阿含经故事选（连载）

一家人

005.能成就无量福道的教诫教化

　　有一次，佛陀来到了憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
　　这天，一位名叫「伤歌逻摩纳」的婆罗门来拜访佛陀，对佛陀说：
　　「瞿昙大师！我们婆罗门自己从事献供祭祀，也教人家献供祭祀，这样，大家一起祭祀，一同得福。因为有无数的大众，都能一起从祭祀中得福，所以，祭祀是一种得福无量的行为。然而，尊者瞿昙！不论原来是哪一种种族的人，一旦出了家成为沙门，就只是在调伏自己、安顿自己，让自己一个人得到成就而已，所以，沙门出家只是为了个人之福的行为。」
　　「婆罗门！你虽然这么认为，但是，且让我问你一件事：如来为人宣说证悟涅盘的修行方法，劝勉他人也同样地来修学、同样地证悟，这样为他人说法，他人再为他人说法，一传十，十传百，百传千的辗转传播开来，让许多人也能得以修学成就，婆罗门！你对这样的事实怎么说呢？你想想看，像这样的出家修行，只是成就一己之福呢？还是造就许多人无量福道的行为呢？」
　　「瞿昙大师！如果是这样，那出家修行，应该也是造就无量之福的行为。」
　　这时，在一旁执拂尘侍佛的尊者阿难，接下去问难伤歌逻婆罗门：
　　「婆罗门！那献供祭祀与出家修行这两种行为，你认为哪一种比较好呢？」
　　被尊者阿难这么直接一问，伤歌逻婆罗门一时之间，竟难以回答，只能答非所问的说，佛陀与尊者阿难都是他所推崇、所赞叹的人。
　　尊者阿难当然不接受这样的答案，就又继续追问。
　　但任凭尊者阿难再三的追问，伤歌逻婆罗门依然答非所问。
　　最后，还是佛陀出面为他解围，引导伤歌逻婆罗门一面思考、一面回答。佛陀问伤歌逻婆罗门说：
　　「婆罗门！最近国王在王宫所召集的会议里，大家都谈些什么呢？」
　　「瞿昙大师！最近大家谈到，以前比丘人数较少，沙门瞿昙制订的戒律也不多，却有许多能展现神通的比丘，现在比丘人数增多了，沙门瞿昙所制订的戒律也增多了，反而能展现神通的比丘少了。瞿昙大师！这就是最近王宫集会中，大家的话题。」
　　「婆罗门！神通有三种：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。……（原文对三种神通的解说内容，与〈拒绝利用神通传教的佛陀〉里所摘录的相近，此略）婆罗门！你认为这三种神通中，哪一种是最殊胜奥妙的呢？」
　　「瞿昙大师！这三种神通中，神足神通、他心神通，都是修得的人自己受用，对我这种不会那些神通的人来说，感觉起来就和幻术的性质差不多，而教诫神通明确地教导人们应当这么做，不应当那么做，这是我所能理解与接受的，而且，教诫神通能辗转传授，造福许多人，所以，瞿昙大师！这是三种神通中，最殊胜奥妙的一种了。」
　　讲到这里，伤歌逻婆罗门完全放下最初对佛陀与出家众的轻蔑态度，以及无法面对尊者阿难问难的浑沌，转而明确地肯认佛陀具有三种神通的能力，信受佛陀鼓励人们「应当成就这三种神通」的教说，也就是说，间接地肯认了出家修行是优于祭祀的。
　　于是，伤歌逻婆罗门诚心地赞叹佛陀对他这番善巧的引导与开示，进而恭敬地对佛陀说，从即日起，终生归依佛、法、僧伽，为在家佛弟子。

按语：
　　一、本则故事取材自《增支部第三集第六○经》、《中阿含第一四三伤歌逻经》。
　　二、祇树给孤独园，有时也简称为祇园，或祇园（洹）精舍。「给孤独」为舍卫城长者须达哆的外号，那是因为他好善乐施，经常布施给孤独可怜人的缘故。祇树，是当时憍萨罗国祇陀太子所有的林园简称。相传须达哆长者听了佛陀的教说，十分感动，得知佛陀在舍卫城尚无安居处后，经征询佛陀的同意，找到了位于舍卫城南郊祇陀太子的一片林地，以重金购买，建造了颇具规模的大精舍，供佛陀及僧众安住，此即祇树给孤独园。（参考《中阿含第二八教化病经》）
　　三、伤歌逻婆罗门起初对出家众只是「自了」的印象，恐怕从来都一直存在部分国人的观感中。不过，台湾近年来在印顺法师倡导「人间佛教」的影响下，这种对出家人的刻板印象，终于有了正面的改变。人们看得到出家众的参与社会关怀，以及在各类关怀中，带给社会大众的正面影响。然而，如果真要达到本则故事所呈现的深彻内涵，亦即以「教诫神通」引导大众进入佛法第一义的修学，以成就无量福道，恐怕还要有所努力吧。
　　四、伤歌逻婆罗门一开始与佛陀的对话，隐约地让我们感受到，印度社会当时的主流价值对出家众的轻蔑态度。这种情况一如故事第一九〈耕一种不一样的田〉中，耕田婆罗门邀佛陀一起下田耕作的讥讽态度。今天，社会的分工较细，「服务业」的需求比重增加，以直接从事生产为主流价值的情况，已经不复存在，这当然有助于改变人们对出家众的负面态度。不过，如果有人把出家当成三百六十行以外的一行，以「服务业」视之，是否妥当呢？从本则故事来看，当然不妥！因为包含「自证」与「化他」的「教诫神通」，才是出家众最可贵的无价之处。
　　五、为什么在三种神通中，「教诫神通」是最殊胜奥妙的呢？伤歌逻婆罗门所持的理由很特别，也很有道理。能够穿壁飞天，能够知道别人心里想什么，听起来很稀奇，实际上也应当很稀奇，只不过对一般没有这些神通能力与经验的人来说，实在是无法理解的。在无法理解的情况下，对这类神通的观感，其实还和看魔术表演差不多呢！正所谓「外行的看热闹」嘛！即使确实知道这是神通，那又如何？还不是遥不可及，不会的人照样不会，没有办法分享。所以，这可以算是标准的「个人之福」了。只有透过教诫神通，有次第地为人解说，循循善诱，才能将别人教会，而造福众人，成就无量福道。另外，为何教诫也能称为神通？其实这里说的神通，应该是重于教化的，如故事第四〈拒绝利用神通传教的佛陀〉中，按语一与按语四的比较说明。
　　六、依本则故事，我们或许可以大胆地作这样的解读：佛陀对佛法的修学者，不论是出家、在家，都是以教诫神通，成就无量福道为期许的。这样，成就无量福道的精神，岂非大乘菩萨利他的先驱？
　　七、另，《增支部第四集第一六○经》中说到，能「传阿含，持法、持律、持夷摩（本母，即法与律的实践纲目）」的多闻比丘，如果只顾自己忆持而不为他人讲说，那么，这将是「令正法忘失、隐没」的四种情况之一。反之，如果这样的多闻比丘又愿意为人教授、教诫，那么就不会因为他的过世而断绝了经的根本，正法也得以久住世间。

