点入地狱，重则入无间地狱。堕入地狱的众生，为人时还有乱伦或不分地点乱淫的因缘。大地狱四面是铁墙，没有窗户，只有一个观察孔，把人的罪识投入里面，人似梦一样，感知到了，火枪在上空飞，不敢往上走，地上有的狱卒用尖刀把肚子抛开，肠子外露，铜狗、铁蛇抢食。真修行到那一天时，到地狱去观一观，让作一点恶事都不敢作了。遭不起那个罪呀！毛骨悚然，无法形容，何况亲受。纯情无想的众生，神识离体，直接堕入阿鼻地狱。如心中又有五逆重罪，毁谤大乘经典，毁佛禁戒，未证谓证，说自己是佛，或冒充僧人，贪求众生供养，乱受众生恭敬，诳说无佛无法，无因无果；妄说戒是人定的，酒肉穿肠过等。这样人的罪识，于此方阿鼻地狱坏掉时，还要更生至十方阿鼻地狱，无有出期。众生造业不是一天造的，今天造点、明天造点，循造恶业，无量劫来不知造作多少了；既有自己造作的，也有和他人一起造作的，都是因地因时造作的。虽然是自业召感，自作自受；但也有主次，同入地狱中受报，地点、时间也有不同处。

众生情想十种业因，致使六根交织在一起，一体受报。修行证果的圣人不沦入五道，证果的人神识轻盈，活着时肉体就轻盈，各星球对神识的吸引力就销失了。什么时候到适应的那层天上为止，就化生享天福去了，或往生佛净土。修行人一静坐念佛，神识就轻盈，静坐一须臾，胜造七宝塔。静坐念佛或禅密修行，不仅改变人的身体，心中的习气都随着发生变化，减灭情想烦恼为清净身心，断除轮回生死的因缘。阿罗汉可断欲流、有流产生的烦恼，不能断无明流产生的烦恼；菩萨可断无明流产生的烦恼，而出离世间。
佛接着说，这些果报都是众生自业召感，身心虽形成十种业习，但是六根交织造作；所以，才有六道众生。众生十种业习以什么为因缘呢？

一是淫习。二者交媾接触，相互作用，以求欢乐。这种欢乐是欲火之种，点燃了自身受苦报的大猛火光。对修行人是万恶淫为首，淫是火烧一禅天；就是人的欲火烧掉自己的一禅天功德。所以，召感到地狱果报的时候，有铁床、铜柱。铁床就是地板，被大火烧的通红，人想站立而又站立不了，想抱柱子躲身，柱子也是火热的。信佛修行的人须断淫，断淫才能修行得究竟，出离三界。十方诸佛异口同音地说，多见几眼美色，如同欲火；诸菩萨见美色，如躲避火坑一样远离。

二是贪婪物有。贪心为水，物有为寒，珠宝寒光作用于水，才有寒冰地狱。众生不知止足、不择手段的贪名、贪利，都堕落到寒冰地狱里去。往昔贪婪的习气和现世占有财富的欲望，相互促动，才召感有吒吒、波波、罗罗和青、赤、白莲六类寒冰地狱。才召感有冻裂罪识肢体，冻掉手足等事。修行人身心都不愿接受供养，何况贪求。众生的供养中含有无量众生以生命为代价的业力，不用修行佛法的神力化掉业力，难以成就圣果。十方诸佛异口同音地说，多见几眼财宝，如同贪水；诸菩萨见财宝，如躲避瘴气之海一样远离。

三是慢习。往昔傲慢积习与现世自持尊高的性格，相互作用。我慢为山，山大则蕴水流。傲慢的心如高山流水，奔驰不息；虽似高高在上，却又容易生出嗔恨心。瞧不起他人；比谁都强，比谁都聪明；慢易生嗔，傲易遭嫉；慢易轻师，傲易慢教；旧习新气相互鼓动，实际是聪明反被聪明误。欺辱弱小，强取豪夺，横行霸道，目空一切；所以，慢习业力召感有血河地狱、灰河地狱、热沙地狱、毒海地狱、铁丸地狱等。修行人心无贡高我慢；见到什么人都谦下、平等、慈悲，对穷与富、贵与贱、亲与怨、大与小都平等相待。十方诸佛异口同音地说，用眼不平等看待一切众生，如饮痴水；诸菩萨见慢，如避洪水一样远离。

四是嗔习。就是易气愤恼怒，脾气暴躁。往昔嗔恨积习气与现世怨恨心交织在一起，互相增益，相互逆动；恨天不公，恨地不平，恨国不兴，恨家不起，对人与事处处逆动，没有停息，不能自解。怒气为火，心怒火起；怒气之火如金一样坚硬，什么愚痴之事都能作出来；为报仇雪恨，解气平怨，可以奋不顾身，不惜一切代价，走向极端或恐怖，产生的杀气腾腾；才召感有刀山、铁棍、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯等地狱；遭受宫刑、砍头、斫骨、剉割身体、刺穿胸部、槌打杖击等痛苦。修行人遇逆缘或助道，心生感激，平心静气，熄灭嗔火。佛教中有性如灰的公案，观世音菩萨示现助道身来考试，结果灰中有火星，佛菩萨不予接引往生净土。十方诸佛异口同音地说，用眼见嗔，如见锋利的刀剑；诸菩萨见嗔，如躲避诛戮一样远离。

五是诈习。往昔欺诈的习气与现世诱骗的心念交织在一起，相互调和，想出愚弄人的手段，引起贪婪之心而不能止住；如用长木与长绳设计圈套，将猎物引入套牢，取其身命；又如清水灌田，让草木生长一样；使欺诈与诱骗相互延续，诈财骗色种种千般；才召感法网恢恢，疏而不漏；在地狱中有杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、杖击、棍棒等诸苦刑罚。业报结束后，还转生牛马猪禽等动物偿还诈骗业债。修行人见诈骗感言，偷诈奸欺巧豪夺，贪欲物色无限多。恶到地狱犹不醒，贪变畜生任蹉跎。十方诸佛异口同音地说，用眼见奸伪，如见贼人；诸菩萨见诈，如畏惧豺狼一样可怕。

六是诳习。往昔诳妄的习气与现世诬欺的妄心交织在一起，相互促进；作用是为己利益或团体利益相互攻击对方，没有的事说有，凭空想象，捕风捉影，诬良为娼，颠倒黑白，制造权谋诡计，陷害、诬罔、欺骗，才召感有粪尿泥小地狱，飞沙小地狱；在地狱中有被飞沙、尘、粪、尿等污物溺没、举起抛下、吹高跌下、漂浮沉下等痛苦的惩治。修行人见诳是天理难昭尽五浊，颠倒黑白惊魂魄。十方诸佛异口同音地说，用眼见欺诳，如同见到劫难与杀害；诸菩萨见诳，如用脚踩毒蛇一样厌惧。

七是怨习。往昔怨习气与现世常有理的心理交织在一起，在一贯正确和要面子的作用下，产生憎嫌怀恨。无论遇到什么人与事，都觉自己是天下第一受怨屈的种子，天下的任何人与事都对不起自己。而过失都是他人的，听不进一句衷言劝告；从不忏悔自己的过失，永不休止的抱怨他人长短；实则是阴险狠毒的人，心怀恶意如恶兽一样的人，利用奸谋暗算他人的人；才召感有飞石、匣储、车槛、相扑等地狱；让入地狱的罪识受其害人反自害的惩罚。修行人不见世间过，一切是非先找自己过失，有幸闻法觉醒，忏悔往昔业障。十方诸佛异口同音地说，用眼见怨家，如见违害鬼；诸菩萨见怨，如饮最毒的鸠酒一样可怕。

八是见习。以世间的理，不依佛法；主要是指执著于诸恶见，执著于以我为中心的身见，执著于一点而不观全面的偏见，执著于不信因果的邪见，执著于空想为有的见取，执著于持牛戒狗戒为生天因缘的戒禁取。往昔恶见习气与现世我执法执的心理交织在一起，相互作用如狼狈而又形影相随。由诸恶见产生邪语邪行，一切言行造作以世间的俗理，不依佛法；假以世间人作标准，不依佛菩萨圣贤为标准；假以现代文明作标准，不依道德伦理作标准。将佛法与世间法相违逆，表面上是追求新形势，事实是颠倒加颠倒。如一个人做的是恶事，善人都不耻言表，而见习重的人还认为是英雄；才召感地府有无常王使、书吏判官、记录文簿等，让入地狱的罪识相见核验；并受到审问、靠讯、查访；还有善恶童子，手持文簿核对记述，判定处罚等事。做事想欺瞒人天的人，如掩耳盗铃，自欺而不能欺人。修行人善见一切，诸法中无法我，以戒为师，心不轻仁，仁者无敌。十方诸佛异口同音地说，用眼观恶见，如见深坑；诸菩萨见诸虚妄偏执，如临有剧毒又深不见底的沟壑一样可怕。

九是枉习。枉即功劳是自己的，过失是他人的。往昔枉习与现世诽谤心交织在一起，在功名利禄的作用下，为达到个人目的，不惜嫁祸他人，诽谤无辜，邀功推过，压迫众人等。使人受不白之冤，申诉无门，受尽屈辱；才召感有合山、合石、碾、礳地狱；让入地狱的罪识受押、捺、搥、按等惩罚。修行人经常有莫须有的过失或替他人背黑锅，是了往昔业习，断未来果报。十方诸佛异口同音地说，用眼见谤，如见猛虎；十方诸菩萨见枉，如见雷击物一样可怕。

十是讼习。讼习就是昧着良心告刁状。往昔讼习与现世狡辩心理交织在一起，不坦白作事，用虚假掩盖事实真相；无理狡三分，得理不饶人；各执一词，混淆黑白；赖账侵财，讹诈谋利，昧良耍刁，诱人上当。谎言伪证，丧失公德；才召感地狱有监察业具，业镜台；让入地狱的罪识见到的自录其形，自说其言，使自己所造诸业自我暴露于光天化日之下，无言以对，自愿接受地狱的各种苦刑惩罚。修行人直心是道场，佛法无曲直；静时常思己过，众前不论是非。十方诸佛异口同音地说，用眼见隐私，如见黑夜里的贼人；诸菩萨观隐瞒罪恶如头顶高山，足踏巨海一样可怕。
十习生万业，地狱业惑成；无处不是苦，尽是鬼嚎声。世人多不觉，妄乎凭侥幸；自作还自受，天理最公平。

佛接着说，一切众生业报都是由六根的识别功用造成的，业报之因都是从六根生出。一切众生的恶报之因是如何从六根生出呢？六根功能相互作用，一根造作，五根配合。一种恶报，也先从一根表现出来，又作用于其它五根。

一是见报召感或引起的恶果。人临终时，诸见业交织在一起，先见大火满天；然后亡者的神识乘飞烟就堕落无间地狱。眼见到的是色，火也是色。眼见色，心就随色而动，为色所转。不信因果的人，认为这个世界上没有因果报应，人死了就是什么也没有，动物死了就是供人吃肉。把动物和人在表面形式上区分开来，认为人就是人，动物就是动物；不知里面还有个相通的心性。人与动物都有一个神识，都有一个自性，都共同有喜生惧死的特点，只是业报身相不同。见到大火堕落无间地狱的，都是欲望之火旺盛。欲火旺盛的人必定贪著酒色财气；杀父弑母或造五逆重罪，都是为了满足贪欲造成的。所以，欲火无烟，业习为烟，自堕无间地狱；无间地狱一人也满，万人也不多。由于一切有为法有相对性，受见报所感，无间地狱里会发生二种相，一种明见相，二种暗见相。明见相是见到各种凶恶动物而恐惧，如火蛇、火狗、火牛、火驴等；暗见相是冥冥黑暗，不见一丝光明而心中感到恐惧。明见相如白日，暗见相如黑夜，是无间地狱的一天。眼根见火后，其它五根也要受报。耳听的娇滴之音，化为鑊汤洋铜的沸腾声；鼻嗅的芳香之气，化为黑烟和紫色的火焰；舌尝的香甜滋味，化为入口的火丸和铁汁；触摸的珍宝和玉体，化为烧手的炭火热灰；心中爱恋的财富和淫乐，化为火星飞溅，又被狂风吹满虚空。

