梦参老和尚：出家三种分别，出家四法

慧海

我跟大家讲个故事。因为这五十种经文都相同的，略微一点点差别，经文没有什么，懂得这种道理就行了，这要靠认识。一个老修行他的功力很强了，修行的也很好，他突然间得到施主的供养，供养他冬天天气冷了，给他一个大棉袍，同时又给他四个元宝；那个时候花的钱都是元宝，五十两一锭或十两一锭；给他四个小元宝。这个老修行受了这个供养当然心里就动了念，就很高兴。他在坐静当中，现一朵大莲华，就好像接引他去。这个修行者一想，他说“我功力还不够，没到这个程度，这恐怕不是真事情”。他拿起他这个敲的引磬丢到那莲华去了，那莲华就合了；合了就没有了，现相就没有了。那老修行住在山上，经常他修行时候，供养他的斋饭，供养他的东西，山下有个居士护法他。

    这个境界相现了之后，第二天，山下供养他的弟子就来找他来了。因为山下弟子那个马生了匹小驹，生了小马驹，生下就死了。死了，一看，那个小马的肚皮外头有个敲引磬那个铜棍。居士就把那个一拽出来，说：“这不是师父的引磬，怎么跑到马肚子来了吗”？就拿这个引磬到山上去，跟他师父说：“师父，你引磬丢没丢”？他师父说：“引磬不在了，我丢到莲华里头去了”。他说：“现在在我这”。师父说：“你在哪捡到我的引磬”？他说：“一个小马肚子里。生下马驹，生下就死了。在下马驹肚子里头，居然出来师父引磬”。在这个之前，这个老居士供养他师父四个小元宝、一个棉袍，很阔的。这个老修行讲“一张棉袄一张皮”，你供养我的棉袄就是这个马驹子的皮；“四个元宝四个蹄”，四个小元宝就是那马四个蹄子；“若非老僧定力好，险身做了你坐骑”。这个老修行是有道力了。

            以上文字恭录自梦参老法师讲述《大佛顶首楞严经》

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慧海

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慧海

咱们经常讲的金轮、银轮、铜轮、铁轮，这叫四轮。金轮王王四天下，银轮王王三天下，铜轮王王二天下，铁轮王王一天下；乃至于像我们人间这些小国，这叫粟散王，粟散王统领一个小国土的人民，这个国也有大小，人民也有多少。

    咱们一般说金轮王就叫转轮圣王，转轮圣王他具足有三十二相，跟佛相似的三十二相。因为他一生下来金轮现前，他可以乘这个金轮飞行四大部洲，王四天下。他自然有七宝随身，有金轮王的王座从空而降，他要一到哪儿去，乘上那个金轮飞行四天下。他一天乘这个金轮能至东西南北四大部洲，所有国家都得服从他的，但是他是以十善业化度这个世界。二者是银轮王，他的宝轮现的是银，不是金，也不是铜。但是不能游行四大部洲，只能游行三洲，东、西、南，北俱卢洲去不到，王三天下。其次是铜轮王，铜轮王游行东南二洲，北俱卢洲去不到，西牛贺洲去不到，铜轮王只能到东胜身州、南赡部洲。四是铁轮王，有铁轮现前，只是南赡部洲一洲，所有的各国归他统治。

慧海

智者大师说，持戒的修行人，持戒有所不同。哪三种不同的持戒呢?我简单说，就是我持了，受了戒，根本没犯过，第一种是最好的。第二种我犯得很轻微，不是重的，一忏悔就忏悔掉了。第三种，犯了根本戒，你受了五戒，杀盗淫妄都犯了，归依三宝了，后来，你又归依外道了，这是破了三归，这是第三种。但是你能够至诚的依照依着大乘教义，还是可以忏悔的，但是必须痛哭流涕，天天拜忏，昼夜二十四时。这样忏悔，忏悔清净了，得到清净，得到证明了，见了相好。清净了，这因缘还是可以成立，修观还是得入的，但是必须现生不作五逆罪，如果现生作了五逆罪的，现生想再得止观，很难。

