征集：佛经上关于染爱心的记载

非非很有爱

佛说净业障经一卷

诸法同镜像　　亦如水中月　　凡夫愚惑心　　分别痴恚爱　　法无作无处　　如虚空清净　　亦无有觉知　　虚诳不牢固　　于内求恚爱　　未尝有得者　　凡夫生染爱　　实无有染着　　如于眠梦中　　染着于诸色　　亦如刀割物　　而刀无所知　　凡夫亦如是　　愚惑妄分别　　于爱生染着　　于恚增诤讼　　世间犹如梦　　空无不牢固　　如焰空中云　　痴爱寂无相　　诸法如草木　　心不在内外　　爱非寿命人　　自性无所有　　凡夫见诸法　　计从因缘生　　无作不可取　　性离常寂静　　诸法犹如幻　　凡夫生取着　　幻性无坚固　　贪嗔痴亦然　　诸法常无相　　寂静无根本　　无边不可取　　欲性亦如是　　众生如镜像　　计着于我所　　离如妄分别　　无坚固可取　　诸法如影响　　欲恚无处所　　如幻梦水月　　实无染恚者　　境界不真实　　空无不可取　　分别法无主　　根本常寂静　　譬如幻化人　　无有贪恚痴　　幻梦等诸法　　其边不可得　　如月现于水　　而不在水中　　凡夫染痴恚　　痴爱恚无性　　贪嗔恚愚痴　　诸缘常空无　　无众生寿命　　虚无常寂静　　无眼亦无耳　　鼻舌亦复然　　凡夫痴无智　　虚妄生牢固　　如虚空无边　　无尽无去来　　诸法亦如是　　如手摸虚空　　种种分别法　　实无分别者　　凡愚计诸阴　　而实无有生　　我观一切法　　性相无所有　　无生亦无灭　　未曾有聚散　　诸法性解脱　　寂静无处所　　无能悕取者　　解此名为智

......

文殊师利。汝观是法能令众生离诸业障。受行淫法断人命根。能令现身得无生忍。所以者何。能观三界如影响故。犹如幻师观于幻人无有障碍。文殊师利。诸凡夫人于无有法妄生分别。堕诸恶趣受于无量百千万苦。

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《菩萨处胎经》
姚秦三藏法师竺佛念译定意品第二十四一道推苦由恩爱而生。集结恩爱缚着人心。
　
　　
1501 24.P1110 菩萨戒本 (1卷)〖唐 玄奘译〗
若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。于他人所有染爱心。有嗔恚心自赞毁他。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若为方便调彼伏彼。广说如前。或欲令其未净信者发生净信。已净信者倍复增长。

《大般涅槃经》东晋平阳沙门释法显译

庵婆罗女。今来诣我。形貌殊绝。举世无双。汝等皆当端心正念。勿生着意。比丘当观此身。有诸不净。肝胆肠胃心肺脾肾。屎尿脓血。充满其中。八万户虫。居在其内。发毛爪齿。薄皮覆肉。九孔常流。无一可乐。又复此身。根本始生。由于不净。此身所可往来之处。皆悉能令不净流溢。虽复饰以雕彩。熏以名香。譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时。膖胀腐烂。节节支解。身中有虫。而还食之。又为虎狼鸱枭雕鹫之所吞噬。世人愚痴。不能正观。恋着恩爱。保之至死。横于其中而生贪欲。何有智者。而乐此耶。尔时世尊。即说偈言

　虽复佩璎珞　　香华自严饰
　屎尿及唾洟　　不净藏其内
　众生保惜之　　迷惑不觉悟
　犹如灰覆火　　愚人蹈其上
　智者当远离　　勿生染着心　

学习作人

愿将情执心回向给法界，愿法界吉祥，平和，佛陀法轮常转　　
愿我生生世世皆以童子身入道，直至法身圆觉

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爱染明王心咒

　　唵ong　吽hong　悉xi地di　梭suo哈ha


　　◎我们修行人，有时候都有欲望，就是爱染心，爱上男女关系啊、爱看电视啊，爱吃肉啊，所以，当你起了爱染心的时候，
赶快念爱染明王心咒。
◎念此咒能转爱染心为清净菩提心。
◎常持诵，得一切天人爱敬，能令看见你的人欢喜，能成就你的心愿，成就金刚萨埵身体的圆满清净相。现在在世间，还获
得一切法，不起分别心的平等金刚心。

