zt： 佛说报恩孝亲经句集要

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51、若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母与妻子居，所有衣食病瘦汤药，念给妻子，不与父母。父母衰老，出入无力，曾不生忧，亲近扶侍。于其妻子，昼夜不离。得一美味，不敢自啖，持与妻子，或偷父母财宝私与妻子欢乐食啖。父母善言不肯随顺，妻子恶语信用无舍，或为妻子诃骂父母。或共亲族，母女姊妹，尊卑上下，行于淫欲，无惭愧心。如是众生，摄在何等众生数中？答言：大王，如是恶人，摄在劫夺众生数中上品治罪。何以故？大王，当知父母恩重，至心孝养，犹不能报，何况弃舍，遮逆教命。是名世间最大劫贼。（大萨遮足干子受记经）

　　52、是诸众生所作十恶之无间业，诽谤三宝，不孝父母，及沙门婆罗门，轻慢尊长，应堕地狱饿鬼畜生。（会部金光明经）

　　53、佛语宝积：未来众生具五因缘，得闻药王药上二菩萨名。何谓为五？一者：慈心不杀，具佛禁戒，威仪不缺。二者：孝养父母，行世十善。三者：身心安寂，系念不乱。四者：闻方等经，心不惊疑，不没不退。五者：信佛不灭，于第一义心如流水，念念不绝。（佛说观药王药上二菩萨经）

　　54、普贤菩萨告德藏菩萨言：佛子若欲证得此三昧者，先应修福，集诸善根，谓常供养佛法僧众，及以父母，所有一切贫穷苦恼，无救无归，可悲愍者，摄取不舍。乃至身肉，无可吝惜。何以故？供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生皆获安乐。供养法者增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性。供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。供养父母和尚尊师，及世间中曾致饶益，赖其恩者，应念倍增报恩供养。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善报断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。（大方广如来不思议境界经）

　　55、佛告不离先尼王：人命欲终，身体不宁，血脉为消，面色为变，命日欲促。温去身冷，魂神去矣。所有珍宝父母、兄弟、妻子、内外知识、奴婢皆当弃捐。随行独去，不知所到。世间虽乐，不得久留。王当是时，当何恃怙？唯有孝顺慈养二亲，供事高行清洁沙门。见凡老人，当尊敬之；所有财宝，与民同欢；当以慈心施惠于民；无以谗言残害民命。为王之法，当宣圣道，教民为善；唯守一心，心存三尊。王者如斯，诸圣咨嗟；天龙鬼神拥护其国；生有荣誉，死得上天。身死神去，当何所恃，唯恃善耳。火盛炜烨，恃水灭之；饥渴之人，唯恃水谷；老恃机杖；盲恃有目；冥恃灯火；疾病困笃，恃良医药；船行巨海，风浪盛猛，恃被榜橹；道有盗贼，恃藏匿处。身死神去，唯恃修喜；犹波难逢，各恃其事以自拔济。（佛说谏王经）

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　56、佛告比丘：坚持七行，必得帝释。何以故？昔者帝释为人之时，发初履行，孝顺父母；供养尊长；所言柔软；断于两舌；好施无悭；恒修实语，终不欺诳；不起嗔恚；设生嫌恨，寻思灭之。（杂阿含经）

　　57、夫欲净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。（观无量寿经）

　　58、无以檗妻，远贤不亲，女情多欲，好色无倦，违孝杀亲，国政荒乱，万民流亡。本志惠施，以戒自检，软心崇仁，蒸蒸进德，潜意寂寞学志睿达，名动诸天，明齐贤者。自秽妻聚惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄志之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐，遂回志没身，从彼妖媚，邪巧之辞，或危亲杀君，吝色情荡，忿疾怠慢，散心盲瞑，等行禽兽。自古世来，无不由之亡身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，唯道是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠，以仁养民，父法明，子孝慈，夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如此，世世逢佛，见法得道。（孝子经）

