如何发菩提心

常随佛学

在这个地方你能久久坚持，不断发展，就会自然达到念念之间，事事之间，处处之间，慢慢跟你自己本有的佛性相合了。你若能完全相合，那就是成佛了。这是观世音菩萨成就的经验，返闻闻自性，叫“耳根圆通”。
大势至菩萨成就的经验，是六根都回头，返念念自性，叫“念佛圆通”。
念阿弥陀佛的方法，就是融二位大士之法为一法，将这一句佛号念得清清楚楚，听得清清楚楚。清清楚楚的标准是：字字不乱，句句不乱。
自念自听的境界非常微妙。何以故？众生本具的自性如来念，众生的佛性闻，这样语默念闻，念即是闻，闻即是念，同体起用，念闻一如，或现或久，自然会达到“自得心开”的境界，进而住於菩提心，行念佛三昧，自觉、自悟、自度。你说这个方法微妙不微妙！
大家决定要知道，要明了，要记着！佛法要求我们把全身心的力量都放在这上面，因为谁达到这个境界，谁成功！
禅宗用的功夫、原理、原则，也完全取之二位大菩萨。眼见色时，不染于色；耳听声时，不染于声；眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。多少同修都问发菩提心应从什么地方下手，现在告诉大家，就是从这个地方下手！

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古大德说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。”如《无量寿经》云：“已发无上正等正觉之心。”这是如来净愿，而且是至高无上的大愿。于此信入，诸佛法身，无处不现。从此起行，彭二林《华严念佛三昧论》说：“历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。故曰才发菩提，即成正觉。”
至高无上的大愿，发心即成。这就是华严不可思议、超情离见的境界！
而为什么要成佛呢？《无尽意经》说：“若不为度众生，我即不发菩提心。”
昙鸾大师《往生论注》说：“无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生有佛国土心，是故愿生彼安乐国土，要发无上菩提心也。”
藕益大师在《弥陀经要解》跟我们讲：“真正发愿往生西方极乐世界的心，就是无上菩提心。”大师这一发现，深得印祖赞叹，他说：“即使古佛再来，为《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。”
由上可知，这个上成佛道，下化众生的心，就是无上菩提心，又叫阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗，简单说就是没有比它再高再上的意思，简称为“无上”，三是“正”，藐是“平等”，菩提是“觉”，一般译成“无上正等正觉”。而“无上正等正觉”就是佛！
所以菩提心一发，就成佛。就圆满了阿弥陀佛的四十八大愿，药师佛的十二大愿，普贤菩萨的十大愿王，地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的宏愿，亦圆满了释尊本师的五百大愿，落实了四弘誓愿。
为什么这么说呢？你想想，佛菩萨的哪一愿不是为利益众生的，愿愿都是让众生早发无上菩提心，护持菩提心，落实菩提心，直至成就菩提心。
所以呀，真正的佛子是谁呢？谁肯发菩提心，谁就是！
我们现在发心，就是要把佛愿作为自己的大愿。
为什么？愿力一转，自己的业报身就转成愿力之身。你的身体就不是自己的了，这叫“乘愿再来”！
你真的信吗？乘愿再来，你一念菩提心起就可以做得到。
发菩提心，能深入愿海者，就可以知道，一切处无非佛土，一切事无非佛事。何故我们不能成佛？只是情诚不自内发。
古德说：“若人识得心，大地无寸土。”有些人去朝拜五台，去朝拜普陀，拜文殊，拜观音，其实哪里不是五台、普陀？你足下就是；哪儿不是文殊、观音？你自己就是！