二是闻报召感或引起的恶果。临命终时诸闻业交织在一起，先见到洪水波涛无边无际，然后亡者的神识落入水中，随流堕入无间地狱。闻为水，闻业由耳根召引；闻声执音，妄加分别，被声尘所转，顺耳生欢，逆耳生嗔。欢则忘形，嗔则非为；顺我者昌，逆我者亡。受闻报所感，无间地狱里会发生二种相；一种开听相；二种闭听相。开听相是噪声纷杂，喧器如闹市，不绝于耳；使精神慌乱，处于不知所措的痛苦之中。闭听相是冥冥静寂无有一丝声响可闻，如魂魄沉没于幽深的山谷。开听相如白日，闭听相如黑夜，是无间地狱的一天。由于外面的声音入耳后，听善言则疑神疑鬼，听逆语则暴跳如雷，百般质问责难，兴师问罪；入无间地狱。耳根闻水后，其它五根也要受报。入眼化为雷雨怒吼声，欲震碎魂魄。耳根召感的业习如剧烈的毒气，入鼻则化为雨雾，潮湿中的毒虫爬满全身；入舌则化为脓血，臭秽不堪；入触则化为摸到畜生一样生厌，摸到鬼一样可怕，摸到粪尿一样恶心；入意识则化为闪电冰雹，心惊胆颤。

三是嗅报召感或引起的恶果。临命终时，诸嗅业交织在一起，先见毒气充满世间，远近弥漫；然后亡者的神识如从地中涌现出来，无路可走，无处可逃，于恐慌中堕入地狱。嗅为气，嗅业由鼻根召引；嗅香则喜，嗅臭则厌，被气觉所转。喜则胡思，厌则乱想；胡思颠倒，乱想迷真。受嗅报所感，无间地狱会发生二种相。一种通嗅相；二种塞嗅相。通嗅相是被强烈的臭气熏的无法忍受，扰乱心神，闹心到极点；塞嗅相是气息闭塞不通，憋闷气绝，昏迷于地。通嗅相如白日，塞嗅相如黑夜，是无间地狱的一天。由于嗅报之气暴戾，内嗔外粗，则能化为质问轻慢，要将对方踩于脚下，踏上一万只脚，永世不得翻身。入无间地狱，鼻根嗅气后，其它五根也要受报。入眼化为火炬；入耳则化为淹没镬水洋汤的沸腾之声；入舌化为臭鱼烂虾味；入触则化为腐烂而又有无数虫蛆睁眼抢食的大肉块；入意识则化为热灰一样的飞沙，笼罩在障气内而击碎身体。当修行到转鼻嗅习气时，会观察到地下都是毒气、毒烟；身体须从上面飘过，而不入其中，才能躲过嗅气之报。人的鼻子，要香与臭之气都空一边去；在思维中不产生高兴与不高兴，不著两边。在听闻佛法上，在文字语句上，谁讲的好、谁讲的不好，容易落入邪见。不能用这个标准来衡量，衡量的标准只有一个，讲的是不是绝对真理，而不是相对真理；在这个世界上讲的是相对真理，没有绝对真理。只有佛法在宇宙中是绝对真理，谁也改变不了，哪里都适用。评价佛法标准，必须是开悟的人，不开悟的一说就是不如法。因为世间法都是颠倒相，用思维颠倒相的标准，就偏离正道的正知、正见、正觉；有的人专门研究佛经，我问他，佛在没讲这部经前，佛的一些弟子，已经证得阿罗汉果，是怎么证得的；他回答不了。所以，信佛人一定要重实践，多坐、多行，少说、少起分别心、差别念。读诵佛经帮助人坚固其心，启智明慧验证自己有没有走偏路；佛经只解决培德与解惑的事，而不能代替修行。

四是味报召感或引起的恶果。临命终时，诸味业交织在一起，先见烈火烧红的铁网覆盖于上空；然后，亡者的神识慌乱逃窜中，倒挂铁网上，头悬其下，堕入无间地狱。味属金，味业由舌根召引；贪食美味，残杀生灵，网捕禽兽海鲜。受味报所感，无间地狱会发生二种相；一种吸气相，二种呼气相。吸气相是吸寒气冻裂身的皮肉；呼气相是呼出猛火，使身肉焦烂，热至骨髓。吸气相如白日，呼气相如黑夜，是无间地狱的一天。入无间地狱，由于舌根尝味时强迫生灵承受疼痛而生烹活割；所以，其它五根也要受报。眼见火烧其身如烧红的金石，耳听是锋利的刀剑之声，鼻息是憋闷如入火热的铁笼子，身触是身似受弓箭所射，意识是觉知火红的铁水如雨一样从空中落在身上。观察因缘的时候，观察世间的人，临命终时往上走生天的人，寥寥无几，大多数都往下轮回而去。我是亲身所观，一点虚假没有。餐桌上食用的肉食，是世界上的刀兵劫。众生之间互相吞噉、互相杀戮，循环不息。修行人开悟以后知道如何去持戒，如何去精进。对一切美味，心不动、念不起，唯一空定禅味。

五是触报召感或引起的恶果。临命终时，诸触业交织在一起，先见大山移动从四面合围而来，没有出路。然后，亡者的神识见到一座大铁城，里面到处是飞奔的火蛇火狗，虎狼狮子；牛头狱卒，马面罗刹，手持枪矛，将罪识驱入铁城城门，即进入无间地狱。触为火，触业由身根召引，多是卖淫嫖娼，乱伦强暴。受触报所感，无间地狱会发生二种相；一种合触相，二是离触相。合触相是见山移动至一起，挤碎身体，骨肉血如烂泥。离触相是刀剑刺身，如屠宰一样心肝裂痛。合触相如白日，离触相如黑夜，是无间地狱的一天。由于身根触觉媾和之欢，才召感山挤刀割之苦。其它五根也要受报，眼见是喷火的火山逼身；耳听是山体碰撞声，刀剑击打声、弓箭发射声、鬼的哭嚎声；鼻嗅是布裹袋装喘不上气时又捆绑拷问；舌根是犁舌拔舌、割舌断舌；意识是觉得一会下坠、一会上冲、一会热煎、一会火炙。身体最大的感受之欢是淫，男人感到女人好，女人感到男人好；六尘中最难断的是触，最容易造业的还是触。做恶事要到地狱里去，说你去地狱，你会很生气；因为说地狱，心里很恐惧。但是，不让去地狱，你会更生气；因为地狱里，极具诱惑力；不但有酒色，更有财和气；名闻加利养，五根有贪欲。人死后都盼儿女为孝做点善事；岂不知，人活着时造业，死后造业更重。儿女们办丧事讲排场摆阔气，送行去多少车好，大摆酒宴，杀害生灵，这些恶业，还得加在亡灵身上。十分罪业，又承担七分；儿女承担三分。

六是思报召感或引起的恶果。临命终时，诸思业交织在一起，先见狂风吹坏一切建筑物和树木，惊恐中无处躲藏。然后，亡者的罪识被狂风吹向空中，又盘旋着掉落下来，在飘荡中堕入无间地狱。思意为风，是五根总汇，即五贼的谋士；思意之业又为五根所造。受思报所感无间地狱会发生二种相；一种不觉相，二种不迷相。不觉相是心慌意乱如精神病，于不知不觉中奔走不息；不迷相是什么感受都清楚的觉知到，心如油煎苦，剧痛难忍受。不觉相如白日，不迷相如黑夜，是无间地狱的一天。由于意根邪思，身口结成思业，心中既知身在地狱，在地狱里又知方向，又知因何业受报。其它五根也要受报，眼见自造业，如见监控录像的证据，心受谴责；耳听是大石相撞之声使心受到冰霜土雾一样无情惩罚；鼻息是觉得身在火车中、火船上、火笼里难以喘息；舌根是痛苦的叫喊、哭泣、悔过；身触是腹胀为大、呕吐为小、仰卧翻滚，于苦中万生万死。

佛接着说，阿难你应知，众生堕落地狱的十种因缘是淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼十种习气；才产生身体六根极重的果报。都是因为众生痴迷世间诸相，执著我有妄想；只为表相幸福而追求造作，不知实相禅悦而持戒修行。如众生是六根于一生中共同造作恶业，恶贯满盈，无恶不作，十习样样具全，在阿鼻地狱受无量苦报的时间要长，不知什么时间是尽期，难得脱离苦报。如众生一生中六根各自造作恶业，似吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷样样具全，只是不同时间；这样的罪业要受极重的八种无间地狱的惩罚；较前轻受一半。如众生一生中只造作了杀盗淫，只是三根，不是六根；这样的恶业要受到十八种大地狱的惩罚；这十八种大地狱是八种火地狱，十种寒冰地狱。如众生于杀盗淫三业中，只有一杀一盗一淫，这样的罪业，要受到三十六种地狱的惩罚，较前又轻受一半，在一定的时间内，一半的时间受到十八种大地狱的惩罚，另一半的时间受到十八种小地狱的惩罚；如众生一生中杀盗淫只造作其一；这样罪业要受到一百零八种地狱的惩罚；在一定时间内，三分之一的时间受到十八种大地狱的惩罚，三分之二的时间受到七十二种小地狱的惩罚，较前又轻受一半。

由于众生各有造业不同，同一众生造业也有不同，在此世界中，有的住在同一地方，有的住在不同地方，但所作同业受报相同；都是因为无明妄想的习气，颠倒执著诸有相，而造作恶业。所作恶业，不是自性中固有，也不是人一生来世间就有，都是旧习与新想混合在一起，因缘汇合时瞬间发生。人生七分命运，三分自主；受皈依持斋戒后，三分命运，七分自主；会将作业因缘忏悔而破坏掉，逢凶化吉，遇难成祥。

佛接着说，诸众生如不是破坏佛制戒律威仪，犯菩萨戒和诽谤佛入般涅槃；而是造作其余的各种罪业，在地狱中长时期受热恼惩罚后，罪业销除；依照不同的习气，还要受生各种鬼类。众生如是破戒谤佛谤法，就要堕阿鼻地狱，求出无期。如是因为贪求财物而造作罪业，从地狱报完出来后，依照贪习，附于草木，成精作怪，名为怪鬼。如是因为贪求色相而造作罪业，从地狱报完出来后，依照淫习，随风成形，有时化现女妖，用色相勾引人；名为魃鬼。同时，所到之处，阴阳失调，云雨难成。如是因为贪求编造谎言，诳惑众生而造作罪业，从地狱报完出来后，依照诈习，遇畜生而成形；依附于狐狸类为妖魅，惑人失德；名为魅鬼。如是因为贪求嗔恨之快而造作罪业，从地狱报完出来后，依照嗔习，遇毒虫而成形，依附于蜈蚣、蝎子类；毒害迷惑人，名为蛊毒鬼。如是因为贪求往昔宿怨、怨恨难平而造作罪业，从地狱报完出来后，依照怨习，遇衰败之气而成形，依附于病人身上为肿瘤细胞或散行瘟疫病毒，名为疠鬼。如是因为贪求傲慢之乐而造作罪业，从地狱报完出来后，依照怨习，遇气成形，依然傲气十足，目中无人，鬼肚大如鼓，口大如盆，咽细如针，成天受饥饿苦报；名为饿鬼。如是因为贪求诬枉阴狠之欢而造作罪业，从地狱报完出来后，依照枉习，遇幽冥之气而成形；喜欢暗昧害人，乘人入睡时魇人，俗称魇；名为魇鬼。如是因为贪求邪见爱耍小聪明而造作罪业，从地狱报完出来后，依照见习，遇日月精华之气而成形，在旷野、山谷、沼泽处迷惑人，名为魍魉鬼。如是因为贪求伪诈取得名利成功而造作罪业，从地狱报完出来后，依照诳习，遇明月之气成形，受咒术驱使传送销息；名为役使鬼。如是因为贪求结党营私、恶助争讼而造作罪业，从地狱业报完出来后，依照讼习，遇人附体；即俗称鬼上身。传递吉凶销息，名为传送鬼。