　　59、若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和尚先一受用，然后自服。

　　60、善男子，若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母师长和尚耆旧。

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61、修菩提道，布施持戒多闻智慧，修学世法，供养父母师长有德，修奢摩他毗婆舍那，读诵书写十二部经，复能远离贪恚痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。（优婆塞戒经）

　　62、如来以正遍知，宣说真实之言，为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍。头目髓脑，国城妻子，象马七宝辈舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切给与，劝修精进戒施、多闻、禅定、智慧、乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。（大方便佛报恩经）

　　63、菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。其事如是，以此因缘，自致成佛。

　　父母众僧，宜应赞叹软语，常念其恩。众僧者，出三界之福田；父母者，三界内最胜福田。何以故？众僧之中，有四双八辈，十二贤士，供之得福，进可成道。父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养；及其出家，修得解脱，度生死海，自利兼利，一切众生。佛告阿难：父母众僧，是一切众生二种福田，所谓人天泥洹解脱妙果，因之得成。

　　64、佛告阿难：均提沙弥，非适今也。过去世时，供养父母众僧，修好功德，遇善知识，今得道果。（大方便佛报恩经）

　　65、菩萨摩诃萨，于昔无量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、诸师上座长老。于无量劫常为众生而行布施，坚持禁戒，修习忍辱，勤行精进，禅定智慧，大慈大悲，大喜大舍。是故今得三十二相，八十种好，金刚之身。（大般涅槃经） 施三种人，果报无尽：一病人、二父母、三如来。（大般涅槃经）

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　66、使我疾成无上正真道者，皆由孝德也。（孝子经）

　　67、佛告首迦：众生恼乱父母，令心忧恼，得多病报。供养自己父母及诸病人，得少病报。于父母所无爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。于己父母及贤圣所，无心奉侍，得少威势报；于己父母及贤圣所，恭敬奉迎，得大威势报。不知敬父，不知敬母，得下族姓报；善知敬父，善知敬母，得上族姓报。于父母所，灭撤生业，得少资生报；于父母所，供养生业，得多资生报。（业报差别经）

　　68、世尊告诸比丘：有二法与凡夫得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓比丘施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故诸比丘常念孝顺供养父母。如是诸比丘当作是学。

　　69、如来出现世时，必当为五事。云何为五？一者当转法錀；二者当度父母；三者无信之人，立于信地；四者未发菩萨意，使发菩萨心；五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事。（增壹阿含经）

　　70、佛语阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。（贤愚因缘经）

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　71、问：比丘教白衣不祭一切之人，为是理不？答：非。假使父母不食，敬心供养，亦得其福。问：人出家，王法父母不听，为得戒不？答：不得。（目连问五百轻重经） 于师僧父母，心为卑下，用少功力，获大深法。随所记念，法入心耳。若贡高我慢，不伏师僧父母，当知是人已被魔钩之所钩著。（大乘修行菩萨行门诸经要集）

　　72、普贤菩萨告言：佛子于十方处，一切清净圆满佛刹，诸众生类，其中示现无量佛事。诸菩萨等积种种福德善根，应供养佛，供养法，供养僧。孝养父母，常不断绝。一切贫穷困苦孤独亡□，菩萨皆应悲哀摄受，乃至自身血肉，随应施与，勿生悭恪。（大方广佛华严经不思议佛境界分）

　　73、世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。（大集经）

　　佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。（杂宝藏经）

　　74、若有众生知返复者，此人可敬。小恩尚不忘，何况大恩。设离此间百千由旬，犹近我不异，我恒叹誉。若有众生不知返复者，大恩尚不忆，何况小者。彼非近我，我不近彼。正使著僧伽黎，在吾左右，此人犹远。是故比丘当念返复，莫学无返复。（增壹阿含经）

　　75、佛告阿难、难陀、罗云：汝等举大爱道身，我当躬自供养。是时释提桓因及诸天天王前白佛言：唯愿世尊勿自劳神，我等自当供养。舍利弗告诸天：止止，此是如来所应修行，非是天龙鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。（增壹阿含经）

