历代高僧大德故事—数百位高僧大德的人生经历（天天更新，转帖）

诸法实相

石勒登位后，师事佛图澄更加虔诚。当时石葱将叛，佛图澄便以隐语告诫石勒：“今年葱中有虫，吃了会害人，可以告诉百姓不要食葱。”石勒不知所云，当真遍告境内不要食葱，佛图澄只有暗自摇头。他还能说什么呢？到八月份石葱叛乱，石勒才恍然大悟，对佛图澄愈加尊重，凡事必征询他的意见才下决断，尊称他为大和尚。大将石虎有个儿子石斌，很招石勒喜欢，忽然暴病身亡。众人在悲哀中不知不觉过了两天，石勒忽然说：“朕听说虢太子死后，扁鹊使他复生。大和尚，不正是国内的圣人吗？快去请他来，肯定有办法。”佛图澄便取来杨柳枝诵咒，众人都紧张地屏息不动。过了许久，只见石斌呻吟一声，从床上坐起来，惊讶地瞅着众人，仿佛刚从梦中惊醒。自此，石勒便将自己的幼子们送到佛寺中养活，每到 四月初八 佛的诞辰，石勒都亲自到寺里用香汤浴佛，为儿子许愿。

        建平四年四月，天气清朗无风，塔立一铃独鸣。佛图澄告诉众人：“国内将有大丧，不出今年了。”到七月，果然石勒死掉，长子石弘继位。没过多久，石虎废掉石弘自立为王，迁都邺城，称元建武。石虎倾心师事佛图澄，较石勒有过之无不及。他下诏书说：“大和尚，是国家的大宝。他从来不受高官厚禄，但如果这些一点也不顾及，何以与其德行相称呢？从此以后，应当让他穿绫罗绸缎，乘坐雕辇。朝会时，和尚升殿，常侍以下都要帮着抬座，太子以及诸公，都要在两边搀扶。主事者要唱‘大和尚到'，众人都要起立，以显其尊贵。又命令司空李农：“早晚都要亲自问候。太子诸公，每五天要朝拜一次，以表达朕的敬意。”

        佛图澄当时住在邺城中寺。他派弟子法常北上襄国，恰好另一弟子法佐从襄国回都，两人相遇在梁基城下。晚上对床夜语，师兄弟说话，话题自然离不开师傅。法佐一向对师傅借法术行事的做法不满，便敞开说起来：“师傅那次咒龙出水，是不是暗中派人做了手脚呢？师傅的肠子是真是假呢？怎么流出来他也没事呢？……”法常默而不答。 法佐到京，去觐见佛图澄。师傅一见他进来，便笑着说：“昨晚你和法常谈论我了吧？先民不是有言吗？尊敬他，幽居也不改，谨慎行事，独处也不懈怠。幽居独处，恭谨的根本，你不知道吗？”一席话说的法佐既惊愕又惭愧，立刻忏悔过失。消息传扬出去，国人都说：“不要起恶心，大和尚什么都知道。”凡佛图澄所在的地方，绝没人敢朝其方向流涕、吐唾沫或便溺。

        当时太子石邃有两个儿子在襄国，佛图澄对他说：“小施主肯定得了病，快去接回来。”石邃派人去，果然已经病重。太医殷腾以及另几个外国僧人说能治好，佛图澄当时沉默不语。他回寺对弟子法雅说：“就是圣人复出，这种病也治不好，何况这类人呢？”没出三天，果然死了。石邃图谋逆反，与宫中小臣密谋：“大和尚有神通，他若告发我们的谋略可就麻烦了。应当先除掉他。”十五日佛图澄要朝觐石虎。事前对弟子僧慧说：“昨夜天神对我呼告：‘明天入朝前，不要去看别人。'我若不得不那样，你应制止我。”平常入朝，他先要探望一下石邃。这次石邃更是苦苦相邀，佛图澄只好去。他要上南台，僧慧为他牵衣，佛图澄说：“不能停留。”还没坐稳僧慧便搀着他起身告辞，石邃强留不住，图谋遂告失败。回到寺里，佛图澄叹道 ：“ 哎！太子作乱，形势将成，欲说难说，欲忍难忍。”随后屡次用事情点拨石虎。先秦说客们只能用寓言来向帝王说大道理，是怕他们听不懂，佛图澄不能直接说出，是因他处境微妙，虽倍受尊崇，但稍有不慎就可能招来杀身之祸。但是石虎这种人怎能听出其中的隐微呢？直到祸乱发作，他才搞明白。

       后来 , 老将郭黑略带兵征讨羌人，中了埋伏。当时佛图澄正在堂中打坐。弟子法常陪坐，忽然见师傅面容凄惨，“郭公正在遭厄。”他说。立刻要求僧众咒愿，自己又亲自咒愿。过了一会儿又自言自语道：“他若向东南方向逃则能活，向别处去，死路一条。”又继续咒愿。过了好长时间，才松一口气说：“脱险了。”一个多月后 , 黑略蓬头垢面地回来，自述经历：“陷入围困中，知道生还的希望不大了，便抽打坐骑横冲直撞，忽然马拼命朝东南方向跑，没出多远，中箭负伤，再也跑不动。正着急，将下一人将马给他，说：‘说公乘这匹马走吧，把那匹伤马给我，行与不行，都任命了。'靠它才得以脱身。”从人推算日期，正是佛图澄为他咒愿那天。黑略一听，老泪纵横，赶忙拜倒在地。大司马燕公石斌，被石虎任命为幽州牧。天高皇帝远，石斌便在那里聚集群凶，肆虐无度，一时间闹得幽州城乌烟瘴气，鸡犬不宁。佛图澄告诫石虎：“天神昨晚说，要赶紧将马收回来，否则到秋天肚脐就要溃烂了。”石虎不愿显得太无知，不好深问，但实在想不出什么意思，只得命令各处将马送回。秋天，有人告发石斌，石虎将他召回，一怒之下重打三百鞭，并杀掉其生母齐氏。这一怒可止不住了，他感到自己的权威正受到危胁，他要用更多的血来证明他的不容冒犯。他弯弓搭箭，又射杀石斌手下几百人。佛图澄急急去劝阻这个红了眼的嗜血狂：“陛下心意不可放纵，死人不能复生。礼法规定帝王不亲自用刑，以显皇恩，哪里有这么做的呢？”石虎也后悔做得过分了点，便趁势停下来。

