戒是无上菩提本——纪念弘一大师诞生130周年

至善佛缘

转贴：地藏菩萨名号的疑问，请听弘一法师解答



地藏菩萨名号的疑问，请听弘一法师解答问：第一章谓地藏菩萨为诸经等通译之名。而近世中持名号者，皆曰地藏王菩萨。未审应依何者为善。

答：占察经卷上，详示占法中云：一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。准此，持名之时，应云南无地藏菩萨摩诃萨，斯为善矣。若因句长未易持诵者，可略摩诃萨字，直云南无地藏菩萨。但有仍欲依彼旧习念南无地藏王菩萨者，亦宜随其好乐，因与《大乘本生心地观经》相符合也。

问：十轮经谓于弥勒、文殊、观音、普贤诸大菩萨所，百劫之中至心归依称名念诵礼拜供养，不如于一食顷，归依乃至供养地藏菩萨。本愿经亦谓文殊、普贤、观音、弥勒其愿尚有毕竟，是地藏菩萨所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。准此二经，地藏为胜，其他诸大菩萨悉为劣耶？

答：文殊、普贤、观音、弥勒乃至地藏诸大菩萨，皆示位居等觉，未有高下之殊。而诸众生多劫已来所结法缘，不无深浅之异。是约机感似有胜劣，若约菩萨位置决无胜劣可言也。地藏菩萨于此世界诸众生等有大因缘，故释迦如来偏赞最胜，令诸众生信心坚固，悉皆渴仰，受化得度耳。

问：地藏经中，何以广说人天果报，未有劝赞往生净土耶？

答：本愿经中虽未显说，而于他经劝赞者多。今略举之。

地藏十轮经云：当生净佛国，导师之所居；又云：当生净佛土，远离诸过恶；又云：不久安住清净佛国，证得无上正等菩提；又云：速住净佛国，证得大菩提。

占察善恶业报经中，如前第三章所引文云：此人舍身亦能随愿往生他方净佛国土；又云：若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。

地藏菩萨请问法身赞中，如前第五章所引七言偈云：彼人生于净莲华，闻法所说无量寿。

地藏菩萨仪轨中，如前第五章所引文云：舍身后生极乐。

又蕅益大师占察行法中，如前第八章所引文云：欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法；故行法中最后发愿云：舍身他世生在佛前，面奉弥陀历侍诸佛，亲蒙授记回入尘劳，普会群迷同归秘藏。大师所撰行法，悉宗地藏占察经文。劝赞往生，可为诚证矣。

问：后世缁侣所传地藏赞文，未能雅饬，不足承用。今欲于菩萨前称扬赞叹诸功德者，应唱何偈乃为殊胜？

答：余所用者，依十轮经序品偈文挈集二种。又蕅益大师忏愿仪中所述赞偈，悉宗十轮长行经文，称美圣德无不周遍，叹观止矣。今并写录于此章后，藉以为圣德大观一卷作综结焉。

依经挈集赞偈二种。第一文云：

七圣财伏藏，无畏佛音声，诸菩萨胜幢，众生之尊首。与怖者为城，如明月示道，生善根如地，破惑如金刚。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。

第二文云：

一日称地藏，功德大名闻。胜俱胝劫中，称余智者德。众生五趣身，诸苦所逼切。归敬地藏者，有苦悉皆除。现作种种身，为众生说法。具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。

蕅益大师忏愿仪中赞偈。文云：

南无地藏菩萨摩诃萨，以神通力，现声闻像。是诸微妙功德伏藏；是诸解脱珍宝出处；是诸菩萨明净眼目；是趣涅槃商人导首；如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满足。照行善者，犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热，如月清凉；渡四流者，为作桥梁；趣彼岸者，为作船筏；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；护诸怖畏，如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；救诸危难，犹如父母；藏诸怯劣，犹若丛林；令诸有情，善根不坏；现妙境界，令众欣悦；劝发有情，增上惭愧；求福慧者，令具庄严；能无功用，转大法轮；殊胜功德，不能测量；久修坚固大愿大悲；勇猛精进过诸菩萨。于一食顷，至心归依，称名念诵，礼拜供养。能令一切，皆离忧苦；求诸所愿，速得满足；安置生天，涅槃之道；故我一心，归命顶礼。




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至善佛缘

弘一与倓虚（转）

《世界宗教文化》2005年第2期





【弘一大师法相】                                【倓虚大和上法相】



在中国近代佛教史上，天津出现了两位高僧：弘一与使虚。他们一位是官宦富商子弟，一位出生贫苦人家；一位从小锦衣玉食，受到良好教育，一位则饱经生活苦难，只读过三年私塾；一位出家前已是誉满神州的艺术大家，一位在俗时只是小有名气的民间郎中；一位是从不收徒、建庙的律宗传人，一位则是致力造寺、育僧的天台宗师。他们虽然经历不同，风格各异，但是都以其博大的拯世情怀、建设“人间净土”的菩萨实践，赢得了缁素四众的普遍敬仰，特别是他们之间的相互推崇，更成为中国近代佛教界盛传不衰的佳话。




弘一，俗姓李，名文涛，又名广候，字息霜，亦称惜霜，别号叔同。1880年10月23日出生在天津河北地藏庵前陆家胡同。其父是清同治四年(1865年)乙丑科进士，曾任吏部主事。李家为世代盐商，长期在天津经营鹾业，家资富有，且乐善好施，为天津著名的慈善家。




李叔同5岁时，其父逝世。自6岁时始，从其二兄文熙读书。8岁，从常云庄受业；13岁，开始临摹篆帖；17岁，从天津名士赵幼梅学词，又从唐敬严学篆及刻石，同时习练八股，文理清秀。他喜读唐、宋诗词，尤爱王摩诘诗；于金石之学领悟颇深，数年之间，即已深入，功力非凡人所能及。1898年，康梁推行变法，维新之说盛行。受此思潮影响，李叔同曾刻“南海康梁是吾师”一方印章以明志。戊戌变法失败后，京津之士，有传其为康梁同党者，乃于是年奉母携眷，南下上海避祸。