一家人

　　有一次，佛陀在舍卫城南郊的祇树给孤独园对比丘们说：
　　「比丘们！尚在修学而无他心神通的比丘，如何透过观察验证，知道那已经全然正觉的如来呢？」
　　「世尊！您的教导，是我们瞭解法的根源，请为我们说吧！我们当会记住不忘。」
　　「比丘们！你们可以从眼睛看、耳朵听两方面来观察验证。因为，全然正觉者的言行，
　　必然无任何污秽；
　　必然不会时而明净，时而杂染的间杂情形；
　　必然是一向洁净，而非暂时的洁净；
　　必然无自满傲慢之类的过失显露，不论是出了名之前或之后；
　　必然是自然流露正行，而不是因为顾忌、害怕什么才自制；
　　必然因内心全然断除欲贪而展现离五欲，不论是与僧团共住或独住；
　　必然不会鄙视嫌弃任何他所教导的学生，不论他修的好不好。
　　除了眼见、耳闻的观察验证之外，还要再进一步当面询问，以确认以上诸点。一位全然正觉的如来，面对以上诸点的当面询问，必然会一一予以肯定的回答，因为这些都已经成为如来的风范与特质，虽然如来并不会特别地去展露它。
　　比丘们！学生应亲近能这样说法的老师：
　　对法以层层深入来教导；
　　跟他学习的学生会越来越受人尊敬；
　　能以善恶对比呈现的完整方式教导；
　　使学生得以从明确的教导中，生起对正法的现证慧，达成证果，乃至于解脱──如来教导的目标。
　　这样，学生就能对全然正觉的如来，对如来善巧教导的正法，对僧伽修行的正道生起净信。这样的净信，对别人有关佛、法、僧伽是否究竟的质疑，能很有自信地给予肯定的回答。
　　比丘们！任何人只要能根据以上所讲的各点来观察验证，就能坚固地建立对如来的净信，不为其他沙门、婆罗门、天、魔、梵等任何人所动摇。
　　比丘们！这就是根据法的观察验证，知道他已经是全然正觉的如来。」

按语：
　　一、本则故事取材自《中部第四七思察经》、《中阿含第一八六求解经》。
　　二、有人认为，只有解脱者才能辨别解脱者，只有佛陀才能知道佛陀。但从这个故事来看，并非是这样的，反而要没有他心神通的人，根据佛陀的风范与特质，透过眼睛与耳朵的观察、验证、辨别确认出来。
　　三、透过跟随佛陀学习，从亲自体证法而证得果位（初果以上），为检证佛陀是否究竟的条件之一。但对尚未能证得果位的一般人来说，依照故事中佛陀所举各点的精神，并以经教中对初果以上圣者所描述的风范与特质来检证，还是有机会分辨出圣者的。