        建武九年（公元343年），石虎在大兴军事，进攻前燕、前凉，都大败而回，军队损伤以十万计。正在这时，南方的晋又派桓温出兵淮泗，内外皆惊，人心惶惶。石虎觉得受了前所未有的羞辱，他像笼中的困兽，绝望地发作。猛然，他仿佛找到了发泄对象，愤愤地说：“哼！我信奉佛法，供养僧人，结果呢？寇照样来，我照样打不赢！佛法看来是没灵验了。”第二天，佛图澄一进殿，便嗅出一种异样的气息，他知道问题出在哪里。石虎自然对他还客气的，但谁都看得出那仅是一种客气。他劈头便问佛法是不是不灵了？佛图澄心里早有准备，马上镇静地答到：“陛下听贫僧慢慢说来：陛下前生做过大商人，曾在罽宾寺资助过佛法大会，其中有六十名罗汉，贫僧也在内。当时有道者对我说：这个商人死后当变鸡，然后在晋地做王。现在陛下不正做着王吗？难道这能说不是佛法的灵验吗？陛下，战争与外寇，本是国家常遇到的事，怎么能轻易怨谤三宝、半夜生出歹念呢？”石虎越听越茫然：前生？商人？鸡？这一切对他来说太遥远了。不过，有一点是无可怀疑的：他是王。听到最后，他总算“明白”了，赶忙跪地谢罪。

       石虎虽然相信佛法还有灵验，但他身为帝王，不能让陌生的东西在自己头脑中长存。“佛法说什么？”他常问。“佛法说不杀生。”佛图澄说。“朕身为天下之主，非刑杀不足以肃清海内。我既已违背戒法杀生，虽然还在奉信佛法，又怎能得福呢？”石虎很是认真。“帝王奉法，主要看内心。做到外恭内敬，不为暴虐，不害无辜，且帮助弘扬，便已尽力了。至于凶顽无赖，非教化可以改变，对这些人就不能不加罪用刑。但千万不能任性乱来，若残暴无度，滥施刑罚，既使再倾心尽力事佛，也免不掉现世的灾祸与来生的恶报。愿陛下节制欲望，兴起慈念，广及一切众生，这样佛法才能永兴，国运才能昌盛，福德才能久远。”石虎连连称是。他虽不能完全照做，但毕竟有所收敛。尚书张离、张良家境殷厚，信奉佛法，各自建起大塔。佛图澄一席话让他们很是扫兴：“信奉佛法，关键在于清心少欲，以慈悲为怀。施主虽表面信佛，但贪竞之心没有停歇，无节制地玩乐聚敛，现世的罪快要临头，还修什么来世的福报呢？” 果然这两个人很快被石虎除掉。

佛图澄的神奇故事越传越盛。据说一次石虎与他正谈得兴起，忽见他一皱眉：“反常，反常，幽州正遭火灾。”便取一杯酒洒出去。又继续谈笑。过了很久才说：“好了，火己灭了。”石虎派人去查看，幽州人说：“那天大火从四门烧起，众人正惊惶无措，忽然西南方有黑云飘来，降下骤雨来了火，奇怪的是，雨水酒气很重。”又一次他派弟子到西域买香。过了些日子，忽然对其他弟子说：“我看见他正受难，快要死了。”便焚香咒愿，遥遥救护。弟子回来说：“那天我遭贼人抢劫，正要被害，忽然闻到香气。贼人无缘无故大乱，说‘救兵到了'，这样才得救。”石虎要重修临漳旧塔，缺少承露盘，佛图澄说：“临淄(在山东)城内有古阿育王塔，地下我们需要的东西都有，我画一图，叫人去挖回来即可。”果然就挖了回来。又有人说，石虎总想讨伐燕国，佛图澄劝他：“燕国运数未尽，不应动它。石虎不信，后来屡战屡败，才不得不罢休。说得最多的还是这一件：天下忽然大旱，从正月到六月，滴水不降，石虎派太子到临漳西釜口求雨都没有效验。石虎只得请佛图澄前去——他己年过百岁，一般事早就不烦劳他了。他一去，便有两条白龙降在祠所，当天大雨倾盆而下。方圆千里，庄稼得以丰收。戎人原先不知佛法，听到这些神验，遥遥向他礼拜，不用言教就归化了。