李叔同寓居上海期间，与沪上名士许幻园相交甚笃，并结为异姓兄弟；又与宗仰和尚、张伯迟、张小楼、许幻园、袁希濂等社会名流组织“海上书画公会”；后入南洋公学，为蔡元培得意门生。1905年3月10日，母王氏病逝，扶母灵柩回津安葬，旋于是年9月东渡日本留学。在日留学期间，专攻绘画、音乐，又与留日同学曾孝谷、唐肯君、曾延年等人组织“春柳剧社”，上演《茶花女》、《黑奴吁天录》等西洋名剧，实开中国话剧之先河。




1911年，李叔同学成回津，担任直隶模范工业学堂图画教员。1912年春，李叔同自津至沪，初任教于城东女学，继被聘为《太平洋报》编辑，主编《太平洋报画报》。是年秋，李叔同应邀赴杭州担任浙江两级师范学校(翌年改为浙江省立第一师范学校)图画音乐教员。是时，民国肇造，李叔同填《满江红》一阕抒怀志感：“看从今，一担山河，英雄造。”表达了他对孙中山先生缔造的中华民国的期望。1912年秋至 1917年冬，李叔同一直在浙江一师任教，并曾兼任南京高等师范学校课程。在此期间，他一改昔日名士作风，刻意修养自己，以己所学，传授学生，受到了学生们的敬重。1918年春，李叔同来到虎跑寺，皈依了悟老和尚为在家弟子，法名演音，法号弘一。是年8月19日，李叔同披剃于虎跑寺，正式出家为僧。从此，世俗社会少了一位艺术家，而佛教界则多了一位弘一师。




1918年10月，弘一大师在灵隐寺受具足戒后，便来到嘉兴阅藏。从1919年起，到1932年止，弘一大师一直在杭州、上海、宁波一带行脚。他挂单住过的寺院有杭州的玉泉寺、本来寺、常寂光寺，嘉兴的精严寺，温州的庆福寺，宁波的白衣寺，绍兴的开元寺，镇海的伏龙寺，慈溪的金仙寺，衢州的莲花寺，庐山的大林寺、青莲寺等。其中，以温州庆福寺挂单时间最长，多次加起来，有11年之久。




弘一出家不久，在阅读《梵网经合注》、《灵峰宗论》以后，便发愿学律。最初两年，他研究有部律，后受天津徐蔚如居士影响，舍有律部而学南山律，并尽力弘扬。他虽然云游无定，但是始终将经典装入竹箧，随身携带。因此，在他二十余的行脚生涯中，有关律宗著述计有近三十种之多。




弘一研究律学，身体力行。他常说：“学律的人先要律己，不要拿戒律去律人。”为此，他在衣、食、住、行各方面都严格而认真地去实践，对自己的生活要求，几乎近于苛刻，因而得到了僧俗两界的深深敬佩。




自1932年11月始，弘一在第三次云游福建后，便一直驻锡闽南，或住草庵，或住万寿岩，或住净峰寺，或住万石岩，经常受当地各界人士盛邀，曾到泉州、永春、南安、惠安等地弘法。1937年7月7日，日寇发动全面侵华战争。是时，弘一正在山东青岛湛山寺讲律，面对日寇的疯狂侵略，他手书《殉教》横幅以明志：“为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶?”。10月30日，弘一回到厦门。此时，厦门亦风云紧张，各方友好均劝他内避。对此，弘一大义凛然曰：“为护法故，不怕炮弹”；“倘值变乱，愿以身殉。”




1942年10月2日，弘一渐示微疾；10月7日，自写遗嘱于信封上；10月10日，书“悲欣交集”四字与侍者妙莲，这是他的最后绝笔；10月13日午后8时，安祥圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室，世寿六十三，僧腊二十五。





弘一一生凡有三变：30岁以前，他是尘世翩翩公子，曾经走马章台，千金买笑，也曾粉墨登场，醉心剧艺；自东洋学成归国，他以其超人的才华，执教于艺术杏坛，活跃于名士之中；39岁毅然出家后，他是一位刻苦的行者；他既没有高树法幢，广收徒众，也没有四出募化，修建寺院；他三衣一钵，一身如寄，是一个平平凡凡的僧人；而正因为其平凡，才彰显出他的伟大，成为缁素四众公认的南山律宗第十一祖。主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《四分律含注戒本讲义》、《戒本羯磨随讲别录》、《在家律要》、《南山道祖略谱》、《见月律师年谱》等。




锬虚，俗姓王。1875年7月3日出生在天津塘沽北塘，俗名福庭。因家道贫寒，父亲常年随人在外经商，家务全赖其母支撑。1885年，王福庭进私塾读书，1888年冬辍读，到益隆智记铺学做生意。少年时代，王福庭就有出家志向。进入青年时期，他背井离乡，来到辽宁沈阳、营口等地谋生，闲时看些佛经。1910年，王福庭到北京请回了一部《楞严经》，先后读了七八年，对经文已非常熟悉。1917年，王福庭从营口来到天津东南角清修院，请求出家。经住持清池和尚介绍，他来到涞水县瓦宅村高明寺，拜明僧印魁和尚师弟纯魁和尚为师。纯魁和尚为其落发，取法名今衔，字锬虚，时年四十三。




是年秋季，宁波观宗寺谛闲老和尚传戒。伎虚于10月30日赴宁波观宗寺进堂求受三坛比丘俱足大戒。经过一个月戒期圆满后，又进入观宗寺举办的“佛学研究社”，学习天台教法。由于他刻苦努力，成绩卓著，很得谛闲老和尚的赏识。当时，北方佛教衰微，而谛闲弟子多是南方人，谛闲很希望培养出几个北方弟子，以复兴北方佛教。