一家人

　　佛陀晚年，已经有为数不少的僧众，跟随着佛陀修学。
　　有一次，大约有僧众二千五百人跟随着佛陀，住在摩揭陀国首府王舍城，名医耆婆的庵婆罗园中。
　　一个月圆夜晚，摩揭陀国阿阇世王与宫女眷属、将相群臣们，正在宫中聚会。阿阇世王一时兴起，点名皇后、太子与群臣，要他们说说看，在这样美好的月圆夜里，应当做什么好。
　　皇后提议，来欣赏宫女们跳舞欢唱。
　　太子优陀耶提议，应与将士们共谋如何讨伐不顺服的邻国。
　　接着有六位大臣，分别起来介绍当时有名的沙门六师，以及他们的思想，建议国王去听他们说法。
　　对这些提议，阿阇世王都没反应。
　　最后，名医耆婆告诉国王，佛陀与二千五百位僧众，正住在他的庵婆罗园里，建议国王前往拜见。
　　阿阇世王一听到去见佛陀，心动了，接受了耆婆的建言。
　　国王的大队人马，浩浩荡荡地接近了耆婆的庵婆罗园。突然，阿阇世王惊恐万分地停下来，环顾四周，质问耆婆道：
　　「我忠诚的耆婆啊！莫非你要谋害我？莫非你敢欺骗我？我忠诚的耆婆啊！莫非这是你引我入敌营的圈套？否则，哪有一个二千五百人的僧众住处，没有任何声响，连个打喷嚏、咳嗽的声音都没有，怎么可能！」
　　「大王！我不敢欺骗您，也没有通敌设计陷害您，那是这些修行沙门的常态。他们常乐闲静，所以没有声响，请国王放心前进，前面就到了。」
　　国王来到了庵婆罗园外，下车步行入园内，洗脚，进入讲堂，默默地环顾寂静的四周，满心欢喜，自言自语地说：
　　「这么多沙门寂然静默，止观具足！但愿我太子优陀耶也能修到这样的成就。」
　　于是，阿阇世王向前礼敬了佛陀，然后提出他对沙门六师每一派思想中，有关于业报说法的疑惑。原来，阿阇世王对自己弒父夺取王位的行为，始终忐忑不安，不知道以后会有什么业报。
　　经过佛陀详细的解说，阿阇世王清楚了，终于对他的恶行，再三地在佛前忏悔，也得到佛陀的安慰。此时，阿阇世王对佛陀完全信服了，放下一国之尊的身段，顶礼佛陀，然后安静地坐在一旁，听闻佛陀的教导。
　　佛陀说法告一段落后，阿阇世王于佛前自说，即日起归依佛、归依法、归依僧，终生遵守五戒，成为一位在家佛弟子。
　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　有一次，佛陀在憍萨罗国境内游化。
　　这一天，佛陀一行人来到一个叫伊奢能伽罗的婆罗门村落，当晚就在村外的树园中过夜。
　　隔天，村里许多人知道了佛陀的住处，纷纷慕名前来。
　　他们各自准备了许多食物，来到佛陀所住的树园外，争先恐后地抢着第一个供养佛陀和随行的僧团。因为互不相让而大声争执，使得树园附近一片吵杂。
　　听到了这样的吵杂声，佛陀问侍者那提迦尊者：
　　「为什么外面有那么多人高声喧嚷？好像渔夫争相捕鱼时的吆喝。」
　　「世尊！外面来了许多村里的王族与婆罗门长者，他们正吵着由谁先供养世尊。」尊者那提迦回答。
　　「我不求名闻利养，不必给我名闻利养。那提迦！我已随时充满着出离、远离、寂静、正觉之乐，不必求就毫无困难地自然流露，我怎么还会需要名闻利养之乐呢？你们还没办法做到这样，天界众神也没办法做到，才会好于名闻利养之乐的追求！」
　　「世尊！且接受他们的供养吧，世尊！现在正是时候。世尊！您所到之处，不论在繁华的都市，还是在偏远的乡下地方，都有人们为您而来。世尊！这就像天空的乌云，随着密集而下雨，雨水随即流向低处一样。为什么呢？因为世尊有清净戒德、无上智慧的缘故。」
　　佛陀再次表示了不需要名闻利养，不需要这么多人供养饮食，并且对那提迦尊者说：
　　「那提迦！我看到此处有两位比丘，因为有太多美食供养了，吃得腹满气喘，连走路都困难。那提迦！我还看到许多比丘有了美食供养后，四处游荡，着于聚会之乐。像这类的长老比丘，是不能自然涌现出离、远离、寂静、正觉之乐的。
　　那提迦！污秽不净的大小便，是从美好饮食来的；忧、悲、恼、苦、愁，是从对于饮食等种种的贪爱而来的；勤于大小便等不净观的修习，就会对饮食等所认为美妙的种种，生起厌离想；善于观察爱染五蕴的生灭、六根认识境界的集灭，就可以生起厌离想；乐于修习远离独处，就可以厌离群聚之乐。因此，那提迦！应当学习于爱染五蕴，观察其生灭无常；于六根认识境界时，观察其因缘的聚散变化；应当乐于远离，远离人群勤于精进修学，应当这样学！」

按语：
　　一、本则故事前段取材自《长阿含第二七沙门果经》、《长部第二沙门果经》、《增壹阿含第四三品第七经》，后段取材自《杂阿含第一二五○经》、《增支部第五集第三○经》、《增支部第六集第四二经》、《增支部第八集第八六经》。
　　二、乐于寂静，是佛法修学的一大特色，虽然这与禅定的修习关系密切，但也不只限于禅定修习的，平常对自己心念觉察与反省的锻炼，安静的环境也较吵杂的环境有利。尤其在进行一些深入的思惟与理解，或细微处的觉察时，甚至连一般人觉得柔顺平和的音乐，都还嫌吵杂多余呢！
　　三、时下一般庆典场合，总要营造一个热闹的环境，提供许多感官上的刺激才算，就连有些教内的活动，也不能免俗于排场与声势的热闹。本则故事告诉我们，佛陀与圣者们不是这样的，反而是安于寂静无声的恬静，由「出离、远离、寂静、正觉」而自然涌现没有染着之乐。
　　四、故事之末，佛陀教导尊者那提迦，当勤于在自己五蕴、六触──六根认识境界时，观察生灭、集散的无常，以生起厌离来对治贪爱染着，再次感受到在佛法的修学中，依于五蕴、六处而修的特点了。
　　五、远离，是鼓励远离人群的喧闹、群聚取乐，以勤于道业的精进修学，这与离群索居，独学而无善友不同，否则，也不用有二千五百人共住于庵婆罗园的僧团了。至于二千五百人，会不会只是个象征性数目，不容易考证，不过，表示人数众多，则应当是可以确定的。