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诸法实相

佛图澄的心血没有白费。几十年间，佛法算是在大众心中扎下根了，上自王公，下至士庶，都知礼拜赞叹。他足迹所至，先后建起了近九百座寺院。从他受业的常有数百人，先后累计有一万左右，其中有不远数万里来的梵僧佛调、须菩提，也有后来成为大师的释道安等人。不过，物极必反。佛教一成为显教，趋之者若鹜，其中难免鱼龙混杂，生出许多枝节。事情闹到石虎看不下去了，他给中书下诏：“佛法为世尊崇，国家所奉。街巷小儿、没有爵禄的，能否事佛呢？再者，僧人都应是高洁贞正之人，精进佛法，身体力行，然后才能成为有道之士。现在僧人多得要命,里边许多奸邪违法之徒，根本不适合做僧人。这些事你们商议一下，以供抉择。许多人趁机排斥佛教。中书著作郎王度奏道 :     “凡为王者，都在郊外祭祀天地，奉事百神，礼法所载……，佛出自西域，是外国神，并无功德施与国家百姓，天子不应奉事。当初汉明帝感梦，佛法初传，也只让西域人在都邑立寺，供养其神，汉人不能出家，魏承汉制不改。现在大赵受命于天，遵循古法，……不宜使固有祭礼与之混杂。国家应禁止国人礼拜，赵国僧人，让其还俗。”中书令王波等也附和。石虎再三。像他这种以“羌胡”身份入主中原的人，心理是十分敏感的，他最后下诏书说：

    “王度等人说佛是外国神天子不应信奉。朕生在边地，时运不错，得以君临诸夏，祭祀本应照顾旧俗。佛是戎神正合此例不应排斥。制度定出，永世作则，但若这样做于事无损，何必拘泥前代？夷、赵蛮诸类人，有放弃淫祀乐于皈依佛法的，听其所为。”诏书一出，国内僧人顿时松了一口气。但简慢戒法之徒，有了护身符，较以前的作为更变本加厉。这种状况谁能禁止呢？谁能清除尽庞然大物身上的寄生虫呢？神明如佛图澄者，也只能望洋兴叹。况且，些许寄生物的存在，不正说明被寄生者勃勃的生机吗？无论怎么说，佛法是兴起来了，赵国境内的血腥味淡下去了。
   
就在一片歌舞升平背后，佛图澄明显地感到：巨大的阴影正渐渐淹没这个国家。黄河里本不生鼋，忽然出现一只，便作为宝物献给石虎。佛图澄一见便叹息不止：“哎哎，桓温不久就要过黄河来了。”桓温字元子，故如此说。石虎昼寝，梦见群羊驮鱼从东北来。佛图澄听他一说，便直言道：“不祥之兆。鲜卑人将点领中原。”石虎心中顿时凉了半截：桓温从南来，鲜卑从北来，并不强大的赵如何承担呢？自己也老了，想想这种结局，当初枉抛心力，有何用处呢？不禁黯然伤神。超兴太守给石虎送来一个怪人，此人总穿麻襦布衣，就被称作麻襦。这麻襦如病如狂，讨来米谷，自己不吃，都撒在大道上，说是喂天马。麻襦见到石虎，却是言语如常。石虎知道，两人并无共同语言，便将他送到佛图澄处，并派人偷听。麻襦一见佛图澄，开口便道：

    “当初光和（汉灵帝）年间相会后，延至今日才重逢。这西戎秉受玄命，终有尽期，……”佛图澄答：
    “天道回转，运数已到极点，否运将来，不能支撑。九木水为难，……哲人虽在世，不能使必倾之物巩固。我长游世间，纷纷扰扰此类忧患甚多。……将登上凌云的屋宇，相会于虚空之中。……”两人说了一天，石虎听偷听者一讲，许多话让他莫明其妙，如坠五云之中。但他也听出来，两人所论是数百年间的事，自己的国家，倾坍之日已不远了……

    几十年一瞬间，这时已是建武十四年（公元348年）了。送走麻襦，佛图澄回到寺中，久久地注视着佛像：“不能一直庄严下去，实在让人怅然。”自言自语道：“有三年吗？”摇一摇头：“不行不行。”又说：“ 两年、一年吗？”又自答：“不行。”转身对弟子法祚说：“戊申年（公元348年）年祸乱始萌，己酉年（公元349年）石氏就该灭尽了。我要在其未乱之前，先行化掉。”徒弟凄然惨容，此后便悄悄为他准备后事。

    建武十四年七月，太子石宣与弟弟石韬将互相残杀。石宣到寺里与佛图澄共坐，塔上一铃独鸣。佛图澄说：“听得懂铃音吗？它说‘胡子落度。'”石宣看佛图澄的神情，立刻变了脸色：“什么意思？”佛图澄故意不说实情：“老胡修道，不能隐居山中无言。华丽的车子，鲜美的衣服，难道不是‘落度'吗？”石宣心中冷笑：这老家伙已糊涂了，说的什么东西？这时石韬赶到，佛图澄盯着他看了很久。石韬被他看得毛发倒竖，忙问大和尚怎么啦？他说：“怪你的血发臭，所以才看你。”到八月，他让弟子到别室中斋戒自己只身入东阁。石虎与杜皇后向他讨教，他说：“腋下有贼，自佛塔以西到此殿以东，会有流血小心不要东行。”杜皇后瞋怪道：“大和尚老胡涂了，青天白日，卫兵把守，怎么会有贼呢？”佛图澄连忙改话：“眼耳鼻舌身意，六者所受，都是贼。哎，老了自应糊涂，假如年轻的不糊涂的话。”于是只说寓言，不再明讲。两天后，石宣果然派人将石韬杀害在佛寺中，并想在石虎临丧时连他除掉。石虎因听了佛图澄的劝告，才得以幸免。石宣事败被抓，佛图澄又劝谏：“既是太子，就不要使其受重祸了吧。陛下若隐忍愤怒施以慈爱，则国祚还能有六十余年。若定要杀他，他会变成彗星下扫邺宫的。”石虎正在气头上，摆一摆手：“这是朕自家的事，大和尚莫管！”佛图澄并不以为意，他深知家中无圣人，过多过久的接触，自己周围神圣的灵光在石虎眼中已不再似当初那样鲜明了，他不过一名高级顾问而已。他平静地告辞而去。空荡荡的室内只剩下石虎一人，他忽然感到空虚：自己养的儿子怎么都这样呢？先有石邃，后是石斌，现在是这两个。还有一个石世，才十岁，能做什么呢？恐怕赵的气数已尽。……大和尚说还能有六十年后不照样烟消灯灭吗……他已没什么切实抓得着的东西，他要用恐怖来最后证明一下自己的至高无上。他叫人用铁锁穿透石宣的颔骨，牵到柴堆上活活烧死，他一直微笑着看儿子变做灰炭。他又将石宣的三百余名官属下狱，最后车裂肢解，扔到漳河之中。河水顿时变色，可没过多久，就又清澈如初了。