1918年4月间，北京居士请谛闲老和尚赴京讲《圆觉经》，因为伎虚是北方人，所以谛闲便带他北上，以便言语沟通。谛闲在北京讲了三个月《圆觉经》，又回到宁波观宗寺。谛闲从北京回到宁波后，便把“佛学研究社”改为“观宗学社”，倓虚随即进入“正科班”，修学天台经论。




1920年，倓虚辞别谛闲老和尚，离开宁波观宗寺，北上行脚参访。1921年，经“北京佛教筹振会”推荐，倓虚赴河北省井陉县显圣寺讲经一月有余，旋至沈阳万寿寺任僧学主讲三年，并开始创建营口楞严寺。1922年，伎虚应邀到长春讲经，并于1923年开始修建般若寺。与此同时，倓虚又应朱子桥将军之邀，到哈尔滨讲经，主持兴建极乐寺，开办佛学院。1925年，伎虚前往北京柏林寺讲经，兼任西直门内弥勒院住持，并在弥勒院开办佛学院。是年10月，倓虚作为中国佛教代表团成员，与道阶、太虚、持松、弘伞，以及曼殊揭谛等一行二十六人，出使日本，参加东亚佛教联合会。1929年，倓虚在哈尔滨极乐寺传戒，盛请自己的传戒法师谛闲到东北担任得戒本师和尚。谛闲老和尚本欲锬虚将来能在北方弘法，如今果然达到了对他的期望，自然十分欢喜。不久，谛闲老和尚即付倓虚以天台宗第四十四代法卷，法名“今衔”。由此，倓虚成为中国佛教天台宗的第四十四代宗师。




1932年3月，倓虚应朱子桥将军之请，来到陕西西安，先后在佛化寺、卧龙寺、大慈恩寺、圆通茅蓬等处讲经。是年8月3日，谛闲老和尚圆寂。10月间，锬虚接观宗寺来信，离开西安去宁波慈溪五磊山为恩师扫塔。之后，经上海到达青岛，任湛山寺首任住持。湛山寺的修建，始于1934年，直到1947年建成，伎虚在此住持十余年，为该座寺院付出了大量心血。在此期间，锬虚曾于1942年回到天津，为大悲禅院修复工程筹款募捐。1947年春，大悲禅院修复工程启动，6月竣工。




纵观倓虚在北方的弘法活动，三十多年，他不辞辛苦，奔走于东北、华北、西北之间，讲经建寺、培养僧才。正如其弟子大光所说：“计自民国十年起，共创建十方弘法大丛林九处、弘法支院十七处、佛学院十三处，在家中学两处、小学两处，印经处两处，谈经二百余会，著述十余种。曾在门下受业学生一千余人，培养已能在各地担任弘法事业者三十余人、传法者十四人。计三十年来所有徒弟、徒侄、徒孙、戒弟子、皈依弟子、学生及各地直接信众法眷属等不下十几万人!”因此，伎虚被佛教界誉为“近代僧伽教育之父”。




1948年，倓虚应邀到香港弘法。从此，即驻锡香江，对香港、澳门乃至海外佛教的振兴发挥了中流砥柱的作用。倓虚在香港相继创建了“华南佛学院”、“佛教印经处”、“中华佛教图书馆”、“天台精舍”、“弘法佛堂”等佛教机构，又为香港乃至海外佛教界培养了大批僧才。在港期间，伎虚不仅继续讲经弘法，而且主张僧人研究佛法。如1958年伎虚创建“中华佛教图书馆”，搜购七部《大藏经》及散装经书二万余册，全日开放，任人借阅。当时，伎虚虽已84高龄，但每星期日仍在图书馆讲《楞严经》，风雨无阻，听众座无虚席。




1963年，锬虚示寂于香港，世寿八十九，法腊四十六。伎虚一生弘法勤奋，所著及弟子记录的佛法著作，由弟子辑为《湛山大师法汇》，被编入《中华续藏经》。倓虚晚年口述了一部《影尘回忆录》，由弟子大光记录，记载了他一生弘法事迹。对这部回忆录，伎虚解释说：“我所说的话，并没有什么记载，只是六根对六尘，在六识上，留下这么些影子。现在所说，无非在这些影尘上，作一种往事的回忆，并没有实在意义。”并引证佛典《楞严经》中的话：“纵灭一切，见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”由此可见，伎虚对人生往事的豁达态度。而他为缁素四众留下的法语——“看破、放下、自在”，更是在佛教界和世俗社会广泛流传。




20世纪30年代，弘一与伎虚均已是佛教界万众敬仰的领袖人物。两位法师一南一北，一位弘扬律宗，一位承继天台；他们虽然都是天津人，却一直没有机缘会面。锬虚住持青岛湛山寺时，终于实现了这种夙愿。





对于弘一，倓虚心仪已久。他曾说：“弘老也是我最羡慕的一位大德。”“弘老出家后，发愿毕生研究戒学，誓护南山律宗，遍考中外律丛，校正五大部及其他律藏。二十几年来，无日不埋首律藏，探讨精微。到处也以弘律讲律为事。”倓虚自1932年住持湛山寺以后，遂使佛教在青岛地区流传起来。为了加强湛山寺的道风建设，伎虚决定恭请弘一到湛山寺讲律。 1937年5月初，锬虚特派梦参法师持函南下，恭请弘一北上湛山寺讲律。弘一接到倓虚的邀请后，欣然允诺。





伎虚恭请弘一来青岛讲律，提前做了充分准备。他特意让人在湛山寺藏经楼东侧盖了五间房，专等弘一束后居住。5月20日，弘一到达青岛港口，伎虚亲率僧俗二众到码头迎接。弘一来到湛山寺以后，伎虚看到他身体虚弱，考虑五间房离讲堂较远，就请他住在法师宿舍东间，因为这里靠近讲堂，且比较宽敞。倓虚看到弘一气力不佳，想让他吃得好一些，补一补身体，于是就让人多做几个菜送去，连续三次，都被弘一拒绝。最后，倓虚只好满愿，让人送上大众菜，弘一才吃。