一家人

　　有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
　　这天，来了一位年轻的婆罗门，因为不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当着佛陀的面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。
　　佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发泄，然后才反问这位年轻的婆罗门说：
　　「婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」
　　「有啊，瞿昙！那又怎样？」
　　「婆罗门！你曾经准备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？」
　　「有啊，瞿昙！」
　　「婆罗门！如果他们没吃你准备的餐饮，那你所准备的餐饮，最后会归谁？」
　　「瞿昙！如果他们没吃，那些饮食当然还是归我啦。」
　　「这就对了，婆罗门！你来我面前，对我粗言恶语，侮辱谩骂，我都没接受，那你刚才那些粗恶谩骂，最后又归谁了呢？」
　　「瞿昙！虽然你不接受，但我已经给你了。」
　　「婆罗门！没有我的接受，何来你的给予？」
　　「瞿昙！那你说说看，什么是接受？什么是给予？什么不是接受？什么不是给予？」
　　「婆罗门！如果你骂我，我反过头来回骂；你对我动怒，我也回过头来对你动怒；你打我，我也回打你；你斗我，我反斗回去，这就是有了接受，也完成了给予。反之，如果不以谩骂回应谩骂；动怒回应动怒；拳头回应拳头；争斗回应争斗；这就没有接受，也成立不了给予。」
　　「瞿昙！我听以前我们有德行的婆罗门长老说，如来、阿罗汉、等正觉在面对别人的怒骂侮辱时，是不会生气，也不会动怒的。而今，你生气动怒了吗？」
　　这时，佛陀回答说：
　　「瞋恚永断的人，还有什么事会让他起瞋心的呢？
　　　你应当瞭解：
　　　善于自我调伏而正当生活者，是不会有瞋心的，
　　　更何况是全然依于正智、正慧而生活的解脱者！
　　　以瞋怒来回应瞋怒，这是恶劣的人、恶劣的事；
　　　不以瞋怒回应瞋怒的人，
　　　才能赢得最难赢的战争。
　　　因为他不但明白对方为何愤怒，
　　　也能够让自己沈静而提起正念，
　　　不但战胜他人，也战胜了自己，
　　　让自他都获益，是双方的良医。
　　　如果有人认为这样的人是傻瓜，
　　　那不过是个不懂正法的无知者。
　　　不瞋胜过瞋恚；善行胜过不善；
　　　布施胜过悭贪；诚实胜过妄语。
　　　圣贤者不会动瞋心，也不会有害人的念头，
　　　但恶人执着于瞋恨，却像山那样难以松动。
　　　瞋恚的心，像匹狂奔的马；
　　　狂奔的马，要靠缰绳控制，
　　　但那控制狂奔马儿的缰绳，
　　　远比不上能控制内心的调伏力！
　　　所以我说世界上最好的调御师，
　　　不是那手持缰绳控制马儿的人。」

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第一一五二经》、《相应部第七相应第二经》、《别译杂阿含第七五经》。
　　二、故事的发生地，《相应部第七相应第二经》作「王舍城竹林栗鼠养饵所」。但考量憍萨罗国为雅利安人为主的城邦，婆罗门势力较大，对佛陀尊重度也许较差，发生婆罗门骂佛陀可能性较高，所以采用《杂阿含第一一五二经》与《别译杂阿含第七五经》所记载的舍卫城祇树给孤独园。主角年轻婆罗门的名字，《杂阿含第一一五二经》作年少宾耆迦；《别译杂阿含第七五经》作摩纳卑嶷（依《佛光大辞典》第六○七四页，「摩纳」有特别指青年婆罗门的意思），《相应部第七相应第二经》作婆罗堕婆阇婆罗门。虽然人物、地点记载有些分歧，但故事主要内容，三部经的记载是一致的。
　　三、《相应部第七相应第二经》经文一开始，出现两位名叫婆罗堕婆阇的婆罗门，让人读来不知所以。依其英译本的注解说明，骂佛陀的是弟弟婆罗堕婆阇，跟随佛陀出家的是哥哥婆罗堕婆阇，弟弟与哥哥都叫婆罗堕婆阇之故。
　　四、关于婆罗堕婆阇婆罗门，《杂阿含第一一五四经》还记录了另一个版本：经中说他不但对佛陀口出恶言，还动手抓起一把土，往佛陀身上撒去。但可能是他已经怒火攻心，头脑不清楚了，也没发觉自己是站在下风处，结果不但土没撒到佛陀，逆风一吹，还撒了自己一身，成了动怒者现世报的最佳写照，也与本则故事说的「反归自己」一样。
　　五、人一旦动怒，就难以冷静，往往因此而失去理智，把学来的佛法道理忘光光，结果常做出让自己后悔的事来。同时，一发起怒来，第一个身心受怒火煎迫的，必然是动怒者自己，真所谓「未得伤人先伤己」了。所以，动怒真的是一件划不来的傻事。
　　六、怎样才能不动怒呢？对我执、我见未断的人，要不动怒是非常难的。故事中佛陀举了「调伏」这个大原则。调伏的落实，就是对治错误心态与行为的实践，亦即将「过」与「不及」处，调整回来。当然，在调伏与对治之前，应当先建立「动怒是不对的」、「动怒不是我的佛法修学目标」之类的坚定信念──正见，否则，调伏与对治是无从启动的。

一家人

　　有一次，佛陀在摩揭陀国游化，住在摩鸠罗山。那时，佛陀身边的侍者还不是尊者阿难，而是尊者那伽波罗。
　　这天傍晚，天色才暗，天空飘着细雨，又有间歇的闪电，佛陀在室外的空地上经行。
　　这时，三十三天的统领释提桓因，知道佛陀在屋外经行，于是变化出一座毘琉璃宝塔，带着去拜见佛陀，以表示对佛陀的崇敬。当他见过佛陀，向佛陀顶礼后，就跟随在佛陀后面经行。
　　佛陀为了提供天帝释多一些经行的机会，所以经行的时间，比平常要久。尊者那伽波罗看不到佛陀后面的天帝释，更不知道佛陀比平常经行的时间久，是为了天帝释。而依据当时的惯例，侍者要等到所侍奉的老师结束禅修后，才能去睡觉，所以尊者那伽波罗一直没办法就寝。
　　或许是因为感到太疲惫了，尊者那伽波罗开始想办法要让佛陀停止经行，以便自己可以赶快去睡觉。当时，摩揭陀国人有一个习俗：当小孩子夜间哭闹不停时，大人们便说，住在摩鸠罗山的摩鸠罗鬼来了，小孩就会害怕而停止哭闹。尊者那伽波罗竟然异想天开，想装成摩鸠罗鬼来吓佛陀，以为佛陀会害怕而停止经行。于是，尊者那伽波罗就将一件毛织物翻转过来，披在身上，让自己身上看起来像是长满了长毛的摩鸠罗鬼，然后躲到佛陀经行小路的尽头处，准备吓佛陀。
　　当佛陀走过来时，尊者那伽波罗就跳出来，对着佛陀大喊：「摩鸠罗鬼来了！摩鸠罗鬼来了！」来吓佛陀。
　　佛陀当然不会被吓着，于是对尊者那伽波罗说：「那伽波罗，你这个愚痴人！想以摩鸠罗鬼的样子来吓如来吗？那是连一根毛发也撼动不了我的，我离恐怖已经很久了。」
　　这时，跟随在佛陀后面经行的天帝释对佛陀说：「世尊！僧团里也有这种人吗？」
　　佛陀回答说：「憍尸迦！僧团中广纳各类不同根性的人，他们在未来，都会成就清净之法的。」