    佛图澄令弟子停止了别室的斋戒。
    一个月后，一匹妖马忽然出现，它的鬃毛和尾巴都有火烧过的迹象。马进中阳门，出显阳门，凝望东宫，不能进去，便悲鸣一声，向东北方向跑去，转眼便不见了。佛图澄悲叹：“灾祸将至，我也该走了。”

    他派弟子向石虎辞别：“事物迁流不定，无人能够永生。贫僧火焰般虚幻不实的身躯，已到了化解的时候。久受陛下恩泽，特来相告。”石虎手中的玉如意碎在地上：“没听说大和尚有病，怎么忽然之间就说这种话呢？”他匆忙备辇去寺里问候。他表情麻木：最后一个心理依靠将要失去。佛图澄只微微一笑：“陛下，出生入死，本是天道常态。性命长短自有定数，无人能延长。修道贵在行事完备，修德贵在没有懈怠。若操行无缺，虽死犹生。若损害道德来苟延性命，非我所望。……现在略有遗憾的是：国家鼎力事佛，造庙修塔，本应受到祐护。但施政暴烈，滥用淫刑，于圣典于佛法皆相违背，最终不能得到福祐。……若改变做法，恩惠百姓……贫僧就死而无憾了。”这是他最后一次训诫了，石虎想起当初向他请教佛法的情形。现在他能做的，只有痛哭了，他有生以来第一次哭得这样畅快。

    邺城边这条河见过许多人变做枯骨了，它看他们，犹如树叶落地，腐烂消亡一样自然。它也见过这位一百一十七岁的高僧不止一次地前来清洗，它不知道这是最后一次了。高僧明显苍老了，但眼睛仍旧如鹰鹞，双手也依然灵巧。他一点一点将肠中秽物用水冲走，质本洁来还洁去，他出家一百零九年，身心清净如镜。他无欲无求，他唯一的念头便是救护众生出离苦海。他知道在他死后这里又将是洪水滔天，又将是白骨遍野，千里无人，……不远处的都城已完全融入阴影之中，沉寂而颓废，毫无生机，不久那里将是火焰冲天。…… 他决定在 十二月八日 化掉，到另一个所在，换另一副模样，重新开始。……水静静地流着。“师傅，天凉了，我们回去吧。”侍立一旁的法常小心翼翼地说。“好，好，回去，不坐了，迟早是要回去的。他站起身来。

    很快 , 两人的影子便消失在烟雾之中。

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临时帐篷

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竺佛调

（了尽生死）

    竺佛调是佛图澄的徒弟，在常山寺住了好几年。他道法纯朴，不以华美言辞为装饰，时人都因此看重他。
    有两兄弟素来信奉佛法，住处离常山寺有百里之遥，但常常徒步来礼拜焚香。哥哥的妻子忽然间病重，哥哥便将她送到寺旁，一方面求医问药，一方面自己也可跟竺佛调询问道法。弟弟在家里焦急地盼望消息，忽见竺佛调进来，便向他详细询问，佛调哈哈一笑：“病人还算可以，卿的兄长也一切如常。”佛调走后，弟弟终觉不放心，便也骑马赶到。兄弟见面，互问短长，弟弟说佛调早上到过他家，哥哥惊讶不已，说道：“和尚早晨根本没出寺院，你怎么会见得到呢？”争着去问佛调，他笑而不答。
    佛调有时入山独自住一年半载，走时带着几升干饭回来还有剩余。有人心怀好奇，随他在山里走了几十里。日暮时分下起大雪，佛调进到老虎洞中借宿，老虎还卧在洞前赖着不愿走。佛调两手一摊，对老虎说：“我夺了你的地方，不感到羞愧吗？可也无可如何。”老虎看看他，便垂着耳朵下山去了。跟在后面的人惊恐已极，第二天再也不敢跟他前行，自己哆哆嗦嗦回去了。
    佛调后来定好了自己的死亡日期。远近的人从未听说过这种事，纷纷前来参拜问询，他一一地奈心向他们解释：“天地何其长久？一个人只要能除尽贪瞋痴三垢，专心于真实清净的如来佛法，那么，外形虽抵挡不过运数，但内心一定能与道法相合。”

    众人虽听信其言，但眼见他气色和悦，神情明净，不相信他会死，便恳请他活下去。佛调将眼一闭说：“生死有命，请求有什么用呢？”说完回到房中端坐，将衣服蒙在头上，转眼便去世了。