弘一来到湛山寺不久，伎虚就请他为众僧开示。弘一开示的题目是“律己”，又告诫众僧“息谤”之法，在于“无辩”。否则，越辩越深，倒不如不辩为好。弘一讲律，首讲《随机羯磨》，继讲《四分律》。他为学生上课，从不坐讲堂正位，而是在讲堂一旁，另外设一桌子，自谦不堪人师。他每次讲课，事前都认真做好准备。每次只讲半小时，如同唱戏道白一样，没有一句废词。剩下的时间，都是写笔记。只要把笔记抄下来，扼要的地方说一说，一堂课就全部结束了。弘一讲课之余，便在寮房著书。从5月到9月，弘一写成《随机羯磨别录》、《四分律含注戒本别录》两部著作。




倓虚本来打算请弘一在湛山寺久住，连过冬的棉衣都为他预备好了。然而，由于弘一久住南方，加之身体虚弱，不适应北方严寒。10月中旬以后，弘一便向锬虚告假。临走之前，弘一给学生每人写了一幅“以戒为师”的小中堂作为纪念；又为求字的僧人、居士写了几百幅《华严经》集句或藕益大师警训。最后，又为大家作一次开示，反复劝人念佛。临上船时，弘一以手书《华严经净行品》一卷，奉赠梦参法师，以酬其半载护法之劳。




弘一应邀到湛山寺讲律，经过与倓虚将近半年的接触，彼此更加推崇。弘一曾对蓬莱董子明居士说：“我初次和倓虚法师见面时，看他像一个老庄稼人一样。见面后才知他很健谈的，讲起经来很有骨格，发挥一种理时，说得很透辟!”临走之际，弘一小声而沉静地对倓虚说：“老法师，我这次走后，今生不能再来了。将来我们大家同到西方极乐世界再见吧!”惜别之情，溢于言表。弘一走后，倓虚到他居住的寮房去看，为人们留下如下实录：“屋子里安置得很有次序，里外都打扫特别干净。桌上一个铜香炉，烧三枝名贵长香，空气很静穆的。我在那徘徊良久，嗅着余留的馨香，忆念着古今大德的德馨!”





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至善佛缘

弘一法师饲鼠法

袁大梁

　　鲁迅先生曾经在日本友人内山完造先生处索得一幅弘一法师的字幅。上书“戒定慧”三字，落款“支那沙门昙防书”。右上方题首盖一佛印，落款处盖一朱印：“弘一”。“戒、定、慧”三字，是佛教徒的个人修习中心。即所谓持戒、禅定、智慧。定，是说心专注于一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识，作出确定之判断的心理条件。慧，指通达事理、决断疑念取得决断性认识的那种精神作用。有时又特指佛教“智慧”，能使修持者断除烦恼，达到解脱。而持戒的首要戒禁即是戒杀生。它的目的是保护众生，把悲天悯人作为道德的出发点。所以“大悲为首”，“慈悲喜舍”便成了佛家的基本戒条。

　　佛家的戒杀，是无所谓利害的。有利于人的固然不杀；加：害于人的也在养护范围，不加妄杀。好也不杀，坏也不杀，那么僧徒又怎么来对付虫兽的骚扰与侵犯呢?

　　日前在一位收藏书画的朋友处，见到一篇弘一法师的手稿，这个问题得到了回答，平常我所见到这位高僧的墨迹，以佛经或佛号为多，这一篇却是短文，看那题目，似乎是写给某一家佛学杂志或报纸的。文章很短，不妨照录：

　　饲鼠免鼠患之经验谈

　　昔贤谓以饲猫之饭饲鼠，则可无鼠患，常人闻者罕能注意，而不知其言之确实有据也，余近独居桃源山中甚人，山鼠扰害，昼夜不宁。毁坏衣物等无论矣。甚至啮佛像手足，并于像上落粪。因阅旧籍，载饲鼠之法，姑试为之，鼠遂渐能循驯，不复毁坏衣物，亦不随处落粪，自是以后，即得彼此相安。现有鼠六七头，所饲之饭不多，仅供一猫之食量，彼六七鼠即可满足矣。或谓鼠类生育太繁，未来可虑。今就余年余之经验，虽见屡产小鼠甚多，然大半席亡，存者无几，不足虑也，余每日饲鼠两次，饲时并为发愿回向，冀彼等早得人身乃至速证菩提云云。

　　这篇文章写在直行的元书纸稿笺上。署名“释弘一”，下首钤“弘一”篆字朱文印。书法正如法师为画家丰子桤《护生画集》第一册配诗时的那一种——宁静、筒穆、安详、圆融。此文未题年月，但文中有句日：“余近独居桃源山中甚久。”当是法师1925年左右，掩关上虞法界寺时所作。其时法师贫且病，几虞奄忽。用猫饭饲鼠以防鼠患，在古农书或古医书中多能见之。只不过觅者无此心怀去身体力行而已。山鼠扰害，著粪佛头，不以驱之，杀之，反以米饭饲之，这便是佛家戒杀护生的功德。

　　护生其实就是护心，救护禽兽虫鱼是手段，倡导仁爱和平是目的，丰子恺更通俗地解释说：“顽童一脚踏死数百蚂蚁，我劝他不要。并非爱惜蚂蚁，或是想供养蚂蚁，只恐这一点残忍心扩而充之，将来会变成侵略者，用飞机载了重磅炸弹去虐杀无辜的平民，故读《护生画集》须体会其‘理’，不可执重其‘事’。”有了这样的表白，对佛家五戒之首的戒杀，我们也许能有所理解了。

　　读法师的这篇文章，仿佛看到山寺禅房的静夜里，一位瘦弱而孤独的和尚，一面拿了陶钵，把饭菜喂给足下的几匹老鼠，一边轻声地为这些小生命发愿祈祷，让他们改恶从善，早投人身，一个佛教徒的慈悲的心肠显现到了极点，一个艺术家的热烈天真的胸怀到了最高境界。

　　戒杀，亦善事也。苏东坡诗日；“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”唯道行高深如弘一这样的大和尚才能真正做到吧。