　　那个忏悔清净了，已经成就了。修止观的人，一者是从来不作诸恶，二者作了恶事还能悔恨，还能忏悔的，但是忏悔有方式。第一要信因果，第二个生起恐怖，恐怕下地狱，恐怕受轮，第三种要生深惭愧心，完了，再求学灭罪的方法，或者拜哪个忏都可以，〈地藏忏〉、〈占察忏〉、〈千佛忏〉、〈大悲忏〉，都可以，但看哪一个方法适合你。

                  以上文字恭录自梦参老法师《地藏十轮经》

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慧海

梦参老和尚:《地藏王菩萨感应录》9个儿子死了的故事

     在你人生的旅途当中，遇上不如意的事了。甚至于皈依三宝之后，比以前更不如意。没有皈依三宝以前还不错，皈依三宝后突然变坏了，你产生怀疑了：“三宝加持是真的吗？要是真的，为什么不加持我呢？我倒了楣了。”我现在听到很多弟子这样说，说他有病也好，儿子不听话、家庭不和也好，无论任何事儿，他都推到佛、法、僧三宝：“三宝简直不加持，我还遇到这些事儿。”　

　　《地藏王菩萨感应录》里头有这么一段故事。以前有对老夫妇，五六十了，生了九个儿子，九个全都不听话，都是忤逆。他俩也很悲哀，认为：“也许我们过去没做善事，今生也没做什么善事，才遇到这些事儿。”就请了一尊地藏菩萨像供奉上了，也常念《地藏经》了，这样子可好了吧？恰恰相反的，自从供上地藏菩萨、念《地藏经》开始，一年死三个儿子，没到两三年，九个儿子全死了。到了过年的晚上，两位老夫妇想不通，就跪在地上，往地藏菩萨的像前发牢骚说：“地藏菩萨！我们信仰你，但是，怎么皈依你了，九个儿子全死了。你有没有加持我们？”

　　 祷告一番后，当天晚上的心情当然不高兴了，我们可以想像得到的，那就睡觉去了。一睡觉就作梦了，老头子梦见地藏王菩萨来了，说：“明天，到河边去看看，你九个儿子都跟你见见面。”他一想，作的梦只是梦。隔天早上，他就跟他老婆婆说：“我昨天晚上作了个梦，地藏王菩萨真灵，来了跟我说，要我们到河边看看我们那九个儿子。”她说：“我也作个梦，跟你一样呢。”他说：“好！我们俩个人到河边看看，看我们那个梦灵不灵。”他们俩到河边去了。

　　到河边去看了，第一个先现的是大儿子的相，之后马上就变了，不是他大儿子，就变成相貌凶恶的人，很嗔恨的骂他们两个人说：“你们俩怎么贪我的钱，怎么害我的命，我现在来报应，来找你们要钱，算帐来了。但是菩萨给我们改了，我们得生善处，我们这笔帐算了。”九个儿子大概都是如是这一类，因为前生、今生的关系。他们俩个人就此心平气和了。这是他们自己的事儿，前生不知道，今生他们做了，大概有三个儿子是他们害死的。他们知道了，再也不敢抱怨菩萨了，回来跟菩萨磕头求忏悔。

　　这天晚上又作个梦：“好了！念你们两个对我祈求，我给你们送个儿子来。”两个老夫妇都作同样的梦。她老头说：“你现在都快六十了。”老婆婆经期已闭了，怎么可能再受孕呢？不可能嘛。但是他们俩个人每天还是诚诚恳恳的念《地藏经》、拜地藏菩萨，隔不了一个月，老婆婆居然怀孕了。等到十月满了，平平安安的生儿子了，一点困难都没有。他们想：“这个儿子一定孝顺，因为是地藏王菩萨送来的。”不错，他们两个老头子活一百多岁，由这儿子安慰照顾他们的晚年。

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慧海

什么叫无生法忍？《大智度论》里解释，任何一切法都不可得，也就是形形色色、种种样样极微细法不可得，有所得则为非法，诸法无生。怎样认知呢？认知诸法无生了，一切诸法是不假造作的、不假起业的，忍可一切法无生。得到无生法忍的菩萨，才能真正的了生脱死，才能叫真正的解脱。