来源：http://baike.baidu.com/view/67118.htm

http://www.xinlin.org/cibei/page01.asp慈悲的咒语在线音频（爱染明王心咒在第17）

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《大佛顶首楞严经》
唐天竺·沙门般剌密帝译


若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽(chì旺盛)盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀(jì)。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
……
世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。
身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。



《大宝积经》乾隆大藏经  第17-18-19册

佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫。梦见饮酒惛醉心生执著。生执著已起染爱心。起染爱心已作染爱业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生爱著。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。

……

若有摄受妻妾男女诸女色欲。当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子。宁当依附千逾缮量大热铁床。是床极热遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲。乃至不以染爱之心。远观其相。何况亲附抱持之者。何以故。舍利子。当知妇人是众苦本。是障碍本。是杀害本。是系缚本。是忧愁本。是怨对本。是生盲本。当知妇人灭圣慧眼。当知妇人。如热铁花。散布于地。足蹈其上。当知妇人于诸邪性流布增长。舍利子。何因缘故名为妇人。所言妇者名加重担。何以故。能使众生负重担故。能使众生弊重担故。能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故。能使众生荷于重担遍周行故。能令众生于此重担心疲苦故。能令众生为于重担所煎迫故。能令众生为于重担所伤害故。舍利子。复以何缘名之为妇所言妇者。是诸众生所输委处。是贪爱奴所流没处。是顺妇者所输税处。是妇媚者所迷惑处。是妇胜者所归投处。是屈妇者所凭仗处。妇自在者所放逸处。为妇奴者所疲苦处。随妇转者所欣仰处。舍利子。以如是等诸因缘故。名是诸处以之为妇。又舍利子。世间众生。由妇因缘不舍重担。不舍何等之重担耶。所谓五蕴。何等五蕴。色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。舍利子。世间妇人。能令众生不舍如是五蕴重担。故名五蕴以之为妇。舍利子。复何因缘世人名妇为故第二。舍利子。如是女人。是犯尸罗第二伴故。是犯威仪第二伴故。是犯正见第二伴故。是饮食时第二伴故。是往地狱傍生鬼趣第二伴故。能障圣慧碍涅槃乐摄一切苦第二伴故。是以名为故第二也。舍利子。复以何故。世人名妇以为母众。舍利子。一切女人生多过失无边幻诳。故名母众。若有随逐母众自在。当知即堕魔罗手中自在为恶。如是舍利子。当知世界一切女人生多过失无边幻诳。心多轻躁。心多掉动。其心流荡。倾覆不住。心似山狖。心似猿猴。善能示现幻诳之术。如是诸相。故名女人以为母众。又舍利子。言母众者即母幻村。又亦名为幻之城邑。幻王所都。幻客之亭。幻人之馆。幻国幻村。幻处幻方。是幻世间。是幻世界。是无边幻。是广大幻。是无量幻。是不可思议幻。舍利子。由如是等诸欲重过能趣恶道。故号女人名母幻村。舍利子。譬如幻师善学幻术于大众中示现种种幻诳之事。舍利子。母村亦尔。善学女人幻诳之术。能令丈夫若见若闻若摩若触皆被系缚。又诸女人巧知惑媚。由知媚故势力自在。凡有所作。歌舞戏笑。啼泣往来。若住坐卧。于一切时。能令丈夫不得自在。随彼女人系缚驱使。舍利子。譬如世间成熟稻田被大雹雨伤残滋甚。如是舍利子。是母幻村。犹如大雹堕丈夫田。摧坏一切白法苗稼。消灭都尽。舍利子。诸如是等能趣恶道。贪欲重过。一切世间愚痴凡夫。为之幻惑不能觉了。而复摄受所爱妻妾诸女色欲为之迷醉。
……