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第一三二○经》、《别译杂阿含第三一九经》。
　　二、出现在《阿含经》的佛陀侍者，计有尊者优波摩、尊者罗陀、尊者弥酰、尊者那伽波罗，以及尊者阿难等五位，其中，以尊者阿难侍佛时间最久，依《中阿含第三三侍者经》说共有二十五年，亦即在佛陀五十五岁到八十岁的这段期间。
　　三、如果再依《根本说一切有部毘奈耶》（大正大藏经第二三册第六二八页上栏），佛陀成佛后的最初十二年间，没有制定戒律，其原因是，在这段期间来跟随佛陀修学的比丘，程度很好，没有人曾犯有过失，所以尊者那伽波罗加为佛陀侍者的时间，也不太可能是在最初的十二年内。因此推断本则故事发生的时间，以佛陀成佛后十二到二十年的八年间最有可能。
　　四、尊者那伽波罗是怎样的一位比丘呢？在《阿含经》中有关他的经文并不多，仅在《增壹阿含第四品第一○经》中说他是「我声闻中第一比丘晓了星宿，预知吉凶」。这样的描述，就佛法的律制标准来说，并不太光彩，因为那不是佛陀鼓励比丘们应当学的。而在《增壹阿含第四一品第二经》中，则可以看出那时的尊者那伽波罗，已经是证入解脱的圣者了。该段经文描述了一段相当稀有的事件：有一位尊者那伽波罗小时候的好友来见他，向尊者述说他近来七天里，死了七个有才华的儿子，近六日来死了十二个能干的佣人，近五日来死了四个各有专长的兄弟，近四日来死了百岁年迈的双亲，近三日来死了两位贤慧的太太，昨天，家中的财宝也被偷了，真是遭逢了人生最大的打击，痛苦极了，然后羡慕尊者那伽波罗，赞叹是「快乐中最快乐的人」。尊者那伽波罗就为他的朋友说了解脱之法，引导他也证入解脱，成为阿罗汉。
　　五、经行，是在一段距离适中的空地或小径上，缓慢地往返步行，也有在室内进行的。通常是在饭后，或在禅坐中感到昏沈疲倦时来做，其目的，除了有调剂作用外，还是不离「摄心」与「觉察」。
　　六、天帝释，又译为释提桓因、因陀罗、释迦因陀罗，依《杂阿含第一三二○经》、《杂阿含第五○四经》、《杂阿含第五五二经》、《杂阿含第一一○六经》等经的叙述，知道「憍尸迦」（《中阿含第一三四释问经》等译为「拘翼」）是他过去世为人时的姓，因为其乐善好施，死后生天，为三十三天──忉利天的领袖，这相当于台湾民间信仰中的「玉皇大帝」。
　　天帝释在佛世时经常来人间亲近佛陀与佛弟子，听闻佛法，只是三十三天环境太好，娱乐太多，依《杂阿含第五○五经》帝释天自己告诉尊者大目揵连说，他们「多着放逸乐」，所听闻的佛法也时忆时忘。
　　三十三天，依印顺法师《佛法概论》中说：「帝释天与四方各八辅臣共治」（第一二四页），即东西南北四方中，每方各有八天，加上中央帝释天直接管辖部分，合计共三十三天。
　　七、在《阿含经》中，经常记载着天帝释以及他所领导的三十三天天子，常来人间听闻佛法，向佛陀及佛弟子学习，这与后来佛弟子们逐渐倾向依靠天神庇护的情形不同。
　　八、远离恐怖，这是解脱圣着的模样。其实不只解脱的圣者，即使是刚入圣者之流的「初果」者，就能自说「于正法中得无所畏」，所以佛陀会说他已「久离恐怖」了。

一家人

　　佛陀在七十九岁那一年的夏天雨季，在王舍城避雨安居。三个月安居期结束后，又出发往北方游化，一路上经过那难陀村、罗阅祇城，进入离车族人居住的毘舍离城。当出毘舍离城，来到了竹林村时，已经是隔年夏天的雨季安居期了。
　　这一年，竹林村地区正逢饥馑，粮食匮乏，不容易乞食，所以佛陀要求大家分散到各地去安居：有的回毘舍离，有的到跋耆国，以减轻竹林村信众的负担，只有阿难与佛陀留在竹林村安居，这是佛陀一生中最后的夏雨安居处。
　　雨季过后，佛陀往西北方游化，来到了末罗国的首都波婆城，接受了铁匠儿子纯陀的最后菇茸供养，引起严重的腹泻，勉强地走向拘尸城。途中，因为背痛的宿疾又发作，要求尊者阿难在路边的树下，为他铺座休息。
　　这时，从反方向来了一位外道阿罗罗迦摩罗的弟子，名叫福贵。
　　远远走来，福贵就看见佛陀安详、平静地坐在路边的树下，不由得被这殊胜的景象吸引了，于是就停下来礼敬佛陀，对佛陀说：
　　「出家修行人能像您这样安详、平静地安住，实在是不可思议。您的样子，让我想起从前我的老师，他也曾经在这条路边的树下，白天静默而坐。当时，有一五百辆车的商队经过，之后来了一个人，问我的老师有没有看见，或者听到五百辆车的大商队经过，我的老师都说没有。那人怀疑我的老师是不是在睡觉，还是没知觉，我的老师告诉那人，他既没在睡觉，意识也很清楚。检查身上的衣服，还沾有一层车队经过时所扬起的飞尘呢！那人觉得很稀奇，真不可思议，于是就对我的老师生起了甚深的信仰。」
　　佛陀听了，回应福贵说：
　　「你觉得是意识清醒而不闻五百辆车队经过的声音难呢？还是意识清醒而不闻大雨天雷电霹雳的声音难？我曾经到过阿越村，住在那里的一间草屋谷仓里，那天下着大雨，雷电交加，谷仓旁有两位农夫兄弟，以及四头牛，都遭雷击死了，大家都跑来关心。这时，我从谷仓出来，才知道这件事。我告诉他们，我一直在草屋谷仓里，没有看到，也没有听到雷声，我没有在睡觉，意识也很清醒。大家听了，觉得实在不可思议。」
　　福贵听了，大感赞叹，对佛陀说：
　　「啊！世尊，您实在是最殊胜的，我先前对阿罗罗迦摩罗仙人的信仰，就像被大风吹散，被急流冲刷般的消失了。」
　　于是，福贵从座位起来，拿出两件昂贵的金色绢布衣供养佛陀。佛陀要他将其中一件供养尊者阿难。于是福贵就拿其中一件为世尊披上，另一件则为尊者阿难披上。
　　之后，佛陀还为福贵说法。说法的内容，是先让他生起欢喜心，接着说布施、持戒等人天善行，进而再说欲贪是大祸患，是不清净的，应当舍离。待福贵接受了这些道理，有了修学佛法的基础后，佛陀接着教导他属于佛法核心部分的四圣谛。
　　福贵在佛陀教导他四圣谛后，即刻在座位上远尘离垢，开了法眼，因而见法、得法，决定趣向解脱而不退转，不堕恶道，成就无所畏而证得初果。于是，尊者福贵对佛陀说：
　　「从今以后，我归依佛、归依法、归依僧伽，终身奉行不杀、不盗、不邪淫、不饮酒戒，但愿世尊接纳我为在家佛弟子。」