感恩本文发布者：偶然

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至善佛缘

弘一法师念佛事迹

黄夏年


　　弘一法师与佛教的因缘的确很深，他从小在家受到佛教的熏染，他父亲的妾郭氏就是一位虔诚的佛教徒，他的长嫂也是一位佛教徒，会念咒语，曾教法师背诵经典。法师5岁时因父亲有病乃至去世，家里请僧人做法，于是效“焰口”施食之戏。法师从小就在家里与三叔一起学僧人作法，“两个人都用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上念佛玩。”以上说明弘一法师之所以能出家成为佛门一员，是有其缘由的，或者说这种因缘早就在他身上种下了慧根。所以从一开始，“念佛”就对他的成长起过潜移默化的影响，这是不能忽视的一个事实。




　　1915年法师36岁，始萌出家的念头。翌年他到杭州虎跑大慈山定慧寺断食20余日，其间或“晚侍和尚念佛，静坐一小时”，或“午后侍和尚念佛，静坐一小时”（《断食日志》）。1917年，38岁的弘一法师已经发心吃素，请佛经供佛像，天天烧香，甚至过年也住在庙里不回家。再过一年，他皈依虎跑老和尚了悟为弟子，取名演音，号弘一。是年受戒出家。他致书好友夏丏尊，延请宏祥、永志二法师为其父去世普佛一日。又手书《大势至菩萨念佛圆通章》，这是出家后第一次给人写字。因为在他看来，得到大势至菩萨的果位，是通过念佛，才证得佛性的。此后，法师一生与念佛活动不能分开，据林子青先生编的《弘一法师年谱》记载，法师出家后与念佛萦萦大端者，撮要如下：




　　1919年(40岁)大师劝旧友袁希濂念佛。又与诸道侣为卧病不起的小黄犬念佛，依法超度。
　　1920年(41岁)于新城贝山掩关念佛，书佛号。印光法师致书大师，劝其“息心专一念佛”。
　　1921年(42岁)为女弟子朱贤英开示念佛。
　　1922年(43岁)师患痢疾，留言临终时，请数师助念佛号，但病康愈。
　　1923年(44岁)大师发愿刻期掩关，誓证念佛三昧，并请印光法师作“最后训言”。
　　1924年(45岁)于绍兴城手写佛号千纸，分赠善友。
　　1925年(46岁)复邓寒香书，勉励“若一心念佛，获证三昧，我执自尔清除”。
　　1926年(47岁)手书佛号赠日本竹内居士，并作题记。
　　1927年(48岁)师与当代净土宗大师印光法师见面。又自题菩萨号，由上海佛学书局影印流通。
　　1928年(49岁)致书蔡丏因论《往生论注》……引杨仁山居士谓修净业者须穷研“三经一论”，昙鸾法师注至为精妙。
　　1929年(50岁)撰联赞地藏菩萨，“尽修忏法，愿生极乐，早成无上菩提”。
　　1931年(52岁)撷取《灵峰宗论》名言，成《寒笳集》。又与道俗助念佛号，送圆照禅师往生。发明“听钟念佛法”。
　　1932年(53岁)在妙释寺念佛会讲《人生之最后》，撮录古德嘉言，普劝念佛。
　　1933年(54岁)在妙释寺为念佛会讲《改过实验谈)。
　　1934年(55岁)至万寿岩参加念佛堂开堂典礼，为众开示三日。
　　1935年(56岁)于万寿岩校读清末自日本请回的灵芝元照律师著的《阿弥陀经义疏》。开讲《净宗问辨》。
　　1937年(57岁)于日光岩念佛会开示，节录《印光法师嘉言录》数则。致书鼓浪屿念佛会，谓“于佛法中最深信者，惟净土法门；于当代善知识中最佩仰者，惟印光法师。”又移居南普陀，手书(观无量寿经)。为闽南佛学院学僧开示“净土宗入门初步”。
　　1939年(59岁)为纪念法师出家20周年，于漳州尊元经楼开讲《阿弥陀经》，回向众生，同证菩提。
　　1940年(60岁)于泉州讲《佛教之简易修持法》。
　　1941年(61岁)于永春城区讲《净宗道侣兼持诵地藏经要旨》。
　　1942年(62岁)于福林寺念佛期讲《略述印光大师之盛德》。在泉州大开元寺书“念佛不忘救国，救国必须念佛”。
　　1943年(63岁)圆寂前四天，独自默念佛号。遵法师遗嘱，众人助念法师往生西方。




　　以上略述了弘一法师一生与净土念佛法门的种种事例，虽然这些事例还不完整，但已经足以表达出法师与净土念佛之间的因缘，也就是说，法师的净土思想和念佛情结，在他的后半生中占有重要的成分和地位，也就证明了前面提到了要全面研究弘一大师的佛学思想和理论，净土与念佛的内容是一个重要的资粮，不容忽视的这样一个事实。





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至善佛缘

我在西湖出家的经过 (弘一法师)


杭州这个地方，实堪称为佛地，因为那边寺庙之多，约有两千余所，可想见杭州佛法之盛了。
　　



最近“越风社”要出关于西湖的《增刊》，由黄居士来函，要我做一篇《西湖与佛教之因缘》，我觉得这个题目的范围太广泛了，而且又无参考书在手，短期间内是不能做成的。所以现在就将我从前在西湖居住时，把那些值得追味的几件零碎的事情来说一说，也算是纪念我出家的经过。
　　



我第一次到杭州，是光绪二十八年七月。（本篇所记年月，皆依旧历。）在杭州住了约莫一个月光景，但是并没有到寺院里去过。只记得有一次到涌金门外去吃过一回茶而已，同时也就把西湖的风景，稍微看了一下子。
　　



第二次到杭州时，那是民国元年的七月里。这回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以说是很久的了。
　　



我的住处在钱塘门内，离西湖很近，只两里路光景。在钱塘门外，靠西湖边有一所小茶馆，名“景春园”，我常常一个人出门，独自到景春园的楼上去吃茶。当民国初年的时候，西湖那边的情形，完全与现在两样。那时候还有城墙及很多柳树，都是很好看的。除了春秋两季的香会之外，西湖边的人总是很少，而钱塘门外，更是冷静了。
　　