    许多年以后，佛调的八个俗家弟子进山伐木，几个人边砍边追忆与师傅在一起的时光，说及师傅的种种好处，禁不住落下泪来。他们累了，坐下休息，其中一个不经意地朝四周看了看，忽然大叫起来：“师傅！看！师傅在那儿！”旁的人以为他发神经，等顺着他的手指一看，果然师傅在不远处高岩上端坐，姿态仪表舒畅愉悦，衣服鲜艳夺目，八个人连忙起身行礼，却禁不住吃惊地问：“和尚还在呐？”佛调微微一笑道：“我是常在的。”接着便问旧日的相识现在如何了，说及殇亡不免唏嘘一番，又问寺院漏雨吗？院中的老梅还常开吗？众人一一做答。佛调很久才飘然而去，徒弟挥泪相送。佛调一走，几个人什么也不顾了，跑下山向同道者述说，众人无法验证，便用了最古老的方法：开棺。

    衣服和鞋子整整齐齐地放着，棺材内没有竺佛调。

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道安

（漂萍传灯）

    公元314年，后赵都城襄国（河北邢台）大饥，据载谷二升值银一斤，肉一斤值银一两，怀金玉而饿死者无数，尸体枕籍路上。就在离此不远的常山扶柳（河北冀县），一个奇丑的生命又来人世经历劫难——这便是高僧释道安。
    道安出生不久，父母便在天灾人祸的冲击下离开人世，由表兄孙氏代为抚养。十二岁时，道安出家了，除此以外他别无生路。刚来寺院，老师见他面貌丑陋，没把他当一回事，让他在田间劳役。三年间他日出而作，日入而息，耕耘，播种，收割，勤勤恳恳，毫无怨色，于斋戒毫无缺漏。一天，他向老师求经，老师给他《辩意经》一卷，他带到田间，歇息时便读一读。傍晚回寺，还给老师，又求别的。
    “这一本还没看，怎么又来要？”老师不高兴。
    “都已记熟了。”道安的眼光沉静如水，他不会说诳的，老师暗自点头，便又给他一卷《成具光明经》。傍晚道安又来还经。老师暗暗一惊，便让他背诵，结果一字不差。此后这个田间劳作的小沙弥便能安静地于青灯之下手捧经卷阅读了。老师还对他特加照顾，私下为他讲解。一转眼道安二十岁了。受戒之后，老师看出他的才具非自己所能陶铸，便让他姿意游学，从此，在战乱此起彼伏的中原，便多了一位奔波不止的僧人。
    道安来到邺城（河北临漳），入中寺，拜佛图澄为师。此时佛图澄已是年过百岁的老人，一见他便嗟叹不止，终日与他谈论。众弟子见这个新来的丑和尚这样受老师看重，心里自然不舒服，对他冷言冷语，佛图澄闻知，当下训斥道：“此人见识深远，与你们不是一类！”佛图澄讲经后，常令道安复述大意，众人本来就对他不屑一顾，这下更被激怒了，纷纷说：“下次讲经，非难死这个黑小子不可！”等道安再讲，疑难纷起，道安不急不慌轻而易举地便使众人哑口无言，佛图澄面含微笑静听。当时有人传言：“漆道人，惊四邻。”
    道安在佛图澄身边学习小乘佛法，也研读大乘般若学，毫无松懈，不知不觉过了十几年。348年，佛图澄去世，道安痛失良师。第二年石虎死，石氏兄弟开始自相残杀，昏惨惨的天空充满血腥气息，道安知道，国运将危，他避难到濩泽（山西阳城）。

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在濩泽，他独自钻研，在远离尘嚣的山林中勇猛精进。随后，竺法汰、支昙讲开始讲解《阴持入经》，道安从他们受业获益非浅。351年，道安与竺法汰北上雁门飞龙山（山西浑源），与已在那里的僧光、道护等人相见，十分欢喜，便一起探讨思索。其后，道安来到恒山，建立寺院，收纳门徒。道安的名声开始传开，一时间随他受法的人占了河北的一半——自然这不用吃惊，因为经过几十年不断的杀戮，这一带人口已很是稀少，有的县不满百户。这些零余者或许是抱着不愿再做刀下鬼，或既使做鬼也早得超度的念头才皈依佛门的。武邑太守卢歆，听说他道业高深，苦苦邀请，道安不得不下山讲经，这样一来从者更多。     不久，他又回到邺城。那时石氏已灭，他望着断瓦残垣，不禁感憾万千：“当今世道，旱灾蝗灾不断，贼寇四处横行，欲弘法传教，真是难上加难，聚在一起不能立脚，分散开又无法施行教化，哎，且走且看吧！”他率徒众西到牵口山，不久又入王屋、女休山。这年冬，前燕占领邺城。道安见仍无法立足，便渡过黄河去投奔陆浑山，他们栖息山中，吃山果，饮山泉，潜心修习。谁知好景不长，前燕慕容俊前来逼迫，道安便决定脱离北方，投奔晋地的襄阳。
    一支不算小的僧人队伍，默默地出发了，但在兵慌马乱的环境中，如此多的人走如此远的路，谈何容易？走到新野时，他不得不停下来，另想对策。最后，终于对徒众讲道：
    “如今遭逢凶灾之年，不依靠国主，则法事难以立足。……佛法教化，也应广布。”
    众人早已预感到什么，齐声说：“听法师吩咐。”
    “如今我们不得不暂时分开。法汰，你去扬州，那里多有君子，好尚风流，正和你的性情。法和，你去益州（在四川），那里山川秀美，足可以修心养性。……此后天涯海角，你们各自珍重吧。”道安平静地说。
    每个人肩上的责任似乎突然加重了。法汰法和率人走了，很快便被荆杂草遮住了身影。道安带着弟子慧远等四百余人前行。夜幕来临，这些人前不着村，后不着店（有村有店恐怕也不敢接纳这么多人），只得继续走。很快暴风雨便没头没脑地肆虐起来，这下他们就能乘着闪电的亮光前行了。迷茫中，众人终于望见一点昏黄的灯光，道安走到房外，四下一望，便喊道：“林百升，快开门。”主人听见有人叫自己，赶忙开门，一看是削发僧人，并不认得，心下一惊以为遇见神人，赶忙请进屋内，好生款待。又向前行，徒弟中有人问：
    “师傅与主人好像认识。”
    “我哪里会认得他。”
    “那师傅怎么能叫出……”
    “噢，你看他家门前有两根马桩，中间悬一马篼，双木为林，篼可容百升，他怎么不会叫林百升呢？”
    “原来如此。”徒弟满意了：身处如此险恶的境地，师傅仍在冷静地用智慧观照一切，从佛法大业到一草一木，而没有如我似的焦虑不堪，此行弘法，定不会虚化。