按语：
　　一、本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅盘经》。
　　二、依《杂阿含第四七四经》、《相应部第三六相应第一一经》，进入初禅时会暂停说话的能力，到进入第四禅定时，连呼吸都停止了。呼吸停止，并不是死亡，而是因禅定的专注，使得人体的新陈代谢减缓到不必由鼻孔呼吸。只要一出定，呼吸与说话的功能就又恢复正常。
　　三、说话能力虽然停止了，但微细的识还在作用。依《中阿含第二一○嗏帝经》说：「初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心」，亦即在初禅的定境中，还有觉、观以及因专注而生起的喜、乐心理活动，所以意识还是清楚的。故事中说听不到车声隆隆，雷电霹雳，但不是在睡觉，意识也清楚，更不是耳聋，那应当是进入了至少初禅的定境。
　　四、阿罗罗迦摩罗，佛光本在注解中依巴利文作「阿罗逻迦摩罗」。另依《中阿含第二○四罗摩经》、《中部第二六圣求经》说，佛陀在刚出家时，曾依「阿罗罗伽（迦）摩罗」学得「无所有处」的深禅定，但仍不觉解脱，应与本则故事中的「阿罗罗迦摩罗」同一人。禅定的能力，是共外道的，不是佛教特有的，也不是佛法的核心，但佛陀依着福贵对禅定力的赞叹，引导他趣向解脱的修学。
　　五、尊者福贵以昂贵的金色绢布供养佛陀，佛陀接受了，可见心不染着的解脱者，对价值昂贵的东西，也不会回避。
　　六、佛陀为尊者福贵说法的次第，是先引起他的景仰与欢喜，再说布施善行、欲贪祸患，最后才说四圣谛，这与《中阿含第二八教化病经》、《中阿含第三八郁伽长者经》的先说「端正法」，再说「正法要」相同，是佛陀对许多在家人说法的模式，《中阿含经》形容这是「如诸佛法」，可以解读为是佛法的古老传统。这种传统，往后还可以在龙树菩萨的四悉檀（世间、为人、对治、第一义悉檀），觉音论师的《四部》注释（吉祥悦意、满足希求、破斥犹豫、显扬真义），《摩诃止观》的「四随」（随乐、随宜、随治、随义）中看见。其中，引发欢喜心的学习兴趣，可以看做是「世界悉檀」（或「吉祥悦意」），「端正法」中的布施、持戒，可以看做是「为人悉檀」（或「满足希求」），斥欲贪为不清净的祸患，可以看做是「对治悉檀」（或「破斥犹疑」），说四圣谛的「正法要」，可以看做是「第一义悉檀」（或「显扬真义」）。我们看到佛陀的教导，是「四悉檀」的完整运用，亦即一定会导入佛法的真实义才停止，这与今天一些只好于让人生起欢喜心，或只停留在生起善心的教导不同。
　　七、「归依佛、归依法、归依僧伽」，就是「归依三宝」。依早期经典的用辞，作「归依」而非「皈依」。归依是自发性的，表示自己对佛法修学的坚定向心力与人生目标，这不必由谁来同意。但成为佛弟子就不一样了，一如要得到老师的同意一样，需要请求佛陀的允诺。

一家人

　　佛陀八十岁那年，抱病来到末罗国的拘尸那城。
　　那时，佛陀患了严重的腹泻，到城中的沙罗林就无法再走了，遂选择在林中的双树间入灭。
　　佛陀要求尊者阿难在双树间为他铺床，头朝北，面向西，双足交迭，保持正知正念侧卧。这时，沙罗树虽然不在开花的季节，却开起花来，花朵从树上掉落下来，纷纷落在佛陀身上。除了沙罗树花外，还有更多的曼陀罗花与栴檀香末，从空中飘下，落在佛陀身上，也飘满了附近的地面，空中还响起了乐声与歌声。
　　对这些奇异的景象，佛陀为尊者阿难解释道：
　　「阿难！这是一些栖居在沙罗树林，笃信如来的夜叉天神，以奇异的花来供养我，但这不是真正的供养如来。」
　　「那怎样才算是真正的供养如来呢？」尊者阿难问。
　　「只有能受持正法，实践正法，随戒、随法而行的，才算是真正的供养如来！」佛陀说。
　　于是，就有这样的偈颂，将这个情形记录流传下来：
　　　　「佛在双树间，偃卧心不乱。
　　　　　树神心清净，以花散佛上。
　　　　　阿难白佛言：云何名供养？
　　　　　受法而能行，觉华而为供。
　　　　　紫金华如轮，散佛未为供；
　　　　　阴界入无我，乃名第一供。」