    对于我们现在现有的十法界，天人阿修罗、地狱鬼畜生，乃至于圣人菩萨、诸佛，十法界诸法，没有一法是生灭的，不见有哪一个法是生灭的。因为我们所见一切法，这个见是有问题的，就像眼里有了毛病，看问题看不清楚了。眼睛有翳病了，看见虚空尽是花；虚空中是没有花的。这十法界等于空中之花，都叫妄见。当你明白了、悟得了，空中没有花，只是虚空而已。你就不见有哪一法是生灭的，既然不见有一法是生灭法，那就不见诸法生。既然诸法不生，不生也就没有灭了，生既不生，灭何所有？灭也无灭了。就是在我们十法界，乃至于诸佛的涅槃，都等于空中之花，实在是没有的。这些都是生灭之相，我们也看见一些生灭之相，但这些生灭之相都是虚妄不实的。如果你认得它虚妄不实，那你就成道了。你们看的诸法是生灭相，看它生起了，注定它要消灭。看见小孩子刚生下来，就注定他一定要死，有生必有死。死了又生起了，这就叫生灭法。

    在能够见着生起的时候，我们要认识到是无生的，十法界所有的一切法，没有一法是生灭的。那怎么会有呢？是缘起，有缘就生。缘起又是从哪里来的呢？从性空，没有性空就没有缘起。这都是虚妄的妄见，十法界就是我们虚妄的妄见，像空中的花一样虚妄不实。诸法不自生，亦不从他生，那是不是共生的呢，其实也不是共生的。那是无因生的了？不共不无因，有因也有缘。当你生灭灭已，寂灭现前，这后头在二十五圆通里头，观世音菩萨就是这样认识，寂灭现前了，就是入了无生法忍。

    我们现在还不能入，就是我们还没有这个修练的功夫。为什么不能入？因为你有障，虚妄和妄见把你的能知之心给障住了，让你认识你的这个心是属于生灭法的，但是你不知道生灭当中还有个不生灭的，那就叫无生法忍。

                         以上文字恭录自上梦下参老和尚首楞严经


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慧海

梦参老和尚：发极乐世界的愿 训练方法
在这世缘当中，在生老病死苦当中，特别在病的当中，那病严重的时候，痛苦要厉害的时候，你早把佛忘了，光顾痛去了。你能相信佛给你能除灾难吗？要有这个信心，把一切交给佛菩萨。那你有这个信心，你的病你不要管它，两种，一种寿命尽了死，死了你得生善地，你不会堕三涂的，绝不会堕三恶道。现在我们在座的佛弟子，受过三归五戒的，死了绝不会堕三恶道，这个信不要疑惑，坚信不疑，生生世世向前进。但是你如果有发极乐世界的愿，在你临终时候你发这个愿，但是你平常得训练。

    怎么训练方法呢？你晚上睡觉的时候，将要睡眠没入睡眠的时候，你要发愿，第一个我把我今天所做的事情，合乎佛教的，增长我信心的，能对众生有利益的，我愿它增长；我今天做错了，心里想错的说错话了，我向三宝忏悔，完了再入睡，你每天晚上一定要做到这个。白天了，不能说我们做的都如法，我们连信位还没入，还没登到初住，一天的不要拖延，当天忏悔，当天发愿，它渐渐就增长了。你发愿长了，到时候要睡觉，似乎而乎迷迷糊糊的就发了愿了。这个事我常有，但是不大清醒了，忘了，一下想起来了赶紧发愿，但是以后就不忘了。你说，这是假的。这比什么都真，比你吃饭穿衣都真，到你临命终时候，你可得到大利益了。希望大家不要忘记，这叫善用其心。  

