诵持《普贤行愿品》的殊胜果报

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一般如果没有普贤行愿的法力，我们忏罪的心量很小，顶多是做了杀生，就发誓以后不杀生，想不到尽虚空遍法界的心量，想不到从现在乃至于未来际，念念相续的修学随顺普贤大行，想不到发起恒河沙数的种种善根。如果造了五无间罪，罪业像太平洋那样深广，假如用一个箩筐装沙来填大洋，什么时候才能填满呢？因为器量小的缘故，很难填满。可是我们换一个量，以十方刹海来看，那整个太平洋就像微尘那么小，所以我们应当称合大方广的心性发起德遍法界的普贤大愿，这样就能很快对治严重的罪业。所以大家发大心来念修普贤愿王，这就是在修大忏悔的法门，因为这个心量太大的缘故，连五无间罪也能“一念速疾皆消灭”。

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人之所以造罪，就是因为没有智慧，现在如果能以信心受持普贤行愿，这就是大智慧。由此行者将会尽未来际展开无穷无尽的普贤大行，以这样的普贤大善还愁不能对治罪业吗？比如前面杀了一个人，后来以很深的信心来受持普贤的大愿，这样他所作的行为都是饶益十方世界无量无边的众生，时间是尽未来际相续不断，念念都是把心开放到全法界，以这样的普贤大善根，又何止是能酬补杀一个人的罪，应当是“乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得消除。”
不懂得这个普贤大愿王，我们凡夫心很狭窄，顶多只是我去利益一百个人，我做三十年善行来将功补过，在这以外的方面就想不到了，就是这样只能在一个有限的时空范围之内以有限的善事来对治，很难想到称合自性发起广大无尽的善根来进行对治，所以净罪的能力很有限，净罪的效果也不迅速。
以前，我们不了解自己还有净罪的无上功能，还有极强大的恢复能力，实际上，能称合自性，不单是一种罪业，甚至佛刹极微尘数的一切恶业都能消除。这是用的什么呢？就是用我们自性普贤的力量对罪业进行一次大摧毁。为什么这种量不是其他可比呢？原因就是以分别执著，量就变得很狭小，发不起灭罪的大力量，比如说欠人一万块钱，如果只有一百块，那就只有绝望，被债务牵着走，如果你有一亿块，那就可以很轻松地还债。我们每个人要觉醒，自己的自性是普贤，一定要好好随着《行愿品》来发愿，从这个里面发出自己的大善根来，从今往后好好地追随普贤菩萨，永无疲厌地做一切有利益于法界众生的事，以这样来悔过自新。普贤行愿是一个圆顿法门，不是一点一点的小对治，只有这种大心力真正发出来之后，才能速疾消灭五无间罪，消除身心苦恼，远离一切魔障。

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以下是单举读诵这一个法行来广大显明修学《行愿品》的众多功德。首先讲五种果——增上果、等流果、异熟果、士用果、离系果，然后是显明殊胜果报。在通名五果当中，第一是讲增上果。
是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
以读诵普贤行愿的功用力，这个人不论走到哪里，都没有障碍。所谓障碍不是在外面，而是在心上。心上有烦恼障、所知障，哪怕跑到天边也是有障碍；心上无烦恼障、所知障，就是进入地狱也没有障碍，所以障碍在心不在境。我们的心量没有打开，所以无法自在地遍入一切世间界，而把普贤大愿受持在心里，最终就会消除一切阻碍心性显发的人执和法执，因此是行于世间没有障碍。也就是一个人如果奉行普贤行愿，悭贪、傲慢、嫉妒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴等等的烦恼障都会远离，内外、自他这种对立的二取执著都会远离，这样行于世间还会有什么障碍呢？这种境界以比喻来说，就像是虚空当中的一轮明月，从云翳当中脱出，是纯一的清净皎洁，光明遍照，因为是这样的圆满、清净，所以十方诸佛菩萨都共同赞叹，这是最值得赞叹的。一个人成就了世间功名或者成就了天人果位，并不值得赞叹，唯独有人能够念诵普贤行愿，诸佛菩萨决定是真正欢喜真正称赞的，为什么呢？因为称合佛性、随顺菩提的缘故。可以这样说，以甚深信心念诵《普贤行愿品》的意义，超过了受持一切世间文化的意义，超过了一切执相人天善法的意义，因此人间的社幷会各界人士，天宫的天王、天众，都应当礼敬这位持诵普贤行愿的行者，因为他的志愿是要随学普贤菩萨的大行，是要深入法界大海，不是追求世间名利的众生所能相比，所以值得一切人天礼敬。因为这位行者随顺普贤菩萨的行愿，将来会平等饶益一切众生，因此一切众生都应当供养他。