一切世间愚痴凡夫。于彼正法违逆不信。菩萨不尔。随顺正法无有违逆。若有修行如是诸观。犹为贪心所随逐者。菩萨复应如理观察。所生贪心见何而生。若当于眼起贪心者。菩萨重应如理观之。我为于眼起染爱者。谁能见眼。为眼见眼耶。则彼自体见自体耶。何以故。彼亦是眼。此亦是眼皆为四大之所造故。又为大种之所生故。非由自体。于此自体而起染爱。又非于我自体而起染爱。何以故。彼则是此故。若有于彼起染爱者。应是于此而起染爱。以无差别故。一切世间愚痴凡夫。无差别住。我今应求差别之法。何以故。以诸欲觉都无有德故。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　展转同一义　　都无差别性
　由乖理邪执　　起是贪爱心
　云何四大生　　还能染大造
　诸法犹如幻　　无由起贪爱
　我等邪分别　　妄起贪爱心
　不肖者生贪　　贤善人无爱
　遍于十方界　　无实贪可求
　但虚妄分别　　故起斯贪爱
　　复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。作是观已。犹被贪心而随逐者。若有闻佛所说诸法善根力故。复应随顺如是经典。所谓眼如聚沫不可撮摩。何以故。彼聚沫等一切诸法。本无有我。亦无有情无有命者。无数取趣。无摩纳婆。无丈夫。无意生。无作者。无受者。于如是等无作无受。一切法中谁能染爱。又于何所而生染爱。舍利子。眼如浮泡性非坚实。何以故。彼浮泡等一切诸法。本无有我。亦无有情。无有命者。无数取趣。无摩纳婆。无丈夫。无意生。无作者。无受者。于如是等无作无用。诸法之中谁能染爱。又于何所而生染爱。舍利子。眼如阳焰业惑爱生。何以故。彼阳焰等一切诸法。本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如芭蕉体非贞固。何以故。彼芭蕉等一切诸法。本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。是眼如梦非如实见。何以故。彼虚梦等一切诸法。本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如传响系属众缘。何以故。彼传响等一切诸法。本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如光影依业影现。何以故。彼光影等一切诸法。本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如浮云飘乱散相。何以故。彼云等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如流电念坏相应。何以故。彼电等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。是眼如空离我我所。何以故。彼空等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼为无知如草木土石。何以故。无知等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼无作用随风机转何以故。无作等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼为虚诳不净朽烂之所积聚。何以故。虚诳等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼为虚伪摧破坏散灭尽之法。何以故。虚伪等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼如丘井常为老逼。何以故。丘井等法本无有我。亦无有情。乃至谁能染爱。于何染爱。舍利子。眼不久停终于死际。何以故。彼非久停。一切诸法本无有我。亦无有情。无有命者。无数取趣。无摩纳婆。无丈夫。无意生。无作者。无受者。于如是等无作无用。缘会所生诸法之中。谁能染爱。又于何所而行染爱。如是广说一切内外。诸根尘法亦复如是。舍利子。菩萨摩诃萨。如是正观察时。为诸贪爱所牵引者。无有是处。若有菩萨摩诃萨。作是观者。当知是则于诸法中。永离贪爱。舍利子。是名菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。毕竟清净灭诸贪爱。

……

身内地界。生时无所从来。灭时无所去。大王。有时女人自分别我是女人。自分别我是女人已。见外丈夫复生分别。彼是丈夫是女人。分别彼是丈夫已。即生欲想。生欲想已乐欲和合。于彼男子而生染爱。彼男子亦作是分别。我是男子。自分别我是男子已。见外女人复生分别。彼是女人此男子。作是分别已。于彼女人而生染爱。是男子女人俱生染爱已。而便和合。以和合故而有歌罗罗。大王。彼丈夫分别及所分别事。二俱不可得。女人女人性亦不可得男子男子性亦不可得。以是不相续而生分别。彼分别亦自性不可得。如分别自性不可得。如是和合和合性亦不可得。如和合和合性不可得。如是歌罗罗歌罗罗性不可得。若自性不可得者。彼云何能生坚强。大王。当知因分别故而生有坚者强者。彼坚强生时。无所从来。大王。有时此身终为冢间死尸。彼死尸坚强想变坏时。不向东方。亦不向南西北方四维上下。大王。如是当知为内身地界。大王。有时世间居处悉皆空虚。

……

菩萨于此种种供养。不应生爱令心贪着。不以此缘亲附其人。随顺其意往来问讯。不应偏心而起爱着。菩萨于此应以等心。通达一切诸法平等。应作是念。我于众生不应瞋恨。不应爱念。所以者何。憎爱二事俱是烦恼。我今于此不应生爱。应善通了诸法如实。所以者何。诸烦恼中爱缘所合此最为重。如是烦恼深彻骨髓。谓于能生结使法中爱心染着所以者何。所贪着事若不随意则生瞋恨。人皆自欲贪爱其身。有侵恼者则生瞋恨。是故当知。瞋恚则是染爱果报。贪着则是愚痴果报。我今当离染爱恶心。于诸法中无所贪着。我等不为贪欲故学。不为瞋恚故学。不为愚痴故学。我当广学诸法真实。于诸法相如实观之。随所说中当如实行。但应依止业报因缘。于诸供养苦恼事中。当知皆是宿业行缘。是故于诸随顺法中不生喜爱。违逆法中不生瞋恨。但应清净其心无所忿恚。不令随爱随瞋随痴恶法得生于心。富楼那。菩萨成就此初法者。能得具足一切功德。