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什么是发菩提心


什么是发菩提心呢？《现观庄严论》说：“发心为他利，欲正等菩提。”这就给发心下了一明确的定义：发心，就是为了他人的利益而欲证无上正等菩提。
唐朝有个高丽（即现在的韩国）僧人元晓法师，他在《无量寿经宗要》中，倡导以发菩提心为正行，念佛为助行。
善导、灵芝等，及日本国净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。
莲池大师和会之曰：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心。”
彻悟禅师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”故知“持名为发菩提心”，实乃一代时教之指归也。
《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛，执持名号”，“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”，从而引发十方诸佛舒广长舌，说诚实言，劝化众生“当信是称赞不可思议功德”；到篇后“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德”等，广演闻说名号为发菩提心，互称赞为发菩提心。
《无量寿经》善本，法藏因地品说，法藏比丘当年即“闻佛说法，欢喜开解”，才“寻发无上真正道意”。这是“闻圣教发菩提心”。发大誓愿品则以“称叹我名，说我功德国土之善者”，“闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国”，“闻我名号，一心念我”，“闻我名号，即自悔过，愿生我刹”，“闻我名字，得清净信”，“闻我名字，欢喜信乐，礼拜皈命”，“闻我名号，证离生法”等，广说发菩提心。心得开明品和礼佛观光品等，皆有无上教戒。积功累德品则总说“由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

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《往生论》云，发心有二义。先须离三种与菩提门相违法：

“一，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”一切诸佛都自说是佛，但不著于我，也不著于我是佛。若念佛人从发菩提心修起，不著于我，也不著于佛，这样念佛就是理念，就是念实相佛，实相念。

“二，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”一切众生什么最苦？心地染污最苦。这是所有一切苦的根源。怎么样帮助一切众生，把心里的染污洗刷干净，恢复清净呢？第一等的办法就是帮助他们发菩提心，这是帮助众生排污治污最有效的办法！今天，《无量寿经》最善本为我们作增上缘，释尊本师和十方三世一切诸佛为我们作增上缘，我们一定要尽份尽力地帮助一切学佛的人发菩提心。你帮助一个人成就了，你还会不成就吗？！要知道，这是第一等大功德，第一等大福报！

“三，依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬供养自身心故。”不说出家人，现在有些大居士，周围有一帮人，大家以欢喜心恭敬心，常常给你送些礼物，有的人甚至供养很大，千万别贪著。佛门常讲：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”

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不送来最好，送来了一定要替他修福。
怎么替他修福呢？必须你今生修行证果，他就得到福了。
如果你今生“不了道”，来生还搞六道轮回，那真对不起，现在这些供养你的人，全是你将来的生生世世的债主，你收的供养愈多，那你还债的时间愈长！
喜欢修供养的同修们一定要知道，你供养了一位真佛子，你的功德无量无边；倘若你供养了一位假佛子，你的罪过比受供养者大的多了。大家可能都看了《金刚经》，释尊本师在般若会上教导菩萨：所作福德，不受福德。大家一定要解“真实义”。
我们以真实清净慈悲心，帮助他人在菩提道上少走弯路，不走弯路，培养菩提心，增进菩提心，这是做的真正利益众生的事业。这是救世之行，这也是对未来十方一切诸佛的供养！
我们十分庆幸地看到，越来越多的同修们，自然运慈心，默默拔有情。心行称性，无为无作；行若无事，无不自在。我们为此常常感叹，有多少人见到这种利生的境界，而能相信这种无相的妙行呢？！我们虔诚地期待着。
《往生论》说：“次须知三种顺菩提门：

“一，无染清净心，不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。”毫不利己，专门利生。要知道“生”是谁呀！你若真弄明白了“生”是谁，无染清净心不须修，自然就现前了。

“二，安清净心，为拔一切众生苦故。”帮助众生发菩提心，尤其要帮助他见到三轮体空，见到利生的功德，令其将全身心安住在一句阿弥陀佛万德名号上，精进不忘，外不为六尘所染，内不为烦恼所动。这决定也是你人生中最高的享受！
可惜呀，有那么些人，成天争议念自佛念他佛，争得脸红脖子粗，这都是可怜悯者！好好扪心自问，老老实实念佛，就知道“他”是谁了。
更有那么些人，念佛竟念出了“冤亲债主”，念出了“妖魔鬼怪”，念出了“是非人我”，念出了“横祸灾殃”，念得什么都不称心如意，甚尔都念到临终助念上去了。念佛念到这个份上，不荒唐吗！不悲哀吗！

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为什么？绝对是将这句万德名号给念错了，在行持上出了问题！大家要知道，绝对要知道，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，绝对“安稳得大利”，绝对“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。