按语：
　　一、本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅盘经》
　　二、佛陀枕右臂，左臂在上，两腿相迭的侧卧姿势，经中以「狮子卧」称之，后来也称为「吉祥卧」。
　　三、以花供佛，这是现今我们的作法，但佛陀说，这不能算是供养佛，对佛陀真正的供养，是佛法的实践。
　　四、怎样才是佛法的实践？偈颂中的最后一句，明白地指出是「阴、界、入无我」，这是佛法修学最核心的部分了。「阴、界、入」即五阴（蕴）、六界与六入处，这是佛陀对人的分析。五蕴即是色、受、想、行、识，这是重于心理层面的剖析，六界即是地、水、火、风、空、识，是重于物理性质的剖析，六入处是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重于生理层面的剖析，总括来说，阴、界、入即是我们身心活动的全部，佛法的修学，是以此为范围的，而修学的内容，就是从中体证「无我」。「无我」即是「我」的否定，这里说的「我」，是「自性」的意思，印顺法师依据龙树菩萨《中论》〈观有无品〉的前两颂，归纳出「自性」的定义是「自有、常有、独有」（《中观论颂讲记》第二五三页），而我们所执的自我，「即在此意义上，附入意志的自由性」（《佛法概论》第一五八页）。「无我」即是说：生命中没有任何「自有、常有、独有」的部分，所有的存在，都是因缘条件下的存在，当然也没有什么绝对自由意志。人们「意志的自由性」中，最粗显的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展现中，伤害最大的莫过于愤怒、发脾气了。脾气一来，理智就不见了，伤害性的言词、行动纷纷出笼，而可怕的是伤害越大越觉得痛快。最后，不仅伤害对方，也伤害自己。所以，学佛者对自己发脾气一事，切莫以为理由充分，理所当然而等闲视之了。
　　五、我们常常可以听到这样的说法：佛法有八万四千法门（修学方法），有无限的善巧。又说，一切善法皆是佛法。佛法的修学方法，固然为了适应不同个性倾向必须广开法门。然而，烦恼的止息，生命的解脱，却是学佛者的共同目标，即使释迦牟尼佛也是止息烦恼的解脱者。而止息烦恼与解脱的关键，就在于无我的实践。所以，严格来说，不管您选择了哪一种修学方法，修出离心也好，修慈悲行也好，乃至于日常生活的观照觉察、打坐、参禅、念佛……一定要能将修学的内容，与无我对焦，才算是真正进入了佛法的修学，也才算是对佛陀的礼敬与供养。

一家人

　　佛陀八十岁那年，在竹林村最后的雨季安居期中生病了，患了严重的腹泻。那时，因为当地饥荒，只有尊者阿难随侍在侧。
　　眼看着佛陀病了，又没有其他人在，尊者阿难既担忧又惶恐，但想到佛陀尚未对比丘们有任何的遗命，应当不会入灭，就宽心了不少。
　　待佛陀病好转，可以出房走动时，尊者阿难才放了心，并将他的想法告诉了佛陀。
　　佛陀听了，回答尊者阿难说：
　　「阿难！我对大家的教导，一向是毫无保留的，大家还期待我指示什么呢？如来从不以自己为领导者的，只有自认为是领导者，才会留下遗命。我已经老了，八十岁的身体，就像一部中古车一样，只有靠不断地维修，才能勉强维持。所以，大家是不能一直想依靠我的，应当依靠自己；依靠法，因为除此以外，就没什么好依靠的了。
　　怎样才是依靠自己，依靠法呢？那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法上专注觉察，来止息一切忧愁烦恼。我入灭后，能够这样修行的人，一定能够达到最高的成就，那就是我真正的弟子了。」
　　之后，佛陀又继续往西北方游化。最后，在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸供养，引发更严重的腹泻，勉强走到拘尸城，为一位名叫「须跋」的婆罗门说了八正道，引导他证入阿罗汉后，就在城中沙罗林中的双树间入灭了。临入灭前，告诉尊者阿难说：
　　「阿难！你们之中，如果有人以为『大师的教导没有了，我们再也没有大师可以依靠了』，阿难，可别这么想啊！我成佛以来所说的经法与戒律，就是你们的大师；你们的依靠。」
　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　佛陀入灭后不久，尊者阿难在摩竭陀国首都王舍城游化，住在城北迦兰陀竹园的竹林精舍。
　　这天早上，尊者阿难打算入城乞食。
　　由于时候尚早，尊者阿难就顺道去探访一位名叫「瞿默目揵连」的婆罗门。见面寒暄后，瞿默目揵连就问：
　　「你们当中，有哪一位比丘的能力，与尊者瞿昙（佛陀）一样的吗？」
　　尊者阿难回答说：
　　「没有！因为世尊是法的先觉者、教导者，所有比丘，都是依从佛陀的教导而成就的，就从这一点来说，是没有任何比丘能与世尊等同的。」
　　此时，奉摩揭陀国阿阇世王之命，在王舍城督导建设，以防御跋耆国来犯的大臣禹舍，也正好来访，就加入了他们的谈话。大臣禹舍对佛陀入灭后，僧团的运作方式也感到好奇，就接过话题，问尊者阿难说：
　　「你们当中，既然没有一位比丘能和世尊一样，那么，有没有哪位比丘，是沙门瞿昙生前所指定的接班领导人，来成为你们的依靠呢？」
　　「没有！」尊者阿难回答。
　　「那么，有没有哪位比丘，是僧团大众推举出来的领导人呢？」
　　「也没有！」
　　「如果是这样，那你们如何保持僧团的清净与和合呢？」
　　于是，尊者阿难就告诉大臣禹舍说：
　　「我们是『依法不依人』。我们沿着村落游化，在每月十五日集会布萨，大家依法、律，以彼此发问的方式反省检讨。如果有过失犯戒的，就依法、律的规定来处置，所以我们僧团得以维持和合。」
　　大臣禹舍再问：
　　「你们当中，有值得恭敬、尊重，让比丘们愿意跟着他学习的吗？」
　　阿难回答说：
　　「有的！如果有具足持戒圆满、多闻深入、作善知识、身心远离、乐于禅观、衣食知足、正念成就、精进修行、圣慧明达、漏尽解脱等十种成就的比丘，就是大家恭敬、尊重，乐于跟他学习的对象。」
　　大臣禹舍当下深表赞叹，并且叙说过去一次自己拜见佛陀的经验，认为佛陀赞叹一切禅修。
　　尊者阿难不同意大臣禹舍的想法，因而纠正他说，佛陀对没有离贪、瞋、昏沈、掉悔、疑等的禅修，并不赞叹，佛陀经常赞叹的是初禅、第二、第三、第四禅的禅修。
　　最后，尊者阿难又为瞿默目揵连婆罗门澄清：佛陀、慧解脱与俱解脱阿罗汉三者的解脱，并没有差别，也没有哪一种比哪一种殊胜，然后就在瞿默目揵连婆罗门家中，接受了午斋供养。