在景春园的楼下，有许多的茶客，都是那些摇船抬轿的劳动者居多。而在楼上吃茶的就只有我一个人了。所以我常常一个人在上面吃茶，同时还凭栏看看西湖的风景。
　　



在茶馆的附近，就是那有名的大寺院——昭庆寺了。我吃茶之后，也常常顺便地到那里去看一看。
　　



当民国二年夏天的时候，我曾在西湖的广化寺里面住了好几天，但是住的地方，却不是出家人的范围之内，那是在该寺的旁边，有一所叫做“痘神祠”的楼上。痘神祠是广化寺专门为着要给那些在家的客人住的。当时我住在里面的时候，有时也曾到出家人所住的地方去看看，心里却感觉得很有意思呢！
　　



记得那时我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
　　



曾有一次，学校里有一位名人来演讲。那时，我和夏丏尊居士两人，却出门躲避而到湖心亭上去吃茶了。当时夏丏尊曾对我说：“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。”那时候我听到这句话，就觉得很有意思，这可以说是我后来出家的一个远因了。
　　



到了民国五年的夏天，我因为看到日本杂志中，有说及关于断食方法的，谓断食可以治疗各种疾病。当时我就起了一种好奇心，想来断食一下。因为我那个时候患有神经衰弱症，若实行断食后，或者可以痊愈亦未可知。要行断食时，须于寒冷的季候方宜，所以我便预定十一月来作断食的时间。
　　



至于断食的地点呢？总须先想一想，考虑一下，似觉总要有个很幽静的地方才好。当时我就和西泠印社的叶品三君来商量，结果他说在西湖附近的地方，有一所虎跑寺，可作为断食的地点。那么，我就问他，既要到虎跑寺去，总要有人来介绍才对，究竟要请谁呢？他说有一位丁辅之，是虎跑寺的大护法，可以请他去说一说。于是他便写信请丁辅之代为介绍了。因为从前那个时候的虎跑，不是像现在这样热闹的，而是游客很少，且是个十分冷静的地方啊。若用来作为我断食的地点，可以说是最相宜的了。
　　



到了十一月的时候，我还不曾亲自到过，于是我便托人到虎跑寺那边去走一趟，看看在哪一间房里住好？看的人回来说，在方丈楼下的地方，倒很幽静，因为那边的房子很多，且平常的时候都是关起来，游客是不能走进去的。而在方丈楼上，则只有一位出家人住着而已。此外并没有什么人居住。等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈楼下的那间屋子里了。
　　



我住进去以后，常常看见一位出家人在我的窗前经过，即是住在楼上的那一位，我看到他却十分欢喜呢！因此就时常和他来谈话，同时他也拿佛经来给我看。
　　



我以前虽然从五岁时，即时常和出家人见面，时常看见出家人到我的家里念经及拜忏。而于十二、三岁时，也曾学了放焰口。可是并没有和有道的出家人住在一起，同时也不知道寺院中的内容是怎样，以及出家人的生活又是如何。这回到虎跑寺去住，看到他们那种生活，却很欢喜而且羡慕起来了。
　　



我虽然在那边只住了半个多月，但心里头却十分愉快，而且对于他们所吃的菜蔬，更是欢喜吃。及回到了学校以后，我就请用人依照他们那种样的菜煮来吃。
　　



这一次，我之到虎跑寺去断食，可以说是我出家的近因了。及到民国六年的下半年，我就发心吃素了。
　　



在冬天的时候，我即请了许多经，如《普贤行愿品》、《楞严经》、《大乘起信论》等很多的佛经，而于自己的房里，也供起佛像来，如地藏菩萨、观世音菩萨等等的像，于是亦天天烧香了。
　　



到了这一年放年假的时候，我并没有回家去，而是到虎跑寺里面去过年了。我仍旧住在方丈楼下，那个时候，则更感觉得有兴味了。于是就发心出家，同时就想拜那位住在方丈楼上的出家人作师父。他的名字是弘详师，可是他不肯我去拜他，而介绍我拜他的师父。他的师父是在松木场护国寺里面居住的。于是他就请他的师父回到虎跑寺来。而我也就于民国七年正月十五日受三皈依了。
　　



我打算于此年的暑假来入山。而预先在寺里面住了一年后，然后再实行出家的。当这个时候，我就做了一件海青，及学习两堂功课。在二月初五日那天，是我的母亲的忌日，于是我就先于两天以前到虎跑去，在那边诵了三天的《地藏经》，为我的母亲回向。到了五月底的时候，我就提前先考试，而于考试之后，即到虎跑寺入山了。
　　



到了寺中一日以后，即穿出家人的衣裳，而预备转年再剃度的。及至七月初的时候，夏丏尊居士来，他看到我穿出家人的衣裳但还未出家，他就对我说：“既住在寺里面，并且穿了出家人的衣裳，而不即出家，那是没有什么意思的，所以还是赶紧剃度好。”
　　



我本来是想转年再出家的，但是承他的劝，于是就赶紧出家了。便于七月十三日那一天，相传是大势至菩萨的圣诞，所以就在那天落发。
　　



落发以后，仍须受戒的。于是由林同庄君的介绍，而到灵隐寺去受戒了。
　　



灵隐寺是杭州规模最大的寺院，我一向对着它是很欢喜的。我出家以后，曾到各处的大寺院去看过，但是总没有像灵隐寺那么的好。八月底，我就到灵隐寺去。寺中的方丈和尚却很客气，叫我住在客堂后面芸香阁的楼上。
　　



当时是由慧明法师作大师父的。有一天我在客堂里遇到这位法师了，他看到我时，就说起：“既是来受戒的，为什么不进戒堂呢？虽然你在家的时候是读书人，但是读书人就能这样地随便吗？就是在家时是一个皇帝，我也是一样看待的。”那时方丈和尚仍是要我住在客堂楼上，而于戒堂里面有了紧要的佛事时，方命我去参加一两回的。
　　