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诸法实相

襄阳是晋的军事重镇。道安立足一稳，便开始着力于讲经。但慢慢他发现，旧译由于年代已久，错译误译比比皆是，以致使深奥的经义隐没不通，每到讲解，只能知其大意，有时甚至只能原封念一下。当初在北方整天东奔西走，无暇顾及，现在应该动手整理了。他开始重读经典，钩沉发凡，探求幽微的妙旨，疏通艰涩的文辞，释疑解难，共注经二十二卷，有《船若道行》、《密迹》、《安般》等等，自他开始，诸经意义才日渐明晰。此外，自汉至晋，译经很多，但传经人的名字尚无人著录，结果后人便弄不准各经传来的年代。道安有感于此，便汇集诸经名目，标明传译者，注明新旧，撰成《经录》，这在中国还是首例，虽已失传，但为后人开了先河，从此众经的来龙去脉便有迹可寻。     道安的声名日隆，四方学士，竞相前去拜他为师。征西将军桓朗子正镇守江陵，邀他前去暂住，朱序出镇襄阳，又将他请回去，与他交游颇深。朱序每每感叹：“安法师真是学道的渡口，明理的桥梁，陶冶人的作坊！”道安有感于白马寺地方狭小，便又建新寺，取名檀溪，巨富之家，无不给以赞助，于是建成五层宝塔，四百间房。凉州刺史送来一万斤铜，打算做承露盘用，但盘已做好，便改铸铜像。道安大愿已成，感叹道：“立刻死掉也无遗憾了。那时北方的前秦已日渐强大，秦主苻坚素仰道安为人，见他造寺，也派人送来外国金箔倚像、金座像结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊。每一举行法会，众人齐集，都罗列众像布置幢幡，珠珮交相辉映，香烟四处弥漫，僧俗无不肃然起敬。
    天灾人祸使生存越来越艰难，投身佛门者也越来越多，这便给管理带来了问题。当时汉地戒律不全，道安便参照已有的规范，制定出新的僧尼规范，包括讲经说法的仪式与方法、昼夜六时的修行吃住规则、每半月一次的说戒忏悔仪式、夏安居期满之日的检举忏悔集会仪式。戒律一出，天下寺院便纷纷采纳，直到鸠摩罗什来华译出完备的律藏，才渐渐被放弃。但尚有一件一直被后世尊为定则的，便是他统一了僧人的姓氏。当时的僧人出家后， 都依老师的姓，如“竺”、“支”、“昙”等，纷杂无比，道安以为，佛门中再无比释迦尊贵的，便决定以“释”作为僧人的统一姓氏。后来《增一阿含经》译出，里面果然说河流入海，河便不复存在，四姓为僧，都称为释种，这样一来，道安的规定便流传下来。这一件事看起来无关紧要，实际上他对增强僧人间的凝聚力与认同感极为有益。
    襄阳有位名士习凿齿，机锋才辩压倒当世，很早便知道道安的名声。道安南来前，他便致书通好，进行邀请。道安来后，他抽身俗务，前来拜望。当时道安正与徒众进食，众人见他进来，赶忙放下食钵，恭立迎接，只有释道安持钵进食，并不理采。习不愧为名士，从容落座，说道：
    “四海习凿齿。”出口不凡。
    “弥天释道安。”机锋更健。
    “四海习凿齿，故故来看尔。”咄咄逼人。
    “弥天释道安，无暇得相看。”从容不迫。
    “头有钵上色，钵无头上毛。”近乎技穷。
    “面上匙上色，匙无面上坳。”以牙还牙。
    “大鹏从南来，众鸟皆戢翼，何物冻老鸱，腩腩低头食？”老羞成怒。
    “微风入幽谷，安能动大材，猛虎当道食，不觉蚤虻来。”游刃有余。
    习凿齿再无话说。见面礼毕，两人才开始谈学论道，从此便时常往还，成为至交。
    习后来写信给大臣谢安：“来这里见到释道安，确实远胜诸人，非同寻常。师徒数百人，持斋讲经，孜孜不倦。没有变化奇特的法术来惑常人的耳目，没有重威大势来迫使参差不齐的群小就范，但师徒态度严肃，相互尊重，济济一堂，秩序井然，此种情形从来没见过。此人心怀玄理，博览群书，内外经典，大略都已读遍，阴阳数术，十分通晓，佛经妙义，更不在话下。真遗憾足下不能与之相见，他也常说愿与足下一叙。”由此可见道安日常生活的一斑。