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　76、善男子，我于往昔为四事故，舍离生命。一者，为破众生诸烦恼故。二者，为令众生受安乐故。三者，为自除坏贪著身故。四者，为报父母生养恩故。（优婆塞戒经）

　　77、尔时，世尊在灵鹫山，以天眼遥见父王，病卧著床，羸困憔悴，命欲向终。告难陀曰：父王净饭是我曹父，今得重病，宜当往见。难陀受教唯然。今宜往诣，报育养恩。阿难白言：净饭王是我伯父，听我出家为佛弟子，得佛为师，会欲共往。罗云白言：世尊虽是我父，弃国求道，我蒙祖王育养成就而得出家。欲往奉觐祖王。佛言：善哉！王见佛到，痛既即除。佛言：唯愿大王莫复悲忧，即以手著父王额上。无常对至，命尽气绝，忽就后世。而以棺敛著于师子座上。佛共难陀在丧头前，肃恭而立。阿难罗云住在丧足。难陀长跪白佛言：父王养我，愿听难陀担父王棺。阿难合掌白佛言：惟愿听我担伯父棺。罗云复前而白佛言：惟愿听我担祖王棺。尔时世尊念当来世，人民凶暴，不报父母养育之恩，为不孝之者，为是当来众生之等，设礼法故，如来躬自担于父王之棺。即时三千大千世界六种震动，一切诸山岖峨涌没，如水上船。（佛说净饭王般涅槃经）

　　78、大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地天神地只，邪魔外道，道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒。圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年；若七世父母，生天，自在化生，入天华光。时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安佛前塔寺中。佛前众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭，时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。（佛说盂兰盆经）

　　79、目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？佛言：大善快问，我正欲说，汝今复问。善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年、无病，无一切苦恼之患；乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念常忆父母，乃至七世父母；年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。（佛说盂兰盆经）

　　80、毕陵伽婆蹉，父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以白佛，佛告诸比丘：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养，得重罪。（弥沙塞部五分律）

至善佛缘

至善佛缘

孝顺父母·尊敬师长·友爱同学 （转）


文章作者：周官强（福田心耕）



一直以为：孝顺父母·尊敬师长·友爱同学应该就是我们每个学生入党的“三代表”。所有入党积极分子应该践行好“三个代表”，所有已经入党的同志也应该从这三个方面做起，做好了这三点，我们就离三个代表不远了——
   


我们培养的学生素质高，也应该基于这三点，这是一孔之见。




孝顺父母——解读

   

孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。
　　


“国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
　　


《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上，融忠孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系。对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，起了积极作用，功不可没。
　　


“五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。
　　


孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏。
　　


古代农业社会，政府重道德伦理，体恤天下为人父母之心怀，所以有“父母在不远游”的古训；孝道贯穿始终，父母在世时要孝顺，亡故后常思念父母的养育恩德，为子女做榜样固有“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道”的训条。子女刚出生时父母日夜守护，任劳任怨，真心切切，子女懂事后对父母要“晨昏定省”。设身处地，将心比心，体恤父母的用心良苦，所以有“天下无不是父母”。
　　


进入现代社会，我国社会结构正在转型过程中，社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾两对父母，传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或者子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。
　　


今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念，需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。




尊敬师长——解读


出处——
   

1.  尊敬师长；尊敬教师。
　　

《礼记·学记》：“大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也。”《汉书·萧望之传》：“国之将兴，尊师而重傅。” 南朝 梁 江淹《齐太祖诔》：“聿尚登学，严道尊师。” 赵紫阳《在北京师范大学庆祝教师节大会上的讲话》：“我们全党、全国、全社会都应该重视教育，尊敬教师，在整个社会形成强烈的尊师重教的社会舆论，使之成为一种社会风气，成为文明社会的一种标志。”
　　

2.  对老师或他人师傅的敬称。
　　

唐 韩愈 《石鼎联句》诗序：“夜尽三更，二子思竭不能续，因起谢曰：尊师，非世人也，某伏矣，愿为弟子，不敢更论诗。” 清 蒲松龄《聊斋志异·武技》：“才一交手，尼便呵止，曰：‘此 少林 宗派也。’即问：‘尊师何人？’”
名人尊师的故事——
　　