那时候我虽然不能和慧明法师时常见面，但是看到他忠厚笃实的容色，却是令我佩服不已的。
　　



受戒以后，我仍回到虎跑寺居住。到了十二月底，即搬到玉泉寺去住。此后即常常到别处去，没有久住在西湖了。
　　



曾记得在民国十二年夏天的时候，我曾到杭州去过一回。那时正是慧明法师在灵隐寺讲《楞严经》的时候。开讲的那一天，我去听他说法。因为好几年没有看到他，觉得他已苍老了不少，头发且已斑白，牙齿也大半脱落。我当时大为感动，于拜他的时候，不由泪落不止。听说以后没有经过几年工夫，慧明法师就圆寂了。
　　



关于慧明法师一生的事迹，出家人中晓得的很多，现在我且举几样事情，来说一说。
　　



慧明法师是福建汀州人。他穿的衣服毫不考究，看起来很不像大寺院法师的样子，但他待人是很平等的。无论你是大好佬或是苦恼子，他都是一样地看待。所以凡是出家、在家的上中下各色各样的人物，对于慧明法师是没有一个不佩服的。
　　



他老人家一生所做的事固然很多，但是最奇特的，就是能教化“马溜子”（马溜子是出家流氓的称呼）了。寺院里是不准这班马溜子居住的。他们总是住在凉亭里的时候为多，听到各处的寺院有人打斋的时候，他们就会集了赶斋去（吃白饭）。在杭州这一带地方，马溜子是特别来得多。一般人总不把他们当人看待，而他们亦自暴自弃，无所不为的。但是慧明法师却能够教化马溜子呢！
　　



那些马溜子常到灵隐寺去看慧明法师，而他老人家却待他们很客气，并且布施他们种种好饭食、好衣服等。他们要什么就给什么。而慧明法师有时也对他们说几句佛法，以资感化。
　　



慧明法师的腿是有毛病的。出来入去的时候，总是坐轿子居多。有一次他从外面坐轿回灵隐时，下了轿后，旁人看到慧明法师是没有穿裤子的。他们都觉得很奇怪，于是就问他道：“法师为什么不穿裤子呢？”他说他在外面碰到了马溜子，因为向他要裤子，所以他连忙把裤子脱给他了。
　　



关于慧明法师教化马溜子的事，外边的传说很多很多，我不过略举了这几样而已。不单那些马溜子对于慧明法师有很深的钦佩和信仰，即其他一般出家人，亦无不佩服的。
　　



因为多年没有到杭州去了。西湖边上的马路、洋房也渐渐修筑得很多，而汽车也一天比一天地增加。回想到我以前在西湖边上居住时，那种闲静幽雅的生活，真是如同隔世，现在只能托之于梦想了。


（1936年春述于厦门南普陀寺，高胜进记录）




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至善佛缘

弘一大师研律明戒

陈永革

　　

佛陀遗训修学“当以戒为师”。佛门律学繁复，需要精专的研学方可通达。具体地说，为了便于僧人依律修持，必须对止持、作持二方面的戒行规条内容进行完整而准确的分疏。正基于此，弘一大师深感《四分律》中比丘戒相名目繁多，不便初学，便决定以简明的形式，作一列表式的摘记。通过三年的不懈努力，一部佛教戒律学入门之著应世而刊，初步解决了初学律者“研寻本律(即《四分律》)，每以罪相之文，繁复纷杂，融贯为难”的老大难问题，为出家比丘僧提供了一部种种细微戒相均“朗然昭列”的学律用书，这便是弘一大师的传世之作《四分律比丘戒相表记》。
　　


从其凡例可知，弘一大师所撰之《四分律比丘戒相表记》，具有如下三大特点。
　　


首先，依《四分律》摘录比丘戒相，条理律文，以列表摘记的方式加以科列，从而突出戒相，是本著作的最大特点。弘一大师注重律文本义，以律行为准则，对于律文繁冗者，加以删节；对于字句简略者依义增释；对于字句未明者，申明律意。经过上述分释达到晓畅易诵的实用性。
　　


其次，对于每戒所列犯缘，弘一大师大都准以正制、别制、附制三种形式，列表说明。对于《四分律》初分比丘戒相相属并列的具体戒相，别引他书加以略记，以示内容之全面、准确，方便佛教僧人依律修行。
　　



最后，表明自己宗归南山系律学的弘阐取向。弘一大师诠解《四分律》皆以道宣、灵芝为宗归。凡戒目标名、具缘成犯之句，悉依南山《行事钞》，别参灵芝，完全忠于南山道宣系对《四分律》的释义立场。当然，弘一大师研律虽以南山为宗归，同时亦重视灵峰《毗尼事义集要》及《灵峰宗论》中有关持戒的劝诫语类。他认为学人常加披览，依此而修，定可获益无尽。
　　


佛门僧人依律修行的一个重要问题，就是应该对僧律的具体细行了然于心。因此，为了更进一步方便初学者诵习律藏，弘一大师还专门撰著了《学四分律入门次第》。其总体原则以“先习止持，后习作持”。止持与作持属于佛教戒律学的两大规范行为，通称为“持”。所谓止持，止为制止，意即制止身、口、意不作诸恶，依止而保持戒体；戒体依存于止持细行之中。所谓作持，作为造作，即策励身、口、意造作诸善业，依作而保持戒体；戒体显发于作持之中止持注重防范而保持戒体不失，乃是僧人必须持戒修行的主体精神之所在；作持注重培养而保持戒体不失，则可说是僧人持律而修证解脱的根本归向、旨趣之所在。因此，弘一大师在《学四分律入门次第》中，着重解决出家僧依律修行的一大核心问题，即在明确“止持为先，作持居后”的原则下，如何才能在佛法实修中真正切实有效地止持。依弘一大师本人多年来研习律学的修学体会，他认为学律的有效门径不外为以下数步。
　　