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慧海

梦参老和尚讲首楞严经:功用用得好，业障来了，看着是好事，实际是障缘
   现在你的功用用得很好，很进入，业障来了，干扰来了，看着是好事，实际是障缘。如果你没修行，就是你没感，没感这个障缘还不来，不应。感应！感应！当你一修行，你用功用到将要成功的时候，障缘来了。这个例子很多了，像我们住山的独修行的道友们。我在上房山，就河北的上房山，现在改成公园了，我一个师伯，同一个法门的，他在上房山一斗泉，那个地方有个石头有个泉叫一斗泉，他几乎要近于成道，业障来了。从来没谁请他，也没谁跟他来往，等他要进入成道的时候业障来了，人家来请他到北京一个大庙作方丈。这是好事，一个山里的和尚，人家请你作方丈，而且庙很有名的，那他很高兴去做方丈去了。方丈做到不到一年，人家是找他藉他一个名望，完了就把他给撵了。他等再回山、再修道，以前那个境界没有了，以前那个进度没有了。就像我们做一锅饭，已经要熟了，一个岔曲，你去忙着做别的事，这个饭火断了，饭夹生了，回来你再想吃，是生饭。那你回来再想修行，从头来吧！还不晓得产生什么障缘。
    假如说你现在功夫用得很好，正在紧要关头，或你在塔院那地方没什么限制，你修行的很好，将得力了。好，常住、如瑞师父派人来要你到常住开会，完了要你来当执事。完了，就把你的力度给撤销了。他们说得多好听的，你到常住当作行菩萨道，利益大众，比你一人修行功德大得多。你听着多好，去吧！你这功力没有了。将来再修，从头再来。

    就像我们烧锅要煮一锅饭，正是饭要熟没熟的时候，你底下火撤了，这个饭夹生了，吃也不是，不吃也不是。一者靠自己掌握，坚持！我们常常的当你功力一够的时候，业风来了，你在普寿寺修行很好，或你家里头来个电报，妈妈病很重，要你回来照顾。你已经学佛这么多年，回来吧！照顾照顾妈妈，把佛法帮助妈妈修行。这很正大光明，这多好，又尽孝。但是你想再回去，再回来，再修功力到那程度，办不到了。

                     以上文字恭录自上梦下参老和尚首楞严经

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小圆

慧海

今天你们有没有观想佛菩萨？等会高兴去这儿看看、到那儿看看，你们心里还会想到佛菩萨吗？

朝山，一般说又叫朝圣，我们有时候又叫朝圣团。这个地方、那个地方看看，看完了回到旅店。你所看过的没有了，这叫无常。一切都无常，今天朝了，明天我们这些人还在吗？还能一个不缺来朝山？恐怕不一定了！过去的不说了，说说未来的，明天我们要朝峨眉山。

  峨眉山是普贤菩萨的道场，我们很多道友念〈普贤行愿品〉，朝峨眉山跟一般的山是不一样的。我们在这儿是看风景，到峨眉山是朝圣，普贤菩萨会加持我们行普贤行。

  明天朝峨眉山，心里一定要念普贤菩萨。我们先念一下普贤菩萨十大愿王：

一者礼敬诸佛    二者称赞如来

三者广修供养    四者忏悔业障

五者随喜功德    六者请转法轮

七者请佛住世    八者常随佛学

九者恒顺众生    十者普皆回向


别白朝了，辛辛苦苦得有个收获。我想，我们这么多的道友，多数都是佛的弟子，可是有没有念佛呢？有没有念观世音菩萨？有没有想到佛、法、僧三宝？一切世间相无常，在朝山的时候很喜欢也很疲劳，苦也包含在里头。我告诉你们，如果你没有念佛、也没有念法，光看看风景，我跟你们说：「花钱买罪受。」像这次旅游，把人累的疲疲劳劳的，这是为什么？就看你怎么想。出来散散心？等你散完心，回到家里又生起烦恼。

  如果你念佛、念普贤行愿，普贤菩萨会加持你，临命终时送你到极乐世界。今天我就想，明天你们要把朝山当成普贤行，因此要念：


我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸有情 速往无量光佛剎


记住没有？朝峨眉山的时候要记着念，不要空过了。我不知道你们是怎么想的，你们有什么愿力？做贸易的想发财？我看我们这些道友都不是想发财的。身心健康，你们想不想？让佛菩萨加持让我们身心健康，无病、无恼、快乐，想不想这些？我们每个人想的不一样，各有各的想法。要想什么呢？想佛、想法、想僧，念念的不忘三宝，可是往往没有想三宝，尽想别的去了。

同时还要想到一切众生，这山里头我们眼睛看见的，有的很有钱、生活过的很好。有的并不是这样，有的是很痛苦的。要给他们回向，让痛苦的众生离苦得乐，随时给众生回向。山里的众生很少，不过峨眉山猴子很多，到了峨眉山，要多念念菩萨圣号，给猴子回向，给一切众生回向。


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