“三，乐清净心，欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。”智慧第一的文殊菩萨，就教令菩萨们发大菩提心。行愿第一的普贤菩萨，记忆第一的阿难尊者则发愿往生西方净土，都是为我们做榜样。莲池大师晚年说：“三藏十二部，让给他人悟，八万四千行，饶于他人行，一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛。”
何以故？不夹杂，不间断，不疑惑，发菩提心，一向专念，愿生西方极乐世界，“清净安乐”，都在这一句阿弥陀佛里圆满得到了。

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元晓法师说：“发心有二：一随事发心，如四弘誓愿。二顺理发心，信解诸法实相而发心者。”
四弘誓愿出在《蒙山施食仪》中，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。请诸位注意一下，下面还有四句，即自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。这四句特别强调要回归自性，但义趣完全一样。
十方三世诸佛菩萨，在因地所发的弘愿无量无边，像阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，普贤菩萨十大愿王等。不管发多少愿，若把它归纳起来，不外乎这四条。
所以四弘誓愿是诸佛菩萨在因地所发的总愿，称为菩提愿。
这四条，是随事发起了一部分的菩提心，名为发菩提愿心。
也就是黄智海大居士说的，晓得了佛法的好处，明白了心性的道理，仅仅是信发心和解发心。现在万分之万的念佛人连这个程度也没达到。
进一步呢？顺理发心了。佛门常讲的信、解、行、证，到这一步就是在信发心和解发心的基础上，行证到了的一个真实的不可思议的境界，又叫证发心。
也就是以菩提愿起修，先须离无始劫以来的妄想分别执著心，然后住於菩提心，行念佛三昧。这才是真正发起了菩提心。
为什么这么说呢？到这儿，言语这条路就断了。因为菩提本身无任何形相，在无可说中勉强说来，就是自己本有的真心，觉悟的心。
永明大师在《心赋注》中说：此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最。
香港有位了不起的佛门大德圣一老法师说：“一切心之中，以菩提心最妙，竖穷三际，横遍十方，所以无一众生而不度，无一法而不摄，无一净土而不庄严，无一佛而不供养，是故菩提心最上，更无有上！”
什么是发菩提心？对于初机学人，他必须透过世俗的这些语言文字才可能容易被理解，也必须借助具体的人格形相才容易被把握，而佛的德号和佛身的相好，正是无上菩提最具体的象征。

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发菩提心的阶位和类别


无上菩提心的修持有四十二个阶位。从圆教初住历行向地到等觉妙觉，四十二个阶位统称为诸佛。
佛家常讲的诸佛就是指四十二个阶位的佛，是法身大士。
十发趣，即十住位的菩萨，十长养，即十行位的菩萨，十金刚，即十回向位的菩萨，十地，即十地位菩萨。四十位之功德，与佛果德相同，故四十阶位的菩萨，都是佛的儿子，称“佛子”。
再上去到十一地等觉位，等觉大士历尽四十品无明，再上去，极乐地，破最后一品生相无明，就是妙觉，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，就成佛了。
佛心犹如藏，能含藏一切功德，故十住十行十回向诸三十心，亦总称为佛心藏。
我们常讲的菩萨就是讲三贤位的，就是十住十行十回向这三十个位次的菩萨。
十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地含藏一切功德，故又称地藏。
从初地以上到等觉，这十一个位次的菩萨，我们常称谓摩诃萨，是菩萨位次里面最高的，是大菩萨。

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有些人，一听到这儿，头都大了，这要哪辈子才能成就啊！释尊本师第八千次来到我们这个世界上，将他老人家所得的阿耨多罗三藐三菩提法，向我们和盘托出：发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，往生西方净土。从你开始的出发点到目的地，你一步也不要动，你发心之时，就因也圆了，果也圆了。
按说，四十二品无明，至少要破一品，即见一分法身，见性成佛，现佛身，现三十二相，八十随形好，圆教初住以上都有这个能力。天台家称为分证佛，他是真佛，不是假佛。菩提心一发就是这个阶位，可是后头还有四十个位次都比它高，怎么十住初心就成佛了，这怎么说呢？
禅宗讲“明心见性，见性成佛。”破一品无明就见性，见性就成佛。这时菩萨用真心，跟一切诸佛没两样。所以，阶位虽然不同，可是佛因佛果唯是一心，不离你本有的佛性。一切佛古今不异，佛佛道同。所以，成佛必须从发菩提心开始。
信，愿，持名，做什么？就是发菩提心，修菩提心，证菩提心。你今生能不能往生西方极乐世界，关键就在你能不能发菩提心！念佛法门之圆、之顿、之真、之超、之离见、之令人不可思议，就在这个地方。所谓曰一日曰七日是什么？所谓临终十念一念又是什么呢？就是菩提心！知道这个事实的人，是非常稀有的！
理若悟入了，那么你不管修什么行门，统统都是理修，你念佛就是理念，你得念佛三昧就是理一心。