    高平人郗超派人送来一千斛米，写了很长的信，表达殷勤之意。道安的复信十分简单：“损米。更觉出有待于外物的烦恼。”

    道安在襄阳，一住便是十五年。他每年讲两遍《放光波若》，从不缺失。晋孝武帝闻其风范，十分钦佩，派使者慰问，并下诏书：“安法师器识宽宏通达，为入风神俊朗，身居佛门，训化俗众，业绩显著，不只规范当今，也将陶冶来世，奉给一同王公，资财由所地方出。这样一来，道安生活更加稳定，他不必再为衣食住行虚耗心力时日了。

    但不稳定的一天终于又来了。

    苻坚逐渐统一北方后，便思治理。他常说，西域有鸠摩罗什，襄阳有释道安，都是神器，应让他们来辅佐我。”于是，公元378年，苻坚派长乐公苻丕围攻襄阳。道安见刀兵将近，便想率徒众远走，朱序却决不放过。无奈，道安又一次分张徒众。城里人在等待中煎熬了一年，襄阳沦陷了，朱序也被俘。苻坚闻知消息，对仆射极翼哈哈大笑：

    “朕以十万之师攻打襄阳，只得到一个半人。

    “是谁呢？臣猜测一个定是朱序。”

    “不不，与朱序无关。安公一人，习凿齿半人耳！”

    383年，苻坚又派吕光征讨龟兹诸国，去取另一个神器鸠摩罗什。道安极力赞成：罗什学识广博，来后自己正可与之共探玄理。罗什在西域，也早知道安的风范，认为是东方圣人，时常遥相礼拜。可惜的是，山川阻隔，兵慌马乱，当罗什刚到凉州时，道安已到另一个世界，罗什来长安，则是十六年以后的事了。二人如长庚与启明，永不得相见。

    道安在长安，住在五重寺中，有徒众数千名，随他弘扬大法。他组织外国僧人伽提婆、昙摩难提、僧伽跋澄诸人，译出经典百万余言。他又常和法和审定音韵文字，详细考核修辞意旨，新译经典，由此得以订正。他仍为诸经做注，但也担心不合于佛的意旨，便发誓道：“若所说的于理不远，愿现瑞相。”不久就梦见白发长眉的梵僧对他说：“君所注经典，于理无误。我不能入涅槃境界，住在西域，当助你弘通经义，可时时为我设食。”道安醒来，便为其设食，从不间断。——后来《十诵律》传到，慧远才知道师傅梦见的是宾头卢。

    道安读书文博，善作文章。长安城中，为诗作赋的衣冠子弟，都前来依附。诸人一有重大疑惑，便来请教。蓝田出土一口大鼎，可容二十七斛边上有篆文铭记，无人能识，道安一见便说：“这是古篆书：鲁襄公所铸。”又用隶书写出。有人在集市卖一只结构奇特复杂的容器，苻坚亲自问他，他说：“这是王莽改制，用以统一全国度量的。”诸如此类，不一而足，京兆一带传言：“学不师安，义不中难。”

    乱世终归是乱世。本来苻坚已将后赵造成的混乱局面收拾得不错，境内百姓富足殷实，四方安定，而疆域也相当广大，东到海边，北连大漠，南与东晋隔江而望，西接龟兹，只有建康一隅尚未征服。苻坚对此很是耿耿于怀，他每每对仆臣说，平定江东，以晋帝为仆射，以谢安为侍中。苻坚弟弟平阳公融、朝臣石越原绍都极力反对，这些人还举出名臣王猛临终“不要图谋晋地”的告诫来劝他，他十分厌烦，说道：“朕奉天承运，讨伐残余，军兵百万，将马鞭投在长江能截断水流，有何不可？不必多言！”众人陷入绝望之中。猛然，他们不约而同地想到了一个人：道安。数年来他们发现，苻坚对道安越来越尊重，甚至有一次，苻坚出游东苑，命道安与他同辇，仆射权翼劝谏：“臣以为天子御驾，只能由侍中陪乘，道安形貌丑陋，下贱之人，怎能这样做呢？”苻坚顿时勃然大怒：“安公道德世人所尊，朕的天下与之相比，也不值什么，让他同乘车辇，这种荣耀比其德行差远了！你不要说，快扶安公登辇去！”这件事传闻甚广。想到此，众人便去求道安。

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“皇上将用兵东南，上人为何不能替苍生说句话呢？”

    “贫僧方外之人，不宜干预国事吧？”

    “上人不必过谦，……出黎民于水火，现在全看您一人了。”

    “好吧，我去试一试，不过贫僧人微言轻，诸公要有所准备。”道安心事重重，策杖而去，他身后等待的诸人更是忐忑不安。

    苻坚一见道安，开口便道：

    “朕将与公南游吴越，巡游各地，到会稽去看一看海，你以为怎么样呢？”轻松自在如同真的计划一次出游。

    “陛下所说自然不错。但陛下应天命而治，有八州的朝贡，居于中心而制御四海，正应当保养精神，无思无为，与尧舜之德一争高低。现在却以百万之师，去求东南一隅下等土地，岂不有损于天道吗？而且那一带地势低洼，瘴气逼人，当初舜禹游而不反，秦始皇去而不归，贫道以为此次也不宜出行。开阳公是国戚，石越为重臣两人劝谏尚遭拒绝，贫道轻贱之人，说出来陛下也不会听，只是陛下待我隆厚，不能不略表赤诚。”话说得相当小心。