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第二是等流果：
此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
等是同类，所谓等流果，就是以普贤因得普贤果。因果从来不会错乱，以恶因就得苦果，以善因就得乐果，以不圆满因就得不圆满果，以圆满因就得圆满果。现在此善男子诵持普贤行愿，正是修集圆满的因，所以他是“善得人身”，因为在这个人身上会圆满普贤的所有功德。我们得到暇满人身，可以成办一切三乘的利益，现在以人身宝遇上了普贤行愿又能受持，真是如虎添翼，我们做梦也想象不到，自己竟然能有因缘乘上这艘能进入法界最深最广处的大愿飞船，这真是无量劫来稀有难逢的一刻。在这个世界上，有的人是以人身造杀盗淫，有的人是以人身行十善，也有人是以人身寻求自我的解脱，而今天大家竟然能以耳根听闻普贤行愿，以舌根念诵普贤行愿，以心缘想普贤行愿，在这个因缘聚合的过程当中，大家正在实现人身的大意义，所以确实是“善得人身”。所以实现人身大意义的方法，就是受持普贤行愿。通过普贤行愿，我们才了解到自己的自性有多么不可思议，我们会知道一生应当以何种方式来度过，才算是实现了生命的价值。

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为什么以读诵普贤行愿就能“圆满普贤所有功德”呢？因为本来是自性普贤，又受持这样的普贤行愿，当然会圆满普贤所有的功德，“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具足三十二种大丈夫相。”在《随念三宝经》当中说，如来色身“是福等流”，是以大悲心利益众生圆满无量福德而成就的。按《涅槃经·狮子吼品》，三十二相每一种都有它特别的成就因缘，比如脚下千辐轮相，这一相就是以对父母师长乃至畜生如法财供养的业缘而成就的；再比如以远离两舌、恶口、嗔恚心，获得四十牙齿洁白齐密的相，以自己修习十善而且教化他人，获得广长舌相等等。这样逐一各别修福，才能满足三十二相。现在如何成就色身呢？不是分开来一样一样地修集相好的因，而是一法之中遍摄一切法，在一个普贤行愿当中就摄集了一切福德，所以以普贤行愿这一个因就能快速获得微妙色身，具足三十二相。所以这是一个总集大法。

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第三是异熟果：
若生人天，所在之处，常居胜族。
假如下一世是生在人天，不论在哪里，都会出生在殊胜的种族当中，不会生在下贱种族，不会生在边地。如果以受持普贤行愿这样圆满的大善根，却出生在一个不行善种性低劣的下贱之家，这是绝不可能的。就像龙王出生在水晶宫一样，这位普贤行者决定会出生在尊贵的种族。以佛法来说，就是会生在佛家，行持佛法，成为佛子。
第四是士用果：
悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，
以大士的功德力必然现前这种功用。一切恶趣的因就是贪执世间八法，以普贤行愿的熏发，心量广大无限，不再贪执世间小法，所以悉能破坏一切恶趣。心中有迷乱种子，才会欢喜邪恶亲近恶友，现在以普贤行愿心心念念都是上求菩提，下化众生，称合法界，所亲近的是菩提、是智慧慈悲、是自性的恒沙善根，所以决定能远离一切恶友。受持普贤行愿能让人觉悟到自性的普贤，既然知道自心是德遍法界，妙用无边，就不会再去心外求法，这样就能制伏外道。这些是受持普贤行愿必然具有的作用。