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非常可惜，现在百分之百甚至千分之千，万分之万的人都著了文字相、言语相、心缘相，都沉迷在事相上作功夫，以为念了几遍发心文或四弘誓愿，或念了什么经，耍耍嘴皮子，就是发了菩提心。
如果说以四弘誓愿发菩提心，菩提心内本具四弘誓愿，焉能以四弘誓愿发菩提心？！若以四弘誓愿发菩提心，四弘誓愿便在菩提心之上。
如果说以六波罗蜜发菩提心，菩提心内本来就具足六波罗蜜，又焉能以六波罗蜜来发菩提心？！若以六波罗蜜发菩提心，六波罗蜜即在菩提心之上，菩提心便不能称为无上菩提心，既是无上菩提心，焉能有一法在菩提心之上可发菩提心？！
要知道，菩提心的发起是一种真实的修证境界，决定不是什么嘴头子上会气的事儿！
有些同修发菩提心后有些理解,但是理解不是实证。大家要真正得到佛法的受用，一定要自己亲身体悟，切莫从解上取空华。
发菩提心决定不是闻慧和思慧的境界，必须应用修慧，证到了才管用。故凡夫修行要重知见。知见不正，不能发菩提心；知见正，一刹那间即可发菩提心。
知见正，这个“正”的标准，就是决定要“如”，要“真如”。其实，三藏十二部归结到一个字，就是“如”。“如”何？就是起心动念、言语造作，决定要“如”我们本有的佛性！“真如”，无相无为，无缚无脱、那还修什么，证什么，得什么？！你决定不是六道众生！
所以，在菩提心内诵经、持咒、念佛、拜佛、发愿、礼忏、放生等等。万行不染尘劳烦恼，即是菩提心。
菩提心的名相很多。总之可分为两种，两种具足才是真正的菩提心。密宗称菩提心为行愿菩提心和胜义菩提心。
密宗殊胜，唯一的原因就是特别重视菩提心。重视到什么程度呢？密宗有密戒，透一点给你，在密教里，不要说你跟凡夫俗子，你就是跟声闻众同住七天，你就是犯戒了。因为什么？就因为他们都没有发菩提心，都不是无上乘行者。
藏传佛教各大教派普遍重视发菩提心。藏僧，无论是传法或灌顶，一律从菩提心开始说起。顶礼句都有“为度化一切众生请发无上菩提心”。
世界各地的噶举派道场，将自己修习的法门的精髓称之为“自他交换”，或谓“以己换他”，一重在菩提心里的自他交换，一重在四无量心中的自他交换。借着相对菩提心之修习与究竟菩提心的禅观，当下直了心性的禅定，开悟成佛。
法王如意宝晋美彭措上师在他的《胜利道歌·天鼓妙音》中阐发说，从发起成佛的决心那一刹那开始，自己就进入无上乘五道（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）中的资粮道，称为资粮道菩萨了。
那个决心称为愿菩提心，有三种：一是为度一切众生愿自己先於众生成佛，这种发心需经三十三大阿僧祗劫修行才能成佛。二是愿自己与众生同时成佛，这需要七大阿僧祗劫的修行。三是最可贵的，愿一切众生先于自己成佛，这需要三大阿僧祗劫的历程。如果有福德因缘值遇密宗，则更可因法的深浅等因缘而在数世乃至一世中成就。
愿菩提心成熟坚固后，再去行持六度万行，这就是行菩提心。行菩提心开始后，他相续中的罪业就迅速减灭，福慧迅速增长。
萨迦派大德土美仁波切在《佛子行三十七颂》则称世俗菩提心，分二：一入根本慧定时修自他交换，二后得（出定）时违缘转为道用，进一步修胜义菩提心。