如何看待梦和修行中的境相

至善佛缘

净慧长老——人生一场虚幻梦境，不为其所转



《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。



所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。



心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见心体，这就是修行切要的功夫。



佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，也有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。



因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会胡思乱想，找到这个根本了，就不会痴人说梦。



我们修行，不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。



相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、不好的现象将要产生的一种征兆。



我讲这句话的意思是什么呢？就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，这不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。



逆境现前动心还是不动心，有烦恼还是没有烦恼，信心是动摇还是坚定，这个才是根本。



因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够作得了主。在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够作得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能作得了主。



逆境能作主，能不起烦恼，在顺境中又如何？也是考验修行人的一种现实的境界。在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治，顺逆都不动心，修行才有少分相应。



因为人生的烦恼无非是八风，所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。 在八风中能够不动摇，能够作得了主，在生死中，在生死到来的时候，在腊月三十日才能勉强打发得开。



修行人，就是要在现实的生活环境中，锻炼自己，考验自己。锻炼自己抵制烦恼的力量如何，考验自己定力如何。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，在贪嗔痴的面前，戒定慧能不能起作用，戒有没有力量，定有没有力量，慧有没有力量，戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量？特别是当一个人无明火起来的时候，往往多少人劝都劝不住，拉都拉不开，多大的力量？戒定慧的力量一点也没有了。



修行就是要从根本上，从心地上来培养戒定慧的力量。而戒定慧的力量，又要在具体的生活环境中来养成，在实际的修行过程中来养成。




发表于 2011-3-9 08:40 只看该作者  

本文发布：心是莲花开



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何以故

汶江

学习作人

学习作人

julia19812

原来

回师在《大集会正法经》中提到能生出离心的偈子



出离心的偈子：

我不乐王位　　广集诸财宝　
久发最胜愿　　成佛二足尊　
我至涅盘界　　而不住寂灭　
以方便愿力　　出现于世间　
说法度众生　　咸令至彼岸　
离缚而自在　　得最上安乐

三羊开泰

圣严法师：随相而离相



我们生活在这个世界上，在每一天的作息之中，一定会跟身边的人事物发生互动关系。有了互动，就免不了生出各种喜怒哀乐的情绪；得意的时候，沾沾自喜；失意的时候，就消沈颓丧，这是一般人的反应。可是，如果我们有智能，可以洞烛这些喜怒哀乐的来源，不过是一种粗糙的、表面的心理反应，我们的情绪，就不容易被这些外在的现象所牵动。
　
　


佛法的智能告诉我们，当在处理生活上各种大大小小的事件时，只要自问已尽力排除个人的好恶偏见，并且也已经尽一切努力，做最适当的选择，就可以心安理得了。至于选择之后的成败得失，不必耿耿于怀，这就是所谓的「随相而离相」。
　　



我之所以特别强调「尽力排除个人的好恶偏见」，是因为一般人很容易以自己的立场、好恶，来对某件事下判断；因此，不免在取舍、应对之间，引起许多烦恼。依自己的偏好和习性做判断，往往是一股冲动，缺乏反观自省的工夫，通常也顾不了是不是有后遗症，当然就后患无穷了。
　　



因此，做事之前，先要求「尽人事」，就是随相，也就是随缘，已经尽了力，成败在天，胜不骄，败不馁；也不争功诿过，那就是「离相」。船过水无痕、鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智能。所以，随相需要智能，离相，也需要智能。
　　



不过，这个修养的境界，不是短时间之内可以达到的；一般平常的人，多半还是随著外在的环境而悲喜交加。倘若能把随相离相当作修养的目标，就可以时时拿来提醒自己。那么，不论悲或喜，都不会太过沈溺，纵使跌倒了，也会赶快爬起来，不至于一蹶不振。