按语：
　　一、本则故事前段取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅盘经》、《相应部第四七相应第九经》，后段取材自《中阿含第一四五瞿默目揵连经》、《中部第一○八瞿默目犍连经》。
　　二、印顺法师在其《妙云集华雨香云》中，有一篇文章，题为〈佛灭无大师〉，即说明佛灭后，僧团依法、律而行，并没有所谓领导者的继承制度。本则故事之篇名，是依《长部第一六大般涅盘经》之经文「依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师」而定，名称看似与该篇相反，实则意涵相同。
　　三、僧团虽然不设领导权，不过僧团中确有依止某位有成就大德修学的一群群聚集，这种状况，在《杂阿含第四四七经》、《相应部第一四相应第一五经》、《增壹阿含第四九品第三经》均有明白的叙述。而值得比丘依止修学者的十种标准，《中阿含第一四五瞿默目揵连经》与《中部第一○八瞿默目犍连经》所说并不一致，大体来说，《中部第一○八瞿默目犍连经》是重于禅定与神通成就的，《中部第一○八瞿默目犍连经》则否，这或许是不同部派的所重不同。本则故事的叙述，是依《中阿含第一四五瞿默目揵连经》的说法。
　　四、佛陀、慧解脱、俱解脱阿罗汉的解脱并无差别一段，《中部第一○八瞿默目犍连经》无，但在《杂阿含第一二二七经》、《杂阿含第七五经》、《杂阿含第六八四经》、《相应部第二二相应第五八经》中，都有相同内涵的叙述，故依《中阿含第一四五瞿默目揵连经》编入。
　　五、佛法的修学，生死的解脱，除了依靠自己对法的实践外，再没有其他依靠了。这样的遗教，明白显示了佛法自力解脱的精神，与后来传出的一些他力法门不同。所依靠的法，佛陀简要地说，是「四念处」。有些鼓励修四念处的经、论，会特别强调四念处的重要性，但佛法的修学，有其整体性，如果参考其他《阿含经》，佛陀一生的教说，最能表示这整体性的，其实是「八正道」。例如，佛陀初转法轮时，说了「四圣谛」与「八正道」，入灭前，度化最后一位弟子须跋时，也说「八正道」。再依《杂阿含第二八一经》来看，在「四念处」修学之前，要有「正见」、「六触律仪」、「三妙行」的成就为基础，而「四念处」成就之后，还要「依远离、依离欲、依灭、向于舍」修「七觉支」，才契入解脱（参看故事第九二〈萦发目揵连的参访〉）。《杂阿含第六二四经》、《相应部第四七相应第一六经》也表示了要先「净其戒、直其见，具足三业，然后修四念处」的意思，都值得参考。
　　六、佛法有关禅定的修学内容有很多，例如「四禅、四定、八解脱、三三昧」等。如果参考其他《杂阿含经》的叙述，佛陀所偏重的，确实像本则故事中尊者阿难所说的，是从初禅到第四禅的「四禅」。
　　七、依《阿含经》经文，佛弟子间所称呼的「大师」，都是指佛陀。这与现代常以「大师」为某些法师的敬称，广用「大师」称号的情形不同。

一家人

　　有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。
　　当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。
　　这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说：
　　「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
　　「老师！有什么两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
　　「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。
　　如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什么不同。
　　如果他回答『是』，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。
　　这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。」
　　刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。
　　刀师村长说：
　　「瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？」
　　「村长！长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。」
　　「瞿昙！如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其他人却不详尽地说法呢？」
　　「村长！让我来问你，请你照实回答。
　　譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长！你说田主人会先选哪块田播种？」
　　「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙！」
　　「然后呢？村长！」
　　「然后再选中等的那块，瞿昙！」
　　「最后呢？村长！」
　　「最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。」
　　「为何要这样做呢？」
　　「这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊！」
　　「村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。为什么我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：
　　『世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。』
　　村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。
　　村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。」
　　「好奇特喔，世尊！用这么善巧的三种田作譬喻解说。」
　　「村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长！你想人们会先使用哪个水瓶来装水？」
　　「瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。」
　　「然后呢？」
　　「瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。」
　　「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎么办？」
　　「那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。」
　　「村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。」
　　佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说：
　　「世尊！我是那么地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。」

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第九一五经》、《别译杂阿含第一三○经》、《相应部第四二相应第七经》。
　　二、佛陀普渡众生了吗？那也要看众生是否有被渡的条件，这是相对的。佛陀当然会先在良田播种上用心，先选用完好不漏水的瓶子。
　　三、印顺法师在《成佛之道》〈闻法趣入〉章中说：「如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。」虽不清楚法师此段说法的出处，但与本则故事中佛陀的譬喻，其意涵上是那么的一致。

一家人

待续第二篇：法