佛接着说，阿难你应知，这样的人纯凭自己的情感对待一切，自私贪婪而堕落地狱又受诸鬼形，诸鬼有形无体；都是自心颠倒，妄意胡为，狂想丧善，召感苦果报应。如能闻佛法受教，悟善觉迷，持戒修行，身口意清净，证知自性与佛性相等，也可证得菩提，具足圆满的福德妙智；自性中根本没有一切情想无明。

佛接着说，阿难你应知，还有诸鬼类业报受尽以后，情想与苦受相抵销；方可轮回于世间为畜生身，偿还往昔为人时打骂奸欺、怨枉诬慢等原始宿债，受人驱使或宰杀，直至本与万息还清；还本付息时，如一鸡独食米山，一烛燃断铜柱，漫漫无期。现在人有福报，但要学会做善业，做有功德的事情；放生、听法、供养、布施、持戒、修行，这是用积聚的功德，回向社会，回向法界；干净做事，清正做人。依附在草木的鬼类，贪婪物欲的业报销尽时，余习不尽，生于世间多为枭类。遇风成形的旱魃鬼，贪著淫欲的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为贪色好淫的禽兽；如鸳鸯、鹿等。遇畜成形的魅鬼，遍造谎言诳惑的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为贪媚的狐狸类。遇虫成形的蛊毒鬼，贪求嗔恨之快的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为狠毒的蛇类。遇衰成形的疠鬼，宿怨冤恨的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为执著宿习的蛔虫类。遇气成形的饿鬼，傲慢盛气的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为痴慢的猪类。遇幽冥之气成形的魘鬼，诬枉阴狠的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为供人剥皮衣用的貂类和暗昧的驴类。遇日月精华成形的魍魉鬼，贪求聪明邪见的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为应时的春燕和雁类。遇明月之气成形的役使鬼，喜欢用伪诈手段骗取名利的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为占卜用的黄鸟、灵龟类。遇人而依附成形的传送鬼，结党营私的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为顺从人类的鸽子、猫、狗类。

佛接着说，阿难你应知，十类畜生的业报都是为人时妄想颠倒所致，必须承受业报，苦受使欲火干枯，欠命还命，欠债还钱。如为人时依教奉行，严持戒律，修行佛法，因则不立，何有妄缘。宝莲香比丘尼、善星比丘与琉璃王所造作恶业和所受苦报，都不是谁强加的；都是自召自感，自作自受。众生三恶道的业报，如在发菩提心的清净心中，就如虚妄不实的幻境，何有了业。

佛接着说，阿难你应知，虽然由业召感至畜生身，来此世间向欠债人偿还宿债；但畜生的主人，即债权人也要善待还债的畜生，特别是牛、马、驴等，不能役使过分，打骂相加，不给饱料等。否则，畜生超过偿还宿债部分，此畜生转人道时，要向主人讨回超偿部分。这里有欠债不欠打骂的，也有欠打骂不欠债的，也有欠债不欠命的，也有欠命不欠债等。如主人有善心、有道德、有福报，在人道中就能偿还掉畜生超偿部分的宿债。如主人无善心又无福报，也要转为畜生道，用同样的方法，偿还超收的宿债。如主人用畜生多交换了财物或多役使其力，于冥冥之中绝对公正的偿还清帐，自然停止。如主人在畜生还债过程中，杀其身命，食其血肉；这样主人与畜生之间结下了恶因缘，生生世世相杀相噉，似转动的轮子，互为高下，永无停止。除非有大善因缘，值佛住世或听闻佛法，持戒修行止观，正定、明心，忏悔业障，才可终止轮回；否则，怨恨难解。

佛接着说，枭鸟类宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。这样的人性格刚强，愚恶怪僻，道理听不进去，执持偏见，与习气相近的人为友。如有一种鱼没骨头，专门往黑地方、窄地方钻，渔民把瓶口打开盖放到水里，鱼就自己钻到瓶子里，进去不能转身就出不来了；有的人也是这样，遇事专门往窄处想、小处想、坏处想，就不往宽处想，大处想、好处想。人与人对事的看法与标准不一样；用一个标准感受世间与衡量世间不行。所以，平常人看谁信佛说，怎么那样愚昧！其实不知是谁愚昧。鸳鸯、鹿，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。在胎儿时容易怪胎，如连体、双头、连心、六根四肢不正常等，为人性格急暴，喜怒形于色，做事多表面且形式等。狐狸类宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人庸俗媚世，曲意逢迎，花言巧语，虚无诚意。蜈蚣、蝎子类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人暴戾野蛮，争强斗狠，肆意妄为，无仁善之心，不怀旧恩，翻脸无情。蛔虫类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人卑躬屈膝，贫穷下贱，怨天尤人，记恨仇视，千恩不谢，难善于人。猪类宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人散懒贪物，软弱无能；受人欺辱，虽心中不服可又无力反击，慢人反被欺，傲物反受贫；智愚常戚戚，偏有鬼敲门。貂、驴、马类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人勤奋劳碌，性格倔强，好话难说好，善意难为善；常恨家不起，终生忙碌，眷属相争难如意。燕、雁类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人才思敏捷，聪明好学，遵循规章，洁身自爱；同时，书气十足，求全责备，心有偏执，爱发议论。黄鸟、灵龟类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人小有世间智慧，明理识时务，善于辩论是非，处理事务多有方法；同时，权谋伤思，暗计费神；自逞英豪，贪求名利；为功愚人，混淆视听；难明大义，常遭嫉妒。猫狗鸽类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人通情达理，有好人缘，讲义气，有度量够朋友；亲友关系融洽，眷属和顺；做事人气旺，而且容易成事。同时，常感力不从心，受人指责和事佬；有屈辱又难言于口，解他人之难又难自心。

众生这些习气说不没、想不掉，有时只是嘴上克服，一遇实际就原形毕露。秉性难改，本性难移。因为众生的所知、所见、所觉，尽是颠倒；所以不知实相，不达实义，不明实理。要弃转习气，逃离苦海，必是逆世离世非厌世，识破无常因缘情，逆世就是人间正道，行正道就是自度度人的大英雄。

佛接着说，阿难你应知，这些众生要偿还宿债，相杀相噉，轮转生死。

佛出世时不能值遇，不知在哪道转悠，就是出生在世间为人，也不相信佛法；根本闻不到佛法。释迦牟尼佛在古印度时，也不是人人信佛，只是世界的一少部分人有因缘信受。那些人虽值佛住世，不信佛、不闻法；何况其它道的众生，难闻正法。又有很多值佛住世的人，由于业习太重，落入邪知邪见的外道。如释迦牟尼佛刚降世时，谤佛为魔通、妖通，这不是人！谤佛法为魔法妖法。这是佛说的法吗！一些业报重的人当时堕落地狱；一些徒众，由于也做一些善事，转生天上做动物，不得天人身。这些人再转人时，仍然脱离不了习气。即使有的人也信佛，但根基和习气的力量，对正知、正见、正觉的佛法听不进去，要说四字弘名也能往生，还不用静坐禅行，还不须严持戒律，破戒用口头一忏悔或重新受戒就没事了，都喜欢听闻这样的法。没有那么大的投入，能有那么大的回报吗！极乐世界是菩萨居住的世界，必须持戒修行，发菩提心，达到菩萨标准，才能有佛菩萨接引往生去那里。这些业习重而不闻正法的众生，在宇宙法则之中，轮回生死，是真正的可怜悯者。太可怜了！颠倒的世界，颠倒的众生，颠倒的知见，颠倒中轮回，还不知真相。

佛接着说，阿难你应知，有的人不依出世间无为法为究竟的正觉，修世间有为的定功；即不是依心受戒持戒，不是依心正定得三昧，不是依心正定三昧中悟得智慧，而是心外求法，心外身行不守戒，心外身口意清静而不是正定三昧，心外身轻意知有为灵感而不是自性智慧。依别出一门的修行方法，以求得世间长生不老的妄执心念；即以色身长生万年的不真常为常的虚妄理念；以长久存活于世间的想法，以精化气、气还神、神还虚的修炼方法，使身体强健轻盈，游行于人迹罕至的深山密林或海岛洞穴内。可以修炼成十种仙人，达到于世间相对的长生不老的目的。第一种为地形仙，长期服用各种药物，并修功练气，达到身体轻盈，延年益寿，走路快速。第二种为飞行仙，长期服用草木之籽和真菌药类，如松柏籽、枸杞、灵芝等，并修功练气，达到身体轻盈腾空飞行，延年益寿。第三种为游行仙，长期服用铅和汞等金属物质炼制的丹药，并修功炼气，达到身体轻盈能于空中飞行而游于世间。第四种为空行仙，修炼精化气的功法，长期坚持而不间断，达到身体轻盈，能腾云驾雾。第五种为天行仙，专门修炼精化气的功法，并长期辟谷，只咽唾液和食用草木津，达到身体轻盈，能飞行到四王天与忉利天上游历。第六种为通行仙，长期吸太阳与太阴的精华，早晚子午二时对着日月吸气，每次约二个小时，也有每次三百六十次的一个周天；饮露吸雾，并修功炼气，达到身体轻盈，可穿墙过壁，赴汤蹈火，无有障碍，天地之间，任由通行。第七种为道行仙，长期坚持念神咒，禁守神戒，并修功炼气，达到身体轻盈，天地任由往来；还能运用咒符道术，降妖除魔，求雨弄火，济世救人。第八种为照形仙，长期静思意念，聚神于头顶，气贯于全身；并修功炼气，达到身体轻盈，眼目放光，神出可搬运大小物体。第九种为精行仙，长期修功炼气，调动体内心火与肾水上流下降，神可聚形，夜静时从头顶出离，如婴儿并有红光，口可吐三昧真火，按天罡地煞数随行变化。第十种为绝行仙，长期修功炼气，功至绝顶，气贯长虹，可与忉利天人往来，食饮天物，知天地造化运转的规律，自神与主持世界的水火风神和山神土地等相通，故能排山倒海，变换四季，有五神通，不得漏尽。这十种仙都是于人中喜生惧死；自性没有摆脱业习力的牵引，无明未破。