……





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《佛说四十二章经》

大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

　　　佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身已故矣。贪世常名。而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。
　　　佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。
　　　佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。
　　　佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。
　　　佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。

　　　佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。
　　　佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。
　　　佛言。夫为道者。如被乾草。火来须避。道人见欲。必当远之。
　　　佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。
　　　佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。

流水

愿将情执心回向给法界，愿法界吉祥，平和，佛陀法轮常转
愿我生生世世皆以童子身入道，直至法身圆觉

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《法华经》

　　坚著于五欲，痴爱故生恼。
　　以诸欲因缘，坠堕三恶道，
　　轮回六趣中，备受诸苦毒，
　　受胎之微形，世世常增长。



　　深著于五欲，如牦牛爱尾、
　　以贪爱自弊，盲瞑无所见。
　　不求大势佛、及与断苦法，
　　深入诸邪见以苦、欲舍苦。
　　为是众生故、而起大悲心。


诸苦所因，　　贪欲为本，若灭贪欲，无所依止


《佛说除盖障菩萨所问经卷》

云何是菩萨善断烦恼及随烦恼杂染念处。谓若菩萨。以正念故。善能了知一切烦恼。及随烦恼。杂染等法。何因所起何缘所生。菩萨悉知如是因起如是缘生以了知故而悉远离。如是名为善断烦恼及随烦恼杂染念处。

……

《阿毗昙毗婆沙论》

佛说。若眼见色。不应分别。是男是女。生于染爱。复说。若眼见色。好不生爱。恶不生恚。复说。若见适意。色不适意。色非适意。色非不适意。色应当观察。复说。若眼见色。不应生爱恚。应生舍心。复说。若见色应当正观是不净法世间现见者。

问曰须陀洹斯陀含。起染爱时。为是乐想净想。为是苦想不净想。若起乐想净想者。云何不是颠倒耶。若是苦想不净想者。云何起染爱耶。答曰。应作是说。……起乐想净想。问曰。若然者云何不是颠倒耶。答曰。先作是说。以三事故是颠倒。一以猛利。二以妄取。三以一向性倒须陀洹染爱。虽是猛利及以妄取。而非一向性倒。复次或有于谛计乐计净。或有于境界计乐计净。于谛计乐计净者。须陀洹永断于境界。计乐计净者。须陀洹未断。复有说。须陀洹起染爱时。计苦计不净。问曰。若然者云何起染爱耶。答曰。从无始已来。学习此法。身心生热。为制伏此心故。起此染爱。犹如自喜婆罗门。指触粪秽。诣鍜师所。求以火净之。时鍜师语言。可以灰土浣草而以净之。婆罗门言。如是等物。不能净于我指。必当以火净之。是时鍜师。烧钳作火色。以钳其指。时婆罗门。为热所苦逼。便振其手。以指着口中。婆罗门审知指不净。但为苦痛所逼。而着口中。彼亦如是。复次为无始已来。久习烦恼所逼切故。为治此法起于染爱。如人身体鲜白软细。而生痈疮极用苦痛。求欲治之医语之言。汝可以湿狗粪而用涂之。其人即涂。审知狗粪不净。为除病故。而以涂之。彼亦如是。

……

问曰。阴中为有乐不耶。若阴中有乐者。何以不言乐谛。但言苦谛。若无者。佛经云何通。如说摩诃男。若色一向是苦无乐。不能生喜乐意。众生则更无余因。能令众生起于爱心。摩诃男色非一向苦故。众生于中起染爱心。乃至识亦如是。又如说三受各有定体。不相杂合。谓苦乐不苦不乐。又如说以所须具。能修于道。以道能到涅槃。以道乐能得涅槃乐。答曰。应作是说。阴中有乐。而乐少苦多。乐法少。苦法多。以乐少故。说在苦分中。譬如毒瓶。一渧蜜堕中。不以一渧蜜故名为蜜瓶。以毒多故名为毒瓶。彼亦如是。复有说者。阴中无乐。以是事故名为苦谛不名乐谛。

……




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寅欣

愿将情执心回向给法界，愿法界吉祥，平和，佛陀法轮常转　　
愿我生生世世皆以童子身入道，直至法身圆觉