毛泽东向教师敬酒
　　

1959年6月25日，毛泽东同志来到阔别32年的故乡韶山，他特意邀请自己在私塾读书时的教师毛禹珠一起用饭，席间热情为老师敬酒。毛禹珠不胜荣幸，感慨地说：“主席敬酒，岂敢岂敢!”毛主席却笑盈盈地回答：“敬老尊贤，应该应该!” 周恩来不忘师恩
　　

1952年2月，南开大学老校长张伯岑突患脑血栓逝世，周总理参加了治丧委员会并送了花圈，挽联上写着：“张伯岑老师千古，学生周恩来敬挽。”张伯岑病故后，周恩来一直惦记着张家的生活，自然灾害时期，周恩来把自己的购物证给张伯岑夫人，还派人给张夫人送去500元，并嘱咐交际处对张夫人及其子女的生活要倍加关照。
　　

朱德给老师让座
　　

1959年，朱德同志在云南政治学校礼堂看戏，开演前，一位年逾古稀的老人由服务员引了进来，朱德一眼便认出，那位老人是自己早年在云南陆军讲武堂学习时的教官叶成林，急忙起身向前，立正敬礼，礼毕又紧紧握住老人的双手将座位让给老人，待老人座定后，他自己才坐下。
　　

彭总穿便服见教师
　　

1957年8月1日，是中国人民解放军建军30周年纪念日，这一天，彭德怀元帅身穿便服，准备接见北京市部分中小学教师代表。工作人员提醒他说：“彭总，您是国防部长，应该着军服才好。”彭总说：“今天是去见老师，学生见教师应该穿便服。”接见的时候，彭总穿着便服，频频向老师问好。
　　

***回母校看望老师
　　

1990年9月13日上午，江主席乘车来到母校。在行政楼的走廊里，江主席快步走上前，握住严峻教授的手说：“严老师，您好!”在洋溢着欢声笑语的会议室里，江主席询问了老师们的身体状况、工作情况。钟光林教授住院期间，江主席还多次到医院看望。
　　

鲁迅探望老师
　　

鲁迅对寿镜吾老师一直很尊敬。他18岁到南京读书，每当放假回绍兴时，总要抽空去看望寿老先生，1902年至1909年，鲁迅出国留学。这8年间，鲁迅经常写信向寿老师汇报自己在异国的学习情况。1906年6月，鲁迅从日本回绍兴与朱安女士结婚，在绍兴只停留了短短的4天，但他仍专程探望了年逾花甲的寿老先生。
　　

华罗庚成名不忘师恩
　　

著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。




友爱同学——解读

   

友好亲爱。《后汉书·第五伦传》：“近代 光烈皇后 ，虽友爱天至，而卒使 阴就 归国，徙废 阴兴 宾客。” 宋 欧阳修《刘丞相挽词诗》之二：“平昔家庭敦友爱，可怜松檟亦连阴。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·素秋》：“公子异之，数语遂出。由是友爱如胞。” 巴金 《家》一：“他感激哥哥的友爱。”
   


友爱的意义——是指没有国度、民族、性别和年龄等差别的限制，彼此以“朋友”、“伙伴”相称，相互理解信任，相互支持帮助和志趣相近的人际关系双方或多方，在相互交际过程中自然流露出的亲切情感。
关于友爱的文章
　　


爱，有许多种，如：母亲和儿女之间的爱称为“伟大的母爱”、父亲和儿女之间的爱称为“父爱”、老师和学生的爱称为“师生爱”、同学之间的爱称为“友爱”……人世间到处充满爱，我们每一个人都在爱的搀扶下生活，在爱的拥护下成长。在众多的爱当中，世界上最伟大的爱是——母爱，但我认为最贴心的爱是经常爱被我们忽视的、也是最纯洁的——“友爱”。
　　