佛接着说，阿难你应知，世间大多数人执著欲乐，生活在相对的有为法之中，相信仁爱之教，老实做人，诚实做事；讲究仁义礼等，虽相信佛法，但不知于生死苦海中求得解脱，自性出世间而常住。不能舍离夫妻之乐，恩爱之欢。但是，身心不邪淫，与人为善，做事光明磊落，诸恶不作。这样的人，命终之后，会生到与日月为邻的四天王天为人。地球人要生到南方增长天王天为人；那里一日一夜相当于地球五十年，人的寿命五百岁；人身高大，动植物也高大。如有的人，受三皈五戒，修十善业法；虽居俗家，夫妻欲爱微少而情薄，喜欢独居，心里有欲爱之念而无之实，身清而心不净。这样的人命终之后，会生到超过日月的忉利天为人。那里的一日一夜相当于地球一百年，人的寿命一千岁；人身高大，宫殿高广。如有的人，受三皈五戒修十善法；虽居俗家，夫妻之间逢场作戏，动少静多，喜欢独居，心里不起欲爱的念头。这样的人命终之后，会生到日月之光照不到的须燄摩天为天人。那里的一日一夜相当于地球三百年，人的寿命更长。如有的人，受三皈五戒，修十善业法；虽居俗家，夫妻之间已厌倦欲爱，对方有欲求还不拒绝，喜欢独居，身静心欲念。这样的人命终之后，会生到远离地球，三灾不起的兜率陀天为天人。那里的一日一夜相当于地球的四百年，人的寿命更长。

兜率陀天分内院外院，也可以说南半球、北半球；在南半球是凡夫天人所居住。北半球是兜率内院；兜率内院，一是有化身佛，二是有化身菩萨，三是有报身菩萨。据我观知，有些修行人今生要往生到兜率内院去。兜率外院的人对身触不感兴趣，这样水火风三灾才能躲过。因为这样人有静坐的功夫，静坐能降服淫欲心。千劫多闻不如一日修无漏法，修行无漏法只有静坐禅行；否则，习气没有转化，兜率陀天去不了。所以，信佛人要实事求是，切莫空腹高心。

佛接着说，如有的人，受三皈五戒，修十善业法，静坐而不得禅昧；虽居俗家，身静无有欲爱心，但为传宗接代，勉强办事，感受如同嚼腊。这样的人命终之后，生到五欲乐具随意变化而满足需求的乐化天，那里的一日一夜是地球的八百年，人的寿命非常长，天福多。如有的人，受三皈五戒，修十善业法，静坐而不得禅昧；虽居俗家，有夫妻名分，欲爱相交时，能了然超脱，无世俗男女的心念。这样的人命终之后，生到五欲乐具自在享受的他化自在天为天人，那里的一日一夜等于地球的一千六百年，人的寿命更长，天福更多。

为什么说圣人的肉体就是人间的净土？因为境界和肉体的法喜等于极乐世界阿惟越致菩萨的境界和身体的法喜；所以，对这个世界的淫欲之乐，境界上如猪狗一样低级趣味，动物都是这样；对世间的财物如过眼烟云，只是随缘而已。

以上为欲界六天，人心里还有爱念为静；欲爱为生死根本，心有爱念就不能出离欲界天。如信佛念佛的人，欲界天还没有出离，怎么能往生极乐世界呢！

海慧

【大佛顶首楞严经卷九】

佛说，阿难你应知，世间所有修行身心的人，不能久于静坐禅行，都为假用功力，不得正定。只是受戒，长期坚持身不行淫欲，包括行住坐卧时，心中不想，念头不生，身心清净。这样的人，不再爱恋染著于欲界；命终后生到离欲清净的梵众天为人。梵众天为色界天，色界共有十八天；色界天的天人，都是化生，无有女人，都是男人。如诸修行人欲爱的习气已经清除，厌离世俗欲爱之家，喜欢清净出家的心现前，对于出家人清净的戒律，生起随喜顺从心，守护戒体；这样的人，时刻都能依法修行清净的福德，命终后生到身心清净、天福无量的梵辅天为人。如诸修行人身行心想都如法，做法事具足威严，仪表气质庄严，用智慧的醒悟之语为大众讲法；这样的人，在世间能统领僧众；命终后生到有大福德而身喜乐的大梵天为天人；并能统领部分大梵天众。

以上三天为一禅三天，天人身体殊胜、喜乐殊胜、能力殊胜。没有欲界众生的一切苦难与烦恼，具足清净喜乐的天福。虽然没有行入于正定，未证得正定而生出智慧，但身心清净，不为诸欲漏所动；为初禅境界。初禅境界如山林灭火，明火灭而烬未灭；所以，劫尽时火烧一禅天。一禅境界是清净念佛的坚固力所现，不觉有身，山河大地都在念佛，清净念相续不断。所以，修行人须静坐禅行；否则，只能是初禅境界，怎么能出离三界呢！而在静坐禅行时，不要有寿命想，要有争分夺秒心，每分每秒都在和生死搏斗，有这口气在，要好好修行，绝不让片刻时间空过。

佛接着说，阿难你应知，按次第大梵天的上一层天为少光天。如诸修行人能圆满清净行，心如止水，寂静清澈；这时，自性的清净光通过自心微弱的折射出来；静坐或禅行的境界中，忽觉心头一亮；虽不长久，但经常出现。这样的人命终后，生到圆满梵行的少光天为天人。少光天的天人，身体发光但不能远照。如诸修行人能精进静坐禅行，随着定力加深，自性之光与自心之光，光光相照，闭上双眼，内里光明。这样的人命终后，生到无量光天为天人。无量光天的天人，身体发光，似琉璃色，光芒照耀无尽，可映射到其它世界；如日光照月映射到地球一样。如诸修行人继续精进静坐禅行，定力更深，能够通过自身的毛孔吸收宇宙的光能，维持身体的生命现象，身体健康，不觉饥饿，只觉神清身飘。这样的人命终后，生到光音天为天人。光音天的天人，身体光亮更强，以法光为教，以法音为体，在光中产生无量清净的妙音。

以上三天为二禅三天，天人超过一禅三天的身体、喜乐、能力殊胜。不再有一禅天恐忧堕落回欲界的心念，离欲爱渐远，无有忧虑，身心清净，享乐天福。虽然修定而未得正定，未证得正定生出的智慧；只是清净心中生出喜乐，代替了身体的其它欲望，降伏身体的粗漏，为二禅境界。二禅境界虽欲火灭尽，但喜水心流；所以，劫尽时水淹二禅天。

佛接着说，阿难你应知，如诸修行人能在二禅天境界的基础上，继续精进禅行，巩固并加深定力，在不觉有身的基础上，有时思维停止，出现无念的状况；这时，发现体内的光明中，发出微妙的念佛音声；这种音声不是用耳去听，是用意识去感知。这样的人命终后，生到少净天为天人。少净天的天人，执著于心光妙音一体的妙理，虽舍去欢喜心，得到少量的净乐；但仍是色身的寂乐境界，不是自性的寂乐境界。如诸修行人能放下执著妙理境界，继续精进禅行，在禅行中，觉知身清净如风，容入虚空，再不知身的边际在哪里，不知一念佛号在哪里；走路时身有羽化之觉，心旷神怡于九霄之上。这样的人命终后，生到无量净天为天人。无量净天的天人，色身清净，身轻心安；万事天下静，乐事有谁知，有一种寂静灭除心中烦恼之乐；但仍是色身的寂乐境界，不是自性无烦恼常住之乐。如诸修行人能放下执著色身的身空境界，继续精进禅行，在禅行中觉知身心与世界融为一体，世间的一切生物和物质现象，都有其存在的法理，是法性圆融的表现，是诸佛清净功德为度众生而化现，身心的有漏之乐不间断不停止。这样的人命终后，生到遍净天为天人。遍净天的天人身心喜乐禅味，觉知所依世界一切圆融清净，都是法性妙德成就，身心享受的喜乐无穷。

以上三天为三禅三天，天人超过二禅三天的身体、喜乐、能力殊胜。由于身安稳，喜寂静于禅中得无量乐，心安于具足喜乐的身体中，他人的苦与恼，不能影响身心的喜乐；所以，对人对事具有很大的随顺心；俗语说，穿新鞋不踩狗屎，聪明人不与愚人一般见识；谁造作恶业谁受报应，我禅行喜乐享天福；为不让众生因我起烦恼而随顺，为我禅行喜乐不受影响而随顺。虽然修定而未得正定，未证得正定生出的智慧；还是定中有息，不入三昧，自性智慧不生起，为三禅境界。三禅境界于静坐禅行中，有一息尚存；所以，劫尽时风刮三禅天。

佛接着说，阿难你应知，如诸修行人能在三禅天境界的基础上，继续精进禅行，会使定力更加深固，身心不受世间诸苦烦恼相逼，心能转境，随喜功德；在禅行中，一息停止，毛孔吸光，内动而外静，身心喜于禅坐。这样的人命终后，生到福生天为天人。福生天的天人，知身心禅乐是相对的有为法，不论多么长久也会有坏掉的一天，不再执著身心禅乐，舍去乐想，与之相对的苦思也离去；同时，不再向色身和所依报求福，开始向自心求福。如诸修行人能把禅行中的苦乐想舍掉，继续精进禅行，加深定力，把身体、喜乐、能力三种殊胜心转为清净的静坐禅行，使福报增长，得世间善巧，于方便中随顺众生。这样的人命终后，生到福爱天为天人。福爱天的天人，以舍掉苦乐心为圆融，以清净静坐禅行为清净，所享天福随心想而满足，身体所行自在，自然的随顺所依世界法则。如诸修行人能舍掉所增福报，即福爱天的天人能舍掉随心满足的天福，继续精进静坐禅行，增加定力，有二条不一样的天路可走；一是继续精进静坐禅行路；二是享乐天福并保持定力路。走第一条路的诸修行人，发精进禅行念佛心，以众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的坚固力，保持清净光明的无量善行，增加无量福慧。这样的人命终后，生到广果天为天人。广果天的天人，身心发光无量，不舍禅定福慧；并以广大福慧愿力，求证无上圣果。走第二条路的诸修行人，以为走上这条路为最高的果报。有的修行人心有满足感，对静坐禅行中的苦与乐不以为然，产生厌倦；而偏执法理，以井底之蛙的目光观天；不知佛道是证悟成就，不是理悟成就；由于连续不断的研究法理，舍去禅行道业，心灰意冷，出现无念的枯木禅。这样的人命终后，生到无想天为天人。无想天的天人，由于以色身的生与灭为因而静坐禅行，不以自性无生灭真常为因而静坐禅行；享乐天福五百劫。在五百劫中，前二百五十劫保持定力，享受寂灭为乐的天福；后二百五十劫，定力逐渐销失，身心散乱；天福报尽，又入轮回。

以上四天为四禅四天，其中有二天并列，天福寿命相等；由于发心不同，而有区别。四禅天的天人，天福享乐无量无边，世间一切苦乐境界无法想象。但是，所修静坐禅行仍是以色身有所得心，不是心性证悟后出世间的无为法；虽然静坐禅行功夫纯熟，但还未证得圣果，为四禅境界。四禅境界于静坐禅行中，无欲火、无喜水、无息风，劫灭时水火风三灾可免。

这里我特别讲了诸修行人的静坐禅行境界，主要是提醒诸位注意：一是人人可静坐禅行，静坐禅行佛法是高可攀、远可至、行可证、证可得的解脱方法。二是诸修行人要精修静坐禅行，不要执著禅定境界，天人、声闻、菩萨的禅定境界千差万别；心有执著之想，落入天福。三是诸修行人静坐禅行至四禅时，所证不真常，所行不究竟，所知不了义，不要妄谈佛理；容易从四禅退至一禅；四禅天天人不退，而人道的四禅有退。四是诸修行人对四禅胜境莫作圣解，圣解要堕落地狱；四禅天人还是大凡夫，未入圣人流。五是禅行至四禅的人，有一个特征，静坐时呼吸停止，没有脉搏；修密的人与修禅的人有区别，行住坐卧中随时都有气停脉住的情况，时间长短由修行状况而定。六是此经对四禅天及以下的修行境界说的比较详细，对一至四果罗汉的证悟境界没有详说。千万别依此经去衡量一果以上圣人的修行境界。