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第五是离系果：
悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏群兽。堪受一切众生供养。
以普贤行愿的威神之力，一切烦恼自然会解脱，就像赫日中天，一切冰块都会融化一样，以行愿的大光明就能破除心中的一切烦恼黑暗。所谓“如狮子王摧伏群兽”，什么是群兽呢？就是我们心中的八万四千烦恼，有时候很狡诈，像狐狸；有时候很凶残，像虎狼；有时候很阴暗，像老鼠；有时候很愚痴，像猪牛，但是狮子王一吼，这些群兽都会溃散而逃，这个狮子吼是指什么呢？就是指我们念诵受持广大的普贤行愿。在至心诵持普贤行愿的时候，你再看看心中的群兽跑到哪里去了，它就无影无踪了。因为行愿是这样广大、是这样平等、是这样周遍、是这样无尽，既是广大就不是狭小，既是平等就不是偏执，既是周遍就不是局限，既是无尽就不是短浅，相违的两者不能并存的缘故，所以一切群兽都会远离，所以我们念诵《普贤行愿品》就是“大狮子吼”，日日念诵的话，相续之中的烦恼将会没有容身之地。“一切众生”是包括全法界的众生，因为念诵普贤大愿对于全法界的众生都有利益，所以堪受一切众生供养。因为念诵普贤大愿，灭一切烦恼敌，所以堪受一切众生供养。我们不能轻视《行愿品》，这确实是极伟大的法门，应当尽未来际永无疲厌地受持普贤行愿，成为永无间断的功课。
以上单就念诵这《普贤行愿品》这一项法行，讲了五种果报。通过普贤菩萨的开示，我们才知道《行愿品》的功德是这样不可思议，也才体会到大恩上师为什么那样重视《行愿品》的念诵。我们每天能如法念一遍《行愿品》，确实是对大恩上师报恩的殊胜法供养。

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以下是说明诵持《普贤行愿品》的殊胜果报。首先是显明行愿的功能：
又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。
这一段经文有三段意思，第一段是讲世间有漏果报万般带不去，第二段是讲愿王不相舍离，第三段是讲引生净土。诸根散坏，这是自己的身带不去。亲属舍离，这是他身带去。一切威势退失，辅相大臣乃至珍宝伏藏无复相随，这是现世福报带不去。“唯此愿王，不相舍离”，因为愿王是从心而发起，愿力在自己的阿赖耶识当中，所以不相舍离。“于一切时引导其前”，一切时就是尽未来际，因为发愿时心中希愿是念念相续、无有间断，所以愿不虚耗，一切时会引导行人向前。“一刹那中，即得往生极乐世界。”因为阿弥陀佛的四十八种大愿是称性的大愿，尽虚空、遍法界摄持一切众生，而普贤愿王和弥陀的大愿同体，我们发十大愿王就能和阿弥陀佛的愿心相应，所以一刹那中，即得往生极乐世界。
这一段科判是“显示行愿功能”，对这个内容须要更具体地剖析

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愿是希欲，从心而发愿，以一切唯心、心作心是的缘故，决定是发什么愿就会成就什么愿的，所以说“愿无虚弃，有愿必满。”彻悟禅师在他的语录当中引过这样几则公案：
比如郁头蓝弗，在水边林下修非想非非想定，每次定快修成的时候，就被鱼和飞鸟惊动，他因此而发恶愿：“将来我要飞狸入森林吃鸟、入水池吃鱼。”后来他非想非非想定修成，转生天上，天报穷尽，果然堕为飞狸，入林吃鸟入水吃鱼，这是恶愿和自性相违，还有大力用，何况是称性的善愿。

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在《神僧传》上记载有一位和尚在石头佛像面前，开玩笑发愿说：“如果今生生死不了，愿我来世作威武大臣，后来果然他作了大将军。”所以戏发的愿还能实现，何况以至诚心所发的愿。
又记载有一位僧人，经论很通达，但是度众生没有人缘。旁边的僧人教他卖掉衣物买食物和旁生结缘，而且带他到森林有禽鸟昆虫的地方，把食物放在地上，又教他发愿，而且嘱咐他二十年以后才可以开法。这位僧人按嘱咐，到二十年之后开始传法，结果受他教化很多年的弟子都是当年接受食物的禽鸟昆虫。所以愿力不可思议，以他人的愿摄受虫鸟，还能够脱离恶道转入人道，自己至心发愿，为什么不能自度呢？