    苻坚没想到他会说这么一套，心下稍有不快，自然不会形之于色：

    “朕这样做，并非因为现在土地不广，民不足治，只不过恐怕怠慢天心，来明确一下大运所在罢了。顺应天时而动兵，载在典籍，若如诸公所说，则帝王就不必省视四方以行教化了。苻坚理直气壮。

    “陛下若定要亲征，可先到洛阳，显示军威，养精蓄锐，传檄江南，若其不从，再动兵不迟。”道安只得告退，他明白苻坚的心理——成为唯一的君王，一切都在自己脚下朝拜，这种心理随实力的巩固与日俱增，没有谁能止住他重新将国家拖向深渊。

    公元383年8月，苻坚让平阳公率25万兵马为先锋，他自己亲率六十万，向南杀来，晋派谢石、谢玄抵抗，结果苻坚一败涂地，弄得草术皆兵，他自己只身逃遁，到洛阳时，才收得残兵十万。这便是著名的淝水之战。自此前秦元气大伤，苻坚再后悔为时已晚。

    道安闻讯只能摇头叹息，多少生灵又化作枯骨！他不由得对人说：“世事如此，祸患将来，我该去了。”他似乎有些绝望了，忽而水灾，忽而旱灾，忽而蝗灾，东晋、后赵、成汉、前赵、前燕、后燕、前凉、后凉、南凉、北凉、前秦……没有一片净土，没有一时安宁，此种境况在他生前已开始，在他死后仍将继续。他常与弟子法遇等立誓，愿生兜率天。那里为弥勒所居，充满光明……
    公元385年正月27日，忽然有一异僧来寺内寄住。此人形貌十分的凡庸平常，因寺房狭窄，便让他住在讲堂。一夜，维那值班护殿，见他从窗缝中出入，急忙告诉道安。道安赶来，施礼问道：
    “上人来此，有什么要做的吗？”
    “正为你而来。”
    贫道自思罪孽深重，恐怕不好得到解脱吧？”
    “很可以超度，但需重浴圣僧(寺内供奉的主佛像，此指弥勒)，愿望才能得以实现。”丑僧说完，便为他指点浴法。
    “ 敢问主人，贫僧来生住在何处？”
    “随 我来。”
    众人随他来到院中，异僧朝天的西北虚拔一下，便见云彩散开，兜率天妙境尽在眼前。再一转身，异僧忽然不见了。

    道安置办浴具，有数十名不同寻常的小儿，来寺内游戏。圣像经他一浴，灵光夺目。 2月8日 ，他忽然对众人说：“我要去了。”斋戒完毕，他便无疾而终，离开了这个充满喧嚣与骚动的世界。

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南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

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支道林

（都城名士 山林玄僧）

    名士王濛卧病在床，吩咐仆人：无论亲疏远近，都不许通报。一日，仆人小心翼翼跑进来道：
    “有一异人在门口，不敢不来禀报。”
    “哈哈！这一定是林公，快请！”
    这“异人”便是东晋时候往还于都市与山林、交游于名士与僧众间的高僧支道林。
    支道林本姓关，河南人，幼年随南渡的家人离开祸乱横生的北方来到江南。因家中世代信佛，他又聪明灵透，所以很早就悟到非常之理。他曾隐居在余杭山中，钻研经书，数年之后，便卓然独拨，见解出众。二十五岁时，他剃发出家。

    初入京城，刚一打进以谈玄说道为务的名士圈，他便很受王濛看重，评论道：“参悟玄理的功力，比王弼毫不逊色。”殷融常叹息，卫玠死后，论精神气韵，后世尚无人能比。一见支道林便叹道：“真如重见卫氏。”一时名士谢安、王洽、刘恢、殷浩、许恂、郗超、孙绰等都纷纷与他结交。在京多年，留下许多风流韵事。

    支道林为人大方，升座讲经，只标举大义，辞章文句就不免有所遗落，拘守经文者便讥讽他鄙陋无知，谢安却极力称赞：“林公说法，正如九方皋相马一样，只看其骏逸与否，而忽略其毛色是黑是黄。”支道林与诸人谈学问，妙语如珠。褚季野说：“北方人的学问，深厚广博。”孙安国接着道：“南方人的学问，清通简要。”支道林说：“圣贤就不用说了。自中等人以下，北方人读书，如站在显豁处观月，南方人的学问，如隔着窗子看太阳。”谢玄守父丧，支道林前去找他，直到傍晚才回来，有人在路上碰见问他，他说：“今天与谢公算是畅谈了一次。” 谈玄的兴趣已将守丧的礼法挤到角落里了。众人谈得最多的，还是《庄子》。支道林、许恂、谢安集会王濛家，谢安对众人说：“今天可谓雅会，时光难，这种集会本来不易，你我应当畅谈一番，以表心意。”许问主人：“有《庄子》吗？”王濛捧出，随手翻出《渔父》一篇。谢看后，便让众人阐发。支道林先来，说了七百余言，叙述精丽，才藻出众，众人无不称善。诸人说完，谢问：“诸位还有可说的么？”众人答道：“今天的谈论，不会不把话说完。”谢安于是稍驳众人所说，便自述己见，洋洋万言，文才高超，意气洒脱自如。支听完笑着说：“君所说畅达无滞，所以才如此佳妙！”此情此景，令后人追怀感慨不尽。