佛接着说，阿难你应知，在色界天中还有五种不同的天体；即无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，可以总称为五不还天。五不还天为三界圣人所居，有一至四果罗汉所居天，辟支佛所居天与发菩提心的大阿罗汉所居天平行，但不是同一星球；报身卢舍那佛也居在色究竟天的大宝莲花中，周围有十地以上品位的菩萨围绕，与发菩提心的大阿罗汉所居天平行，但不是同一星球。居五不还天的圣人，三界中九地九品习气随着圣位的证入同时灭尽；苦与乐的境界在心中忘失，在四禅天以下无有选择安立宫殿居住的场所；只有在苦乐双舍后，清净心相同的圣人处安立宫殿居住。三界九地是欲界五趣杂居地（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人），色界离生喜乐地、定生喜乐地、离生妙喜地、十念清净地，无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。三界九地中每地都有九品思惑；九品思惑是身、边、取、邪、戒、贪、痴、慢、疑。欲界地中为十品思惑，再加一品嗔；无色界无身，再减一品身，仍为八十一品思惑。在此五不还天以下四禅四天的天王，对五不还天的圣人也只能闻其圣名，不能亲自见面或听闻音声。

虽然四禅天的天王是化身菩萨化现，但所化现之身是凡夫相。就如同在此世间，旷野深山的佛教圣地道场，都有阿罗汉居住，护持道场；而示现凡夫的圣人所不能见到一样。

有人问，这有可能吗？怎么见不到呢？山西五台山就有阿罗汉住世；这些阿罗汉奉佛旨并在佛前发愿护持道场，护持佛法；都是发菩提心的大阿罗汉，舍去天福，住于世间；至于以什么方式而住，以什么相而住，只能靠自己证悟才能详知；详知也无言，这是佛的秘密藏。天天见君不识君，似是有缘实无缘，人人身见非心见，只缘不是同路人。

佛接着说，如诸修行人，在世间为脱离苦集烦恼而修戒定慧，定境现前，四加行暖法出现，一切魔法不能改变修道的坚固心，永脱三恶道轮回苦。这样的人证得一果罗汉，命终后往生到无烦天为圣人。无烦天的圣人，苦想与乐心双亡，禅悦为食，各自独修而不与同修来往，心无烦恼，无有争斗心。如诸修行人，在世间修戒定慧，定境现前，已灭除苦集，把修行重点放在证悟智慧上，四加行以忍法为主。这样的人证得二果罗汉，命终后往生无热天为圣人。无热天的圣人，心净如水，清凉悦乐，独自修行，证悟诸法本空。如诸修行人，在世间修戒定慧，定境现前，佛理已悟，内无身心，外无世界，四加行以顶法为主。这样的人证得三果罗汉，命终后往生为善见天为圣人。善见天的圣人，于三界可入涅槃，可修可不修，非学非无学，报得天眼通，能观十方世界诸法圆融，一切清净。如诸修行人，在世间修戒定慧，证悟解脱知见，梵行已立，所作已办，诸漏已尽，远离生死烦恼，四加行以世第一法为主。这样的人证得四果罗汉，舍身后往生善现天为圣人。善现天的圣人，自性智慧现前，具足神通变化，自在无碍；如陶瓷厂的工程师铸土为器一样随心所欲。如诸修行人，在世间已证无学，值佛住世或遇大善知识教导，慈悲心生起，喜舍心相随，发菩提心，愿修六度，广度众生。这样的人舍身后，往生到色究竟天为大阿罗汉。诸法相佛理究竟知，色相穷尽，了知自性并发生功用，从色性悟知自性如虚空，一切色相相引相斥依空而立；色究竟而自性尚未究竟，要报佛恩，广行六度，虽住世间，可出离世间住于无为法中。
从梵众天至色究竟天的色界十八天的天人，都有一个共同的特性，色相男身，戒修清净，独行无伴，自行证入；虽脱离欲情，但仍有色身所依，受色身有为法的牵累，最终色身还会灭失。

休息时诸位互相探讨、互相议论，六道轮回到底是怎么回事。六道轮回不是佛在虚构，也不是有些人胡编乱造。诸位当中，就有曾经鬼秽附身，可以讲八国语言之人。这人一天德语没学，只有初中文化，第一次见到德国人就能讲出标准流利的德语来。用现代科学解释不了。这就是不分地域的人死后的阴魂不散，借着人体表现一下。现在这人身上鬼秽已被清除，再让她讲外语，一句也讲不出来了。通过身边的人和事，感知到六道轮回是真实的，佛法是真实的，不以人的意志为转移。神识是人生命现象的一部分，是客观存在的；禅定修到一定程度时，神识可到宇宙中遨游，可以到不同天体上，只是不同天体的时间差不一样，逗留时间短暂，一观就得返回。

有人问，平常人为什么不知不觉？我要反问，平常人天天在作什么呢！天天都在打妄想，在酒色财气的五蕴炽盛中，怎么能知觉呢！

有人问，也没少读经念佛呀，怎么还是五蕴炽盛呢？佛法靠的是行入证得；可不是理入见得。很多教授都能讲佛法，先引经据典，旁征博引，将他人证悟的话语罗列起来；然后一讲，一听都对，但没有自己证悟之语。所以，佛法不须说，证悟靠行入。行入平凡里，才见转身处。佛法在平凡的日常生活里都有，在平凡里要找到转身处，找不到转身处不行；找不到转身处，还是顺流背本己，生死苦海浩浮盈。还顺着红尘翻滚，在酒色财气、色声香味触法中兜圈。社会上的年轻人，对佛法尤不理解，说话容易谤佛法僧，千万不要与之计较。他是他，你是你，业力所感，各修各得，各负因果。

有人问，元音老人讲的法怎么样？我告诉诸位，自古白衣讲法极少；值佛住世时是维摩诘居士，唐朝有位庞居士，近代有位李炳南居土，现在有位元音老人。但是，我知能讲正法的白衣都证得大境界。所以，对白衣讲法，千万别起轻慢之心。

佛接着说，阿难你应知，在色究竟天有顶有色的边际处，有二条不同的路。一条路是回心大阿罗汉，发菩提心，智慧圆融通达，可以出离三界，往生极乐世界，入菩萨乘。另一条路是得少为足的阿罗汉从善现天，超过色究竟天，通往无色界。无色界的天人有两种来处，一种是得少为足的舍色身心而不舍识想的阿罗汉；二种是从四王天以上，天人中所修炼成就的天仙。在色界天的阿罗汉，心知色身不能常住，在识想中厌弃色相；以定空观灭色归空，舍去色身，识想无相，不受色相障碍；只留空识以定力入于无色界，依空而住；为无色界空处。在色界天的阿罗汉，厌色舍空，色身与空想都以舍掉为清净无碍，唯心识为究竟；而心识为究竟的微细之想没有舍净，以定力入于无色界依识而住；为无色界识处。在无色界天的阿罗汉，色空双亡，识心灭掉，十方寂静自然，一切空灭无所有，唯有心识之空识，无有其它；只有空识以定力入于无色界而住；为无色界所有处。在无色界天的阿罗汉，唯留心识之识性寂然不动，其余的一切分别心、差别念灭除干净，于无中有识性，似有似无，似尽未尽；只有识性以定力入于无色界而住；为无色界非想非非想处。此处的识性穷尽色空，而不能穷尽法空；相对的有为，定力有销失的一天。所以，从色界五不还天中的四天到此天为钝根阿罗汉；从天仙到此天的外道，也是穷尽色身，不知趣向出世间法的归途，迷求有漏天的境界，无闻法我二空妙法。八万劫定力销失时，此天的心识之识性又堕入轮回。

佛接着说，阿难你应知，三界诸天人，都是由凡夫依法修行善业，所证得受天福的果报，是法则对善人的恩酬和回报。如停止于享乐天福而不发菩提心，求出三界修无为法，天福享尽时，定力销失，还要再入轮回。三界诸天的天王，都是十地中各地菩萨示现，以神通自在力，住于正定之中；按菩萨品位逐渐增进功德，并将所证功德回向十方诸佛与法界无量众生，以修十度而行住于菩提路。无色界的四空天，有识无身，无有善业果报的色相，都是依空而住。这些众生都不了知自有本妙觉性的真心，积习妄执，心生颠倒知见；才召感迷妄诸有的三界。

三界中除声闻缘觉发菩提心可出离世间外，其它的地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天人，都根据自己的业力，在诸法则的定数中沉溺，同类受报。就人而言，人是三界生，天赋人的性，地赋人的命，父母生人的身。人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我；一人三身，才有性存天理，心存道理，身尽情理；所以，性存天理皈依佛，心存道理皈依法，身尽情理皈依僧；佛法僧为一体，依法持戒修行；心存有为法想时，可享天福；心空无为时，出三界常乐我净。

佛接着说，阿难你应知，地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天人这六趣众生（天仙一趣，略去不讲），都是昏沉于生灭的有为相。六趣众生中有阿修罗，可分四种；一是鬼道阿修罗。因有善业因缘，护持佛法，护持经咒，护持戒场法会。以护法的福力得有报神通，居住的宫殿可于虚空中飞行，又可依虚空而住；具有神力，面貌丑陋；习气与夜叉鬼相似。二是人道阿修罗。从胎而生，胎因情有；因情欲心重，有天福而无天德；诸天王以少欲为天德。所以，被欲界诸天贬离天道，坠落为修罗。虽天福与天人相似；但居住宫殿选择在四王天之下，地球之上离太阳最近的星球，与四大部洲人类为邻；修罗王的宫殿为日月宫。这些修罗的身体，可与欲界天人相似，可以随意变为大身或小身；在太阳系各星球之间隐身游历飞行，人类肉眼所不能见。三是天道阿修罗。从欲界天道化生，有阿修罗王单独统治的星球，有天人同样的福报，受欲界诸天王管辖。但是，阿修罗王有大神力，洞彻天地，无所畏惧；加之，阿修罗兵都凶勇好斗；不服从天王管理，经常在阿修罗王带领下与梵天王、忉利天王、四天王发生战争，争夺权力；战争都由于阿修罗王无天德而失败，天人福报不受影响。四是畜生道阿修罗。从湿气而化生，生于海底的洞穴或海水进入地壳循环的洞口处。白天用神通游历于虚空之中；夜晚回到水下休息。这是福报微少，地位卑劣的阿修罗；福报与龙王相似。

以上四种阿修罗，都是为人时好争强斗狠，凶勇无畏，嗔恨心重；为国发动战争，建立战功；而不相信佛法，不修行十善业等；根据善业的多少，才召感入四种阿修罗道。四种阿修罗福报享尽后，随业又入诸趣众生；但习气不尽，在人与畜生及禽类中，又有心狠好斗之徒，嗔恨痴行之辈，无畏因果。建立善恶不同因缘，随因缘受生六趣中，随善恶业习，受不同果报。

佛接着说，阿难你应知，十方诸佛与大菩萨是觉悟的众生，是过来者，已见到本妙圆明的自性；若用自性的真心再回过来看六趣业报众生，生灭相如空中花一样不真实；五蕴妄想如水中月一样虚妄。可是，众生又为一个虚妄的名相，在无有尽头的思绪中冥想。都是因为业习因缘生灭果报；不依佛法持戒修心，不能认识并找到自性真心，于无量劫中枉受轮回之苦。究其根源，是众生没有智慧，只有业习，随顺杀盗淫的缘故。与此相反，不杀、不盗、不淫；转贪嗔痴为修十善业。前者随顺杀盗淫，业重而沉；后者转贪嗔痴，业轻而升；沉为三恶道，升为人天道。有与无相对而动转，才有轮回的法理之性。如贪官贪婪物色，则失官德，而不得人心；平常人贪婪物色，则失人德，而损人利己；人类都贪婪物色，则失天德，而召感劫难；即色迷心窍而随心所欲，经济危机伴随战火相生，怨天嗔地而天时不振，暴水狂风成灾。良药只有一剂，收敛欲望。如众生放纵欲望，杀盗淫三业旺盛。虽然业由众生各个私作；但众私则成共业。所以，有人间三灾八难，天堂、地狱、畜生、饿鬼、修罗不同受报。