珍惜人与人之间的相互情义、善待生活，就会感到生活的充实，就会笑傲人生。
　　

友爱是指我们同学之间的爱，是一种贴心的、不可怀疑的爱，它是纯洁的、是高尚的，是值得我们珍惜的，它的力量是不可低估的。

至善佛缘

孝顺父母，内安其心


每个人都知道要孝顺父母，但并不是每个人都清楚应该怎样尽孝道。


有人认为，买房子，请保姆，吃大餐，去旅游就是孝顺父母，其实，这只能做到“外安其身”。


孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”如果不能从心里尊敬父母，就不是真正的孝道。


更深刻的孝道是：内安其心。


在这个日新月异，进步神速的社会，人们容易蔑视老人的阅历和经验，轻视老人的社会地位。因此，孝顺父母最大的挑战是“色难”。“千难万难难不过给爹妈个好脸色，如果你流露出你的蔑视和不耐烦，这种孝心就是不到位的，因为这会让父母很不安心。”


《论语》说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”牢记父母的年龄，一方面会因为高堂健在而高兴，另一方面又会为他们已入暮年而忧惧。“子欲养而亲不待”是一种最深沉的悲哀。


经历了动荡的2008年，我们更知道生命的仓皇和无常，如果我们内心对父母有爱，那就马上行动，不要等到明天。


作为子女的我们，有没有对父母尽过孝道呢，是一句亲切地问候？还是一次关怀的行动？孝顺父母，不仅要外安其身，更重要的是要内安其心。如果我们真的孝顺父母，就从现在开始行动吧，不要等到明天。

主讲人：于丹

至善佛缘

你留意过自己的父母吗?

如果你在一个平凡的家庭长大,

如果你的父母还健在，不管你有没有和他们同住:

如果有一天，你发现妈妈的厨房不再像以前那么干净；

如果有一天，你发现家中的碗筷好象没洗干净；

如果有一天，你发现母亲的锅子不再雪亮；

如果有一天，你发现父亲的花草树木已渐荒废；

如果有一天，你发现家中的地板衣柜经常沾满灰尘；

如果有一天，你发现母亲煮的菜太咸太难吃；

如果有一天，你发现父母经常忘记关瓦斯；

如果有一天，你发现老父老母的一些习惯不再是习惯时，就像他们不再想要天天洗澡时；

如果有一天，你发现父母不再爱吃青脆的蔬果；

如果有一天，你发现父母爱吃煮得烂烂的菜；

如果有一天，你发现父母喜欢吃稀饭；

如果有一天，你发现他们过马路行动反应都慢了；

如果有一天，你发现在吃饭时间他们老是咳个不停，千万别误以为他们感冒或着凉，（那是吞咽神经老化的现象) ；

如果有一天，你发觉他们不再爱出门……

如果有这么一天，我要告诉你，你要警觉父母真的已经老了，器官已经退化到需要别人照料了。

如果你不能照料，请你替他们找人照料，并请你请你千万千万要常常探望，不要让他们觉得被遗弃了。

每个人都会老，父母比我们先老，我们要用角色互换的心情去照料他，才会有耐心、才不会有怨言，当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉，他们可能会大小便失禁、可能会很多事都做不好，如果房间有异味，可能他们自己也闻不到，请不要嫌他脏或嫌他臭，为人子女的只能帮他清理，并请维持他们的“自尊心”。

当他们不再爱洗澡时，请抽空定期帮他们洗身体，因为纵使他们自己洗也可能洗不干净。当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当、容易咀嚼的一小碗，因为他们不爱吃可能是牙齿咬不动了。

从我们出生开始，喂奶换尿布、生病的不眠不休照料、教我们生活基本能力、供给读书、吃喝玩乐和补习，关心和行动永远都不停歇。如果有一天，他们真的动不了了，角色互换不也是应该的吗？

为人子女者要切记，看父母就是看自己的未来，孝顺要及时。

树欲静而风不止、子欲养而亲不在——你留意过自己的父母吗？

请记住：这世上有两件事不能等：行善不能等，行孝不能等。

布施论坛原帖：http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=125833&extra=page%3D2