第一，“应先熟读背诵《戒本》”。具体言之，中土律学因以南山为宗归，故“宜诵南山删定戒本，并参阅《四分律含注戒本》，及佛陀耶舍译《四分戒本》、怀素集《四分戒本》。”
　　


第二，熟读背诵《戒本》后，习律者应详阅《四分律》初分，及第四分中《调部毗尼》，并参阅灵峰智旭《重治毗尼事义集要》前10卷、见月读体《毗尼止持会集》16卷，及智旭《四分戒本如释》。
　　


第三，在详细研究《四分律》初分的基础上，再进一步参阅灵芝元照阐扬南山律学的《四分律含注戒本疏行宗记》及《四分律行事钞资持记》。在此，弘一大师特别告诫学律者，“今人未尝穷研本律，即诵疏钞，故罕有能入门者。冀后之学者依次修习，毋速就。”认为对《四分律》当依次修习且忌速成，这是弘一大师对于研习《四分律》的重要心得之所在，同时也是他研读南山律学的经验之谈，值得后世研习律学者的高度重视。
　　


第四，弘一大师认为，在研习比丘律后，还应略加研习比丘尼律。了解比丘尼律，主要检阅《四分律》第二分一至九卷，《毗尼事义集要》第十六卷及第十七卷，以及《四分律行事钞资持记》下卷《尼众别行篇》。弘一大师对比丘尼律的关注，不仅表明其律学思想的整体性，而且具有较强的实践导引作用。
　　


研习止持之后应研习作持。如何研习作持，弘一大师同样从律学元典中摸索出了独特的心得。他主张要循序渐进，并提出了修学的四条次第。首先，应熟读南山《随机羯磨疏》，并参阅怀素集《四分僧羯磨》。其次，熟读羯磨后应详阅《四分律》第二分十至终卷。在此，弘一大师特别提醒学律者：研阅羯磨应随时作一些节要记录，既便于记诵忆持，又利于日后检索。他还提出，有必要补阅灵峰智旭《毗尼事义集要》，然后再阅读灵芝元照所著的《四分律羯磨疏济缘记》及《四分律行事钞资持记》。
　　


弘一大师正视律宗衰落的历史现状，同时也尊重由历史演变至当前，习律者既有重视有部律者，亦有研习四分律者的客观现实。尽管大师本人以南山律学为宗归，但他同样研习了《根本说一切有部律》并尝撰《毗奈耶犯相摘记》。就中土律学而言，弘一大师坦诚地指出，“若有余力，再博涉《续藏经》中律部诸作。怀素、允堪二师，虽与南山、灵芝异其轨辙，然各有所长，学者宜悉心详览焉。”于此可见，弘一大师自己虽归宗于南山一系的弘律立场，但他在自己用力最勤的《四分律比丘戒相表记》中，所表明的仍然是弘倡佛教戒律学的整体立场，而非拘限于一宗一派之得失。正是这种“无我”慈悲，使其弘律志行在民国佛教界独树一帜，格外耀眼。




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弘一大师[律学要略]之三皈五戒


所谓佛——即形像。如释迎佛像、药师佛像、弥陀佛像等。
　　


法——即佛所说之经，如《法华经》、《楞严经》等。皆佛金口所流露出来之法。
　　


僧——即出家剃发受戒有威仪之人。
      


皈依——即回转的意义。因前背舍三宝，而今转向三宝。故谓之皈依。但无论出家在家之人，若受三皈依时，最重要点有二：第一·要注意皈依三宝是何意义？第二当受三皈依时师父所说应当十分明白。或师父所讲的话全是文言不能了解，如是决不能得三皈；隔离太远听不明白，亦不得三皈、又正授之时，即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”三说。此最要紧，应十分注意！以后之“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”，是名三结，无关紧要。所以诸位发心受戒，应先了知“三皈”意义。又当正授时，要在先“皈依佛”等三语注意，乃可得三皈。
　　


且就杀生而论。未受戒者，犯之本应有罪；若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍。可怕不可怕呢？！你们试想一想，如果不能受待，勉强敷衍，实是自寻烦恼。据我思之，五戒中最容易持的是不邪淫、不饮酒，诸位可先受这两条最为稳当。至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持。又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。所以我盼望诸位，对于盗戒一条，缓缓再说。至要！至要！但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合场中，实际上是不能如上一一别受。我想现在受五戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未为不可。于自己所不能奉持的数条，可以在行礼师前或俗人前舍去，这样办法实在十分妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。





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至善佛缘

弘一大师改过十训

       
1、虚心　常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！　　
      


2、慎独　吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
　　


3、宽厚　造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
　　


4、吃亏　古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
　　


5、寡言　此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。
　　


6、不说人过　古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。
　　


7、不文己过　子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
　　


8、不覆己过　我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
　　


9、闻谤不辩　古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
　　


10、不嗔　嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！  





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至善佛缘

弘一法师和丰子恺的护生画集


《护生画集》出版前言


陈星

　 　


丰子恺先生一生笔耕六十余年。在这六十多年内，有一部作品前后相继创作的过程长达四十六年（一九二七至一九七三），这就是《护生画集》。自《护生画集》第一册于一九二九年二月问世以来，该画集（全套六册）在佛教界、文艺界和广大普通读者中广泛流传，影响深远。它是佛教界、文艺界诸位先贤、大师们绝世合作的结晶，是一部不可多得的文化精品。






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至善佛缘

弘一大师之娑婆因缘


菩提法师著


一、大师的天津缘

二、大师的上海因缘

三、大师的日本因缘

四、大师的杭州缘

五、大师的闽南缘



中国近代史上，一个永久值得人们怀念的人物弘一大师，他那离奇的身世，跌宕起伏的人生，给世人留下一串深思与惊叹！究竟是什么样的因缘，使这位才华横溢，光彩照人的艺术大师，从那辉煌闪耀的艺术宫殿中，步入清冷孤寂的空门落发为僧呢？本文就大师之娑婆因缘，略而论之。





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