众生无量劫来造作的业力因缘无量无边，无法寻求清楚。只能简说，从当下一念心开始，转恶向善。如有人想持戒修行，欲证得无上佛道，必须依戒定慧，去掉贪嗔痴三毒，远离杀盗淫三业。如不断杀盗淫而修行，假设能证得神通；而在有为法的作用下，习气不灭；就是落入魔道。魔王的宫殿住虚空中，修行人静坐念佛的清净之光会震碎魔王的宫殿，使魔王生嗔恨心来扰害修行人。修行人都会遇魔考。初修行人要遇到人魔，与周围人爱好习气等格格不入，而生嗔，为魔考。有点修行时，遭魔考一夜不让睡觉，有一种怨力让人心生恐怖，这就是天魔。这时如没有善知识指导破魔，一个魔王所施的魔法，就能让人丧失修行路或退失菩提心。魔王是菩萨作，现魔王身度脱魔道这一类众生。要随顺魔子魔民的习性度脱；同时，还要用善法控制，接受法化，逐渐出离魔道。菩萨度脱哪一道就现哪一道众生身，再苦再难也得去，菩萨愿力弘深，圆满自性的功德。魔王尽职尽责，从反面助道，若无魔考，修行人成就不了道，也成不了佛；所以，魔王是修行人的朋友，真善知识；只有历劫的魔，才成就了历劫的佛菩萨。

佛接着说，如不断杀盗淫，随想修行又欲销除妄想，不但销除不掉，反而更加虚伪不真；为世界上最可哀怜之人。虚伪妄想是自己造杀盗淫三业所致，不是修行佛法的过失。这样说法为正说；反之为魔说。

末法时代，有的人只把佛法当作宗教文化，只在文字语言上研究，不断广义上杀盗淫三业，只是以妄逐妄，倍加虚伪。

这时，佛对法会大众说，阿难你与诸有学声闻缘觉，现在已经舍去小乘的自了心，发起大乘的菩提心，欲求成就无上佛道；现在，佛已将真实的修行法，全部说清。

佛将天地造化的密因和宇宙人生的真相及轮回变化的因缘法则，说的清楚透彻，了义究竟。所阐述的世间与出世间的绝对真理，充满无量的功德，启发众生的智慧，震撼众生的心灵，是真实境界的结合，是世间一切理论无法与之相比。

从这里开始，将说修行人所遇的五十种五蕴魔。人在修行过程中天天有魔事，微细魔事不知因缘和所以然。如有的人被打、被骂，平常人会落于邪见，嗔恨报复。修行人会知这是往昔造的业因，今日作为报缘；既了去旧业，又经受一次魔考。打人骂人的人，还觉得自己挺得意；其不知已落入魔手，被魔所利用。我曾遇到一人，声称自己能为人治病，念“为人民服务”就行，振振有词。可没到三分钟，就落泪，讲不下去了；哭求“救救我吧，我吃饭、睡觉都不能自主。从你进屋，才清静一会呀。”这就是鬼秽住其体、控其窍，自己的神识主宰不了自己的意识，被鬼秽主宰。这类现象在出家人与在家人中都有，共同特点是贪心重、业报重，众生之间互相缠缚。

佛接着说，虽然将成就佛道的真实法说的一清二楚；但是，阿难等大众，还没有认识到依正法禅行正定过程中，存在的内外微细魔事。有的人魔境现前，心中辨别不清是胜境还是魔境，再加上自心不正，就把魔境误为正行的胜境，使自心落入邪见。这些微细魔事，有时是自心中的五蕴魔，再召感天魔，或再痴迷执著鬼神，或再遭遇魑魅等；都是由于自心无有智慧，想蕴过重，辨别不清，才家贼召外鬼，认贼为子，自劫家财。还有的人，在禅行过程中，得少为足，不再精进。禅行到四禅天的无闻比丘，胜境现前不能辨别，便妄言已经证得阿罗汉果。可是，当天福报尽，定力销失，天人的五衰相现前时，无闻比丘诽谤阿罗汉，认为阿罗汉怎么还如此。命终后，中阴身遭现作后有的业报，堕阿鼻地狱。阿难等大众，应该仔细的听法，佛要详细分别解说。

阿难你与诸有学声闻缘觉，欢喜礼佛，一心静听佛的教诲。
佛说，这个有为的世界上有十二类有漏的众生，本有的妙明觉性，具足功德的真心，与十方诸佛，没有什么两样，也没有什么差别。只是无始劫来，被无明烦恼遮蔽。有颠倒妄想，迷恋相与相之间的理论性质，从中找出理相上的缺欠处；身心在欲望的作用下，生出痴迷欲爱财物的妄想；欲爱财物又使身心处处执迷。由于这样的缘故，才有物色的无常生灭，变化不止，执迷不息；才有与众生业力相对应的世界产生；所以，三界之内的无量国土，都是有漏众生居住的地方。有为世界的安立，都是由众生愚迷、顽劣、颠倒、妄想的业习相对应而产生。见性无为的众生，才能召感到无为法的世界，即佛净土中去。

佛接着说，地球在虚空之中，人也生活在虚空之中，人的心性也如虚空。证悟真心的人，会觉知无际的太虚空，如心内的一片浮云。虚空中的星球能坏掉，虚空永远不会坏掉。如有人返本还源，成就佛道，了见佛性如虚空，佛性虚空中含藏诸世界。如要精进修行禅定，得正定三昧时，自性真心就与十方诸菩萨和发菩提心的大阿罗汉相通相合，当下就处于清净自然的状态。这时，欲界六天的魔王、鬼神与四禅天以下凡夫天外道居住的宫殿，无故被震裂，大地震动，水中的河神海神，陆地的山神土地，空中的飞行夜叉、大力鬼王等，都惊慌失措。只是世间的平常人昏暗不能觉察所发生的变化，对鬼神惊慌所引起的天时变化还认为是阴阳失衡，或自然变化。这些魔王、鬼神都有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五通，只是未得漏尽通。所以，留恋世间的物色享用和恩怨情仇等烦恼。见到所居宫殿被无故震裂，天魔、魍魉、妖怪、精灵、鬼神等都来扰害禅定时发出清净光的人，在三昧中干扰境界或示现魔境恐怖像等。禅行有魔境现前时不要害怕，自有佛力护持、护法保佑。只要自己定力坚固，诸魔如同刀断水一样无可奈何，空嗔恨、白费力。自然是邪不侵正，客难欺主。如自己的五蕴主人不给方便，心神安稳，魔境自破；如业力深重，心意迷乱，诸魔就得其方便，毁掉戒体。当下心境处于正定中，觉知清净，悟境由心生，不由外事干扰，自然无有疑惑；无论魔力有多厉害，也无可奈何。只要五蕴不起偶对，定中自起三昧智慧光明；自然照破诸妖魔鬼秽的幽暗之气，若有妄为敢接近者，自然销失能量而陨落，失去魔力。怎么能留在处于正定人的身边，干扰禅行呢！

佛接着说，如有禅无定，一边静坐一边打妄想，诸魔就对应禅行人的妄想而现出虚幻的境界，想美女有美女像，想金银有金银像，想仙境有仙境像等，五蕴偶立因缘，心随境而转。自为得意时，已落入魔道，必为魔子魔民。如摩登伽女，本来没有什么特殊的魔力，只是很渺小卑劣的欲界魔咒，想用淫像破佛戒律八万行中的一戒；由于阿难心中清净，未能毁坏戒体，尚不致于沦溺于欲爱的苦海。这时，摩登伽女持魔咒的力量，全身有如获至宝的感觉。可是，一遇文殊师利菩萨宣说的楞严咒，又如被罢官免职遭通缉的宰相，臣僚，东躲西藏，各处飘零落魄一样，既无可奈何又哀怜无助。

佛接着说，阿难你应知，如于道场静坐禅行，修行正定，一定要销除妄想杂念，专一其心念佛，身不觉诸根存在，又不再是思维念佛时，内心清静至极，外一切名相不起；外面名相的浊动和内心的清静不影响心中净念，思维有记忆或忘掉记忆，净念佛号始终如一。就在这时，可得定中三昧。此处得三昧的人，如睁眼走夜道，什么也看不清；虽本自清净妙圆的自性，具足光明；而定力尚浅，心光不能突破色蕴无明的遮蔽；处在色蕴区宇。随着定力日益增深，于定中心光明照，观察十方都是光明世界，不再有黑暗。得此处三昧的人，已经突破色蕴无明的遮蔽；有能力超越五浊恶世中的劫浊。这时，反观自己的往昔处于黑暗之中不见光明的缘由，都是把坚强固执的妄想当为人生根本。

劫浊，除心内浑浊产生颠倒知见外；外部表现是刀兵、水火风、瘟疫、疾病、地震等人类灾难，遭劫之人是业力因缘所致，是往昔心中贪欲太重，特别是贪财恋色的人易召感劫浊。

佛接着说，阿难你应知，于禅定中突破色蕴区宇的人，在继续精进禅行中，对心光明照感到神奇奥妙，身无有识别觉知，四大不为障碍。这时，心识处于光明中，自心的光明如杯中水溢出一样的境界现前。得此处三昧的人，是定力功用产生的善境界，是暂时的善境界；如停止禅行，随着定力的销失而善境界自然不生。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如自为证得圣果，立即就会受到群魔的扰害。如同树开谎花，尚未结果，经不起风吹雨打。

证圣之人有佛法护佑、天王护持；而没证圣的人没有护持。末法时代的人，听到佛的正法，心生害怕、恐惧。这得什么时候能往生啊，这修行佛法怎么这么难呀！末法就在众生的心里，是人心末，不是法末；佛法是正法，一点没有像法、末法之分；是人的分别心。末法时代的人不肯吃苦、怕吃苦，有求心重，静坐禅行投入不多而想得到最大的果报，妄图贪取佛的功德为己有。

佛接着说，于禅定中突破色蕴区宇，四大不为障碍的人，继续精进静坐禅行，对身体内观，发现身体光明通透，可以透视清楚，身骨坐立，五脏挂悬，胃肠曲折；可见到肠内的蛔虫并伸手入体，将肠道的虫类用手拿出，人与虫都无有伤痕。这时，处于内外光明中，体内光明如杯中水溢出一样溢出体外。得此处定空三昧的人，定中身体发光，出定后身光销失；平常人看不见，但诸魔类非常清楚见。这样的善境，不是证得圣果的标准；如自为证得圣果，立即就受到群魔的扰害。

佛接着说，于禅定中突破色蕴区宇，内观身体光明通透的人，继续精进静坐禅行。这时，神识不主七魄，七魄可以各自为政，各显神通，轮换主持意根的想象与精神状态；除了正常发挥受报之身脏器功用外，还可以涉入到其他魄功能作用的器官中去代行功用，魄与魄之间互为宾主，相互代行功用。七魄可以互用，用眼可以听到外面的声音，用耳可以认字，用鼻可以说话等。可以不见有人听空中有说法的声音，或预知一些密事等。在正法时代的人可以得到这个境界，特别是住茅棚或闭关的人，容易得到。这样的境界，不是证圣的标准；如自为证得圣果，立即就受到群魔的扰害。

海慧

上述定中由初始一片黑喑，至体内光明并发光，于禅行中我都亲自经历过；这时，只记住一个信条，佛来佛斩，魔来魔斩，不去执著；自然通过这些过程中的阶段。这里所说的魄共有七个，魄以光能的形式住体内七个器官中，使各器官正常发挥功能作用。七魄是七个不同天体的天主，护持神识住体与人生命过程中的一种神力；分别住在心、肝、脾、肺、肾、性腺、脑垂体中。这是我自证而知，不知有无书籍记载。一些外道不知究竟，把魄元神误为人的本源，盲修瞎练，误人误己。在人与动物体内，神识是主，魄是客；主人暗钝，客为当家作主，才出现一切颠倒妄想的知见觉，枉在轮回中受苦。我讲这几句话，是请诸位记住，宁可千生不悟，不可一日着魔。

佛接着说，于禅定中突破色蕴区宇，七魄互为宾主的人，继续精行静坐禅行。这时，心似水澄清，见如皎月之光从体内发出，遍照十方都似地球一样颜色。向虚空望去，一切众生变化为佛的形像；似庙中有佛像一样，但能运动。忽见毗卢遮那法身佛坐于天光遍照的莲台上，能运动的千佛围绕，百亿国土的无量大宝莲花也出现于虚空中。得此处定空境界的人，是平时读诵经书、观看佛像加上联想，落入心识中反射出来的境界。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如自为证得圣果，立即就会受到群魔的扰害。

佛接着说，于禅定中突破色蕴区宇，心如皎月之光的人，继续精进静坐禅行。由于不停的至心观察。清净的自心与虚空，抑制并降伏心中的其它境界的生起，防止打破这种清净的境界。忽然，虚空之中充满青黄红白等各色光芒，交织混合为一体。得此处定空境界的人，是自心过分的压抑所致，是暂时生出的境界。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如自为证得圣果，立即就受到群魔的扰害。

佛接着说，于禅定中如破色蕴区宇，心中宝光充满的人，继续精进静坐禅行。由于心如澄清之水，明澈见底；心光与身光集中于一处；忽然于夜间，见到黑暗室内的各种物体，与白天所见没什么两样；而所见暗室中的各种物体也不因不见而销失，依然如故。得此处定境界的人，心光细致，密行清静，如探照灯照入虚空，近可观物，远深无尽。这样的境界不能保持长久，出现几次后就不再出现。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如自为证得圣果，立即就受到群魔的扰害。

这样的境界我只有一次，于夜间静坐中，睁开眼睛，以为是白天；但光不是太阳光，只是明亮不见光源的光；向窗外望去，视觉如一管之观；方知是夜间，一思想时，明亮销失，恢复夜间常态。

佛接着说，于禅定中突破色蕴区宇，能见暗室诸物的人，继续精进静坐禅行。于禅定中忽然觉得身融入虚空，胳膊、脚、头不属于自己，刀砍火烧不觉疼痛，如同草木铁石。得此处空定境界的人，是心力排斥四大的境界，是心向力纯一的征兆，不能长期保持住。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如自为证得圣果，立即就受到群魔的扰害。
我定中出现这样的境界，出定后如梦幻一般；只觉得身体似心得自在的累赘。我见过位这样的人，身上有魔类占体，能赤脚站在红红的炭火上几分钟，炭火不能伤其脚。

佛接着说，于禅定中突破色蕴区宇，能觉身融入虚空的人，继续精进静坐禅行。达到心清静的极点时，忽见山河大地与佛国土一样，都是金银、琉璃、玛瑙等七宝，自然成地，只有光明，没有黑暗；无量诸佛遍满虚空，楼殿高广华丽，下可见地狱，上可观天宫，无有障碍。得此定空境界的人，是日常欣喜佛国土，厌想此世界垢秽，凝神贯注时间长而幻化而成。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如自为证得圣果，立即就受到群魔的扰害。

佛接着说，于禅定中突破色蕴区宇，达到心清静到极点的人，继续精进静坐禅行。致使心遂高远，在夜间能见遥远的城市与街道，房舍树木花草等，环境优美；并能见自己的亲友相互嬉笑谈话。得此定空境界的人，是日常成道心急迫，欲度脱自亲眷属；由于这种念力作用于心，才出现隔远见闻的境界。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如自为证得圣果，立即就受到群魔的扰害。

我出现过这类的境界，在一段时间内有过几次；只见自己的亲人怎么迁到这么美丽的地方居住，从心中发出一种声音他们听不见，用手去拉身体如影子一样虚幻无实。

佛接着说，于禅定中突破色蕴区宇，致使心遂高远的人，继续精进静坐禅行。心对佛法欲彻底悟明白，到底是怎么回事；这时，心中影现出佛与菩萨的形像，还可以随意变化形体；能说从来未听闻过的通达妙义之法。得此定空境界的人，是由于执著心外觅求佛法所致；是禅定的心清净光，震坏了魔宫，魔王眷属与魑魅等乘其方便，侵入心窍，生发迷心智的狂慧。这样的境界，是受魔王的操纵；如不作证得圣果想，立即放下执著，空掉境界，听信善知识的指导，就能回心向内；佛法的究竟处在于自性内具足一切；只有这样，才能摆脱魔力控制，魔事自然销失；不再出现。如自为证得圣果，立即就受到群魔的扰害。

我见过一位这样受魔扰害的人，修行十几年后，自称世间已无师，修炼起天师所传的功法了，实在可怜悯。

佛接着说，以上十种破而未尽，又破色蕴区宇的禅定境界，都是色蕴与心交织在一起，相互作用出现的境界。由于众生顽固迷劣，自不量德，以生死未了的凡夫因缘和虚幻不实的境界，自迷不悟，辨别不清善境界与圣果的关系；如自己言说证得圣果，则是大妄语成，必堕无间地狱。佛教诲法会及后世修行人，佛入涅槃后，特别是末法时代，要广说开示这样的法义禅理。

这些境界的出现，因人而异，有人只有其中的或三或五；但必然会出现，范围是十种。记住十六个字，放下执著，空掉境界，莫作圣解，继续禅行；在自心的深处，不给诸魔侵扰留下可乘之机，保持住、维护好正修正行，而成就无上的菩提路。

佛接着说，阿难你应知，这样的人突破色蕴对自心的遮蔽，在继续静坐禅行静虑和微细观照时，知自性心与诸佛心无有差别，见含有诸佛心的神识，如明镜照人面显像一样存在于自身之内。这是修行中知见上有所获得，而不能发挥神用；如人梦魇的感受，手足存在，所见所闻心里明白，心里感受很着急，而身体受邪制不能动。这样的境界，就是受蕴区宇。这样的人受蕴尽，可以超越见浊。这样的境界，究其根由，仍是以虚幻不实的颠倒妄想为本。再明确一点讲，这时的神识仍受业习之力牵引，自性智慧尚未发生作用。

凡是感知到的一切世物能作用身心的现象都为受蕴区宇；见世间人的一切善恶与动物等，心中妄起悲喜与嗔恨差别状况的都为见浊。各种境界的出现，都具有阶段性；必然经过，不可越过；如春种粮谷，不能越过夏季，直接进入秋收一样；没有经过夏季的成长，就有秋无收。经历过数次后，这样如梦魇的境界出现停止。大约七天以上一次；否则，人的身体不能承受；每出现一次，三天都感觉身体疲乏，困倦无神。

佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，自心发生大光明，照耀四方，无有黑暗。这时，心内自责，无量劫来枉轮六道，恨生生世世造诸恶业，不知闻法修行；早知今日，何必当初。对自己及至一切众生，心生悲悯，往昔与众生一样迷妄颠倒；乃至见蚊虫，犹如自己的子女，漂泊在生死苦海中，不能救助，觉得太可怜而流泪。此处是自责过分而内心压抑所致。如及时醒悟，无有过失之处。因为，这不是圣人证悟的境界，明白了法理就不再迷乱；所以，这种悲情境界，过一段时间，自然销失。如迷而不觉，自为证圣，则会有悲魔乘机入其脏腑，控制意根心识，见人就哭哭啼啼，失去正常静坐禅行的感受境界，而坠入魔道。

佛接着说，有的修行人，一见谁受苦就流泪，见死条小虫也难过悲伤。这样的人，在继续静坐禅行的定空中，见到殊胜祥瑞之相，如身临其境，心中自我庆幸，执著于名相，感激诸佛菩萨护佑，激情过分，忽然于定中生出无限勇猛之心，心猛如潮，心利如刀，志向如佛等同，急不可耐，狂热一时，恨不得三大阿僧祇劫的时间，能于一念之间得到超越。此处是心力过急，禅力过度所致。如及时醒悟，无有过失之处。因为这不是圣人证悟的境界，明白了法理就不再迷乱；所以，这种狂热境界，过一段时间，自然销失。如迷而不觉，自为证圣，则会有狂魔乘机入其脏腑之中，控制意根心识，见人就自我炫耀，世间人都不如自己，其心大慢，上庙不礼佛，或自称是佛；下轻众人，为我独尊。失去正常的静坐禅行感受，而沉沦魔道，最终堕入无间地狱。

特别是比丘尼或女人，好流眼泪、好起同情心。如是禅修密行的人，要注意了，把这些悲情赶紧空掉，各有业报因缘。平常心是道，也不高兴，也不悲痛，只有慈悲心，没有同情心。这样对待一切，不是没人情、没人味；而是，得无生法忍。此处紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功，一紧一崩就容易精神上出问题；悟的人会想这是平常事，只是静坐禅行中的善境界，是路边的风景，不影响精进，心不留此。我听别人介绍过这样的人，自称是佛，要开龙华会；上庙不礼佛，不读佛经，轻慢世人。产生这种状况，有两种原因；一是未经明师；二是习气过激。

佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，眼观物色而心不动，念不起；在感受的禅定境界中心里明白。但是，静坐禅行相对处于停滞状态。天天静坐禅行不见新境界，还不想退归色蕴区宇的境界。这时，人的智力表现迟钝，表情木讷呆滞；想前进无路，欲后退归路已失，对一切所行失去信心而常感自卑，对一切佛事法理不感兴趣，似世人的忧郁症；如高大要干枯的树木，渴望得到甘露润泽和新的静坐禅行境界出现；而于一切时间里，沉于忆想的渴求之中，心想不敢散乱忘失而又空荡荡，还自为这是精进的表现。这是只顾禅行修心清静，执著于空相而净心念佛之力不能生起，缺少用智慧的方法对治执著，心不能顺其自然产生的过失。因为，这不是圣人证悟的境界，明白了法理就不再执著空静；只管耕耘，不问收获；这种渴求愿望的境界，自然销失。如执迷不悟，则会有意想魔入其脏腑之中，控制意根心识，就会日夜心不落地，杞人忧天，对一切人与事物销极的一面，总觉得揪心不快。失去正常的静坐禅行感受境界，而沉沦苦海，坠入恶道。

过去有的修行人，禅行到此处，为枯木禅，因得不到善知识及时点破心中迷暗，而舍身跳崖，误为解脱。

佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，自心智慧的力量超过了禅定的力量，智慧力来的突然，又大又快，如心中的我是佛，吾心即佛，即身成佛等念头突如其来，与自得胜境界联系在一起时，暗自疑想，自己是不是即身成为报身成就的卢舍那佛了呢？是由于心念力偏于想象中的成就，忘乎所以，把恒常不变的佛法和审视观察丢于脑后心外，沉溺于自知的我是佛等，陶醉于自见的一些禅定境界，自喜自乐。因为，这不是圣人证悟的境界，明白了法理就不再执著空慧；同时，加大静坐禅行定力，这种空慧所产生的妄想，自然销失。如执著空慧妄想，则会有低下卑劣的易知魔入其脏腑，见人就说自己已经证得出世间无上佛道；失去正常静坐禅行感受的境界，而沉沦苦海，坠入恶道。

这是典型的不知天高地厚，妄自称大，得少为足的境界。

佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，没有证知获得新的境界，原有的一些境界又已失去；历新未生，揽旧已灭，在新与旧空白的区际里，精进畏惧艰险，退后无有归路；于进退两难之际，心中忽然生起无尽忧虑，不知所措，坐卧不宁，心事重重，如坐火热的铁床上一样翻滚，如饮下剧毒药酒一样折腾。觉得人生毫无意义，死比活着好，遇事往死了作，甚至请求他人说，杀了我吧！想用这种愚痴的想法，早日求得解脱于忧虑。这是行中呆板滞固，缺乏智慧方便所致。因为这不是圣人的证悟境界，明白了法理就不再执著忧愁；同时，性情活泼一些，增强体能运动，游历名山道场等，排解心中愁结忧情，正常静坐禅行，忧愁自然销失。如不以为然，自为证圣的境界，则会有相等分的常忧愁魔入其脏腑；一分忧虑，一分魔力；十分忧愁，十分魔力；严重忧虑的人，魔控制意根心识，身不由己，手拿刀剑利器自割其肉，名则欣然舍寿，实则魔恼其心。较轻忧虑的人，自己走入深山树林河边等静闲处，不爱见人或不愿与人交流；失去正常静坐禅行感受境界，而沉沦苦海，坠入恶道。

佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，经常处于清净状态，心已经恢复安稳；心中又生起无限欢喜，欣欢悦意不能自控，见人就想乐，没人时自己偷着乐。这是身心产生轻安后，执著境界，沾沾自喜，不知用智慧将其空掉，保持平常心，自喜之心自然销失，如明白法理就不会因轻安自喜而产生过失，这不是证圣的境界，圣人喜乐的境界是自然的从身心发出，不因想而有，不因不想而无。对这样轻安感受思维自喜的境界，自为证圣，则会有相等分的好喜乐魔入其脏腑；有几分自喜，就有几分魔力；有的人见人狂笑不止，或于街路边自歌自舞，自庆自谓证得无碍的生死解脱；实则是好欢喜魔控制意根心识，纵情放意，心邪身狂所致；失去正常静坐禅行感受境界，而沉沦苦海，坠入恶道。

佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，经历过上述各种胜境界，自谓已经具足无上佛道；忽然之间从心里无端生起傲慢，即盛气凌人慢，同仁相轻慢，争强好胜慢，大言不惭慢，言过其实慢，恃强凌弱慢，邪见邪语慢，一时间全部都有，轻慢十方诸佛也不过如此，声闻缘觉更不在话下。这是知见自证胜境，不能以智慧观察辨别，一时找不到自救的方法。如及时醒悟，放下傲慢心，不会产生过失。这不是证圣的境界，圣人心法性平等；而傲慢心由思维想生。对这样自谓具足的境界，自为证圣，则会有相等分的好喜魔入脏腑，控制意根心识，狂妄无忌，不礼塔庙佛像，毁坏佛教经典；还大言不惭的说善语，佛像塔庙不过是金铜土木，人工所造，经书不过树叶花纸上的文字；证得肉身活佛才是真实常住。不礼拜肉身活佛而去崇拜金铜像体和土木泥胎，实在是颠倒愚痴。如有深信不疑的徒众，跟随一起毁坏塔庙，碎毁经书，并挖坑深埋。魔控其身心的人，不但自己和徒众要堕无间地狱，还混淆视听，贻误众生正信；失于正常静坐禅行感受的境界，而沉沦苦海，坠入恶道。

有人问，怎样对待人生，社会学家的回答是，低调做人，高品位做事；我的回答是，平凡做人，老实做事；把低调划入平凡，把高品位归于自然。

佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，自心观察妙识智慧，悟得心识中圆融法理，得大随顺心一切无有违逆，身心觉得轻稳安乐，无量愉快。对这种胜境不能空掉转化，随顺境界无限遐想；自为证得圣果，得大自在。这是因为自心慧力产生的身轻安与心清净，是殊胜的境界，不可执著遐想，醒悟法理，放下空掉，则不会产生过失。这不是证圣的境界，圣人的境界是性如虚空，心无杂染，身体法喜充满。对这样无量轻安的境界，自为证圣，则会有相等分的好轻清魔入其脏腑，控制心识，自言今生已经满足，具足功德，不必再精进修行，不再听信善知识的教诲，不再听闻佛法；甘守轻清境界，甘作无闻诸法的比丘。当定力销失后，轻清境界也随之销失，便对众生说，佛法骗人，诽谤三宝，贻误众生，要堕阿鼻地狱受大苦报；失去正常静坐禅行感受的境界，而沉沦苦海，坠入恶道。

佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，悟得光明法理，如虚空一样无有障碍；只见空相，不见实相。如世人有名无实，难以久常；反之，有实无名，也难久常。只有名实相符，才能久常。既见空相，又见实相；才知立因了缘，因果循环。对这种只悟法理空性的人，心中忽然生起，把心识化归虚空，心念处于永灭状态为常住，妄想不受因果律法则的调控，专一其心的向往入于虚空住灭；在诸法空无所有的作用下，心生断灭为长久的谬误理解。这是只悟法理空性生出的断灭想，是空慧而非实慧所致。如及时醒悟，放下空理，不会产生过失；如世间商人，对物品可漫天要价；但买主可以就地还钱。这不是证圣的境界，圣人的境界是既知空相，又知实相；空即是实，实即是空。对这样断灭想的境界，自为证圣，则会有空魔入其脏腑，控制意根心识；在魔力作用下自谓是大乘菩萨，悟法空无所有，何须持戒；开始诽谤持戒修行的人为小乘，借善言度人之机，广行饮酒、食肉、淫欲等污秽之事；魔力不但摄持自己，还能摄持身边无定力的人，相信其人有道而不怀疑、不呵斥。这种人魔鬼入心长久，会失常态，饮尿食粪如饮酒食肉一样；认为净秽无有差别，一空俱空；曲解法理，误人正听，诱导他人破戒作恶，破佛律仪；失去正常静坐禅行感受的境界，而沉沦苦海，坠入恶道。

佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，感受滋味的欲望非常强烈，从心里到骨髓都觉得刺激的欲味才能得到心里满足和身体平衡。这时，见到异性无限美丽，心中忽然生起很多爱恋异性的念头；这种念头达到自我无法控制的程度，便想方设法获得异性；一旦获得异性欲味刺激，便爱的发狂，贪无止境。如有善知识点破，及时醒悟法理，有念无实，立刻转化，不会产生过失。对这样的贪味境界，自为证圣，则会有欲魔入其脏腑，控制其意根心识，迷顽固执地说，欲爱是觉悟的菩提大道，诸圣先贤最后目的都是达到欲乐无限。把依法修行的戒体之身，转化并等同于在家人，平等行淫达到欲望的满足。并用修行佛法作伪装，不择手段的谎骗言说，与其上床行淫的人，才能得到法的甘露，销灾免难，逢凶化吉，得到密法，成为法王之子，方能得度等。由于欲魔的神鬼之力，于佛不住世的时代，特别是末法时代，一些愚痴的凡夫之人，本来就欲火旺盛，廉耻全无，以耻为荣，一百乃至成千上万的人与其行淫，并供养其人。当魔心对欲爱生起厌倦时，离开其人身体，其人失掉魔的神鬼之力保护，其他人也不再受魔的神鬼之力迷惑，都纷纷揭露其人的罪恶行径，必然受到国法的严厉惩罚；同时，凡是被误导的人，都与其人一样，命终后还要堕入无间地狱受苦报。这种人，魔离体后，失去正常静坐禅行感受的境界，沉沦苦海，坠入恶道。

这种身心反应变化，是每位禅行密修之人必须要经历的一个阶段，是功行气化还神过程中通过脑垂体，并改变脑垂体必然要产生的生理与心理变化前的反应。气化还神至脑垂体后，脑垂体的性功用将发生改变，欲念不起，欲望全无，见异性不再有异性感觉，厌恶欲味想。这里用了虚明二字，如现代医学疫苗的作用，是打完防疫针后产生抗体前的生理与病理变化，作用于身心；对禅行密修的人，本来是黎明前的黑暗，曙光很快到来。明白这个法理后，自然会有很多对治的方法，即刻销除这种因生理作用于心理的变化现象。这是修行禅定境界的人，过于安乐顺利，精不能全部化气，有剩余部分作用于身体产生对心理的压力，与气化脑垂体产生的虚明结合在一起，邪念力超过自我智慧的控制力；因为，盲目的跟着感觉走，被邪念力误导而流入诸异性的欲爱之中。

佛接着说，以上十种禅行定空境界，都是妄想习气与禅力相互作用，才产生的境界，本来是殊胜境界，可是众生顽固愚迷，自不量德；虽有因缘生此境界，可又不知如法对治；以遐想自谓证得圣果；善事转化为恶事，大妄语罪过成立，还要堕无间地狱受诸苦报。佛嘱累诸弟子，于佛入涅槃后，特别是末法时代，要广宣此经法义，不给诸天魔类留有可乘之机，保护诸静坐禅行的人依正法修行，依法义指导自己能成就无上佛道。

受蕴区宇是一切众生身心欲望得到满足的归宿，欲望是真实的，感受是真实的，非常容易产生执著心，并成为众生追求的终极目标；不证得禅定心空的人，很难突破。

佛接着说，阿难你应知，于禅定三昧中突破受蕴区宇的人，虽然诸漏未尽，但神识于定中可以出离肉体，如鸟出笼一样重获自由。如继续精进禅修正定，可以脱离凡夫地，逐渐进入五十四品位、等觉五品位、妙觉，共六十圣位的菩萨，化身成就，随意往来十方佛国土，无有障碍。化身即意生身，意生身可成就三类身体，一是乐意生身；二是性意生身；三是无作意生身。只有化身成就，才能往来六趣，广度众生。受蕴区宇已破的人，虽然正修可以按次第成就无上佛道；但是当下还受想蕴所约束，对诸法相心里明白而表述无序；如梦中人说梦话，虽语无伦次，但吐字成句，让清醒的人能明白梦话之意。梦中人虽不知有人听到，但梦醒有人问起，也可忆起所说。这样的禅定境界出现，就是进入想蕴区宇。如这样的人，心中念不起而尽灭，大脑中对物色的浮想销除，等于本觉妙明的心上去除尘垢，如镜恢复明亮，对一伦即十二类众生的生灭相能明白根由，生因死缘，业习果报都能圆音说法，如光遍照，让众生受益。证得这样境界的人，是想蕴尽；可以超越烦恼浊。烦恼浊是对世间八苦而产生的贪嗔痴慢疑相互融合，难以分别清楚的烦恼。对这样的境界，究其缘由，仍然是禅定作用于心，意识圆融法理，以妄想为本。

这时神识可自由出离身体，见自身如暂住的房舍，臭秽不堪，不过如此。但是，出体不离体，耳闻声响时，立刻返回身体。身体一激灵，定境坏掉，恢复人的思维；但神识出体的游历情况，可反射到思维，让人知其事，大约十天半月才出现一次此境界，缘因如梦魇状况一样，身体不能承受。这时的人，方知爱惜自己的身体，戒修己受，法行自得。

有人问，我很愚钝，怎么没有灵感？说自己愚钝的人对事多思，内增烦恼，外加敏感，是聪明遮蔽了心灵；感应强的人，多是面似愚钝，内增智慧，外加精进，于朴素自然的修行中，才产生心灵与道的感应。