发菩提心百问答

学佛无坏事

十一问：什么是念佛三昧？它与其它三昧的区别是什么？



答：持名念佛所得的禅定境界，叫念佛三昧。又叫一行三昧、般舟三昧、普等三昧、宝王三昧。梵文里用语叫三摩地。
念佛三昧是三昧中王。无量百千三昧皆从念佛三昧出。破最后一品无明的法身大士的金刚三昧，也从念佛三昧出！
我们持名念佛实际上是在菩提心中行念佛三昧。
在“感应道交”里面见到佛，才叫修成了念佛三昧。

大家必须知道，念佛三昧是定慧不二的，是动静不二的，是烦恼与菩提等同一味的，是无出无入、无取无舍、不修不证、无处不是、通体活泼的念佛定。有师说是最高、最深、最难，同时也是最容易的。
大家必须知道，念佛三昧深浅境界与层次是无量的。因为众生无量。
世上没有完完全全一样的两个人，就绝对没有两个以上人的完全一样的念佛定境！
说白点，张三的三昧境相是张三的，李四的三昧境相是李四的，彼此绝对不可能共享，绝对不能借鉴！把“一心不乱”作为三昧定境，当名违背佛教！套句时尚话，每个持名念佛的人都是“个体专业户”，所有的得到，都得靠自己独特的经营！
“念佛心与阿弥陀佛打成一片”，简称“功夫成片”，是念佛三昧的最低层次，是往生西方极乐世界的保底线。
一句阿弥陀佛念纯熟了，能念的心和所念的佛，清清明明的呈现在心头，叫灵照不昧，也叫功夫成片。
作务之时，应酬之际，能念所念亦能清清明明呈现在心头，这叫不失正念，也叫一尘不染，也叫功夫成片。
念佛念到一念相应一念佛，念念相应念念佛，也叫功夫成片。
念阿弥陀佛一佛，就是念十方一切诸佛的境界，是功夫成片比较高的境相。
念佛讲心念耳听，你只要能听得分明，你当下就能体悟到功夫成片的境相。
念佛念到“心清水现月，意定天无云”的境界，风声、雨声，世间一切音声皆是“阿弥陀佛”，这也是功夫成片较高的境相。
不假任何做作，自性任运净念，到这个境界，你想不念佛都不可能了，佛念绵绵密密相继，这也是功夫成片的境相，而且是更高的境相。
总之，一切时，一切处，一举一动，都在念佛三昧中。这个三昧，是自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，性相不二，取舍不二，始本不二，正助不二，一心与不乱不二，心性不二等等。是诸二法，皆同一相，一道清净。体究之极，就会知道，行住坐卧，穿衣吃饭，总是三昧，嬉笑怒骂，无非佛事！

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十二问：发菩提心，一向专念里面是不是还有其它讲究？


答：行起解绝。
我绝对负责任地报告大家，您若真想有百分之百的把握往生西方极乐世界，你就把这四个字都扔到垃圾袋里去。
倘若在这句万德名号以外再搞点什么，掺杂点什么，庄严点什么，《首楞严经》五十阴魔章，你无论有空没空都必须去看看！

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十三问：《金刚经》说什么？


答：《如何发菩提心》的报告中讲了几个题目，从问题的提出，到什么是菩提心，什么是发菩提心，发菩提心的阶位和次第，发菩提心的功德，如何发菩提心，如何护持菩提心。一部《金刚经》没有讲别的，就讲发菩提心，修菩提心，证菩提心。

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十四问：净土宗的师承如何？


答：今天的持名念佛人，对净土宗的师承知之者不多。可以说，几乎没有哪个念佛人是遵照哪位祖师爷的教言或教证来修行的。
净土宗的师承，与其它宗门的师承不一样。净土宗没有衣钵的传承。净土宗的祖师们，都是后人对他们弘扬净土的贡献和丰功伟德，给予的一种追认，一种肯定，也是一种感恩。
净土宗的祖师们都是再来人。除印光祖师研教外，其他十二位祖师都是修禅转修并专弘净土的。
综上，透出净土宗师承天性少基础。
宗门行门里的行人呢，千年来几乎被定格化了：穷愚困厄、下劣凡夫、愚夫愚妇，乃至五逆十恶，甚至放下屠刀的，衬托着所谓的上根利智。可以说，持名念佛是一代时教中最受歧视的行门！
宗门行门里的传法人呢，讲缘份，天性不喜张扬，不善抛头露面，具缘的念佛人都难遇。这一生错过，不知耽误以后多少生！
有师说，大教面临第二次消亡，从真修实证的传承看，绝不是危言耸听！
因为下午有些同修来专门讨论这个问题，所以师承的问题分做两部分谈。

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十五问：我们真正的师父是谁？


答：现在接着上午的话题报告。我们每个人都有过去生中的师父和现生中的师父，他们决定都是成就了道业的人。
过去生中的师父，他会在冥冥中一直呵护着你。当你现生中的因缘成熟了，就是遇缘发起了大菩提心的时候，你过去生中的师父会恰当地以“文字般若”的方法开示与你，就像给你的“锦囊妙计”，用时打开一看，依之而行。这非常非常重要，等于你见佛一样。因为他会时时刻刻在关键处照应你，他比二十五位护法菩萨和护法善神还辛苦。
这种“文字般若”通常是七言偈，共五句，标题一句，文四句。有的人可能得到两个四句偈，就是十句了。一般毛笔字手写体的多，印刷体少，你一次没看清没记住，他会第二次开示给你。
为什么要采取这种文字般若的方法呢？用现代话说，就是为了你的安全。没有任何声相、色相。你暂时见不到他本人，听不到他说话。换句话说，你若见到个什么人相，听到什么声音，那就糟了！
你何以能接受呢？这就是他暂时启动了你的自性德能，叫“他心通”，通了一下，让你一下子就知道了，好像无所从来，亦无所从去。但是他绝对不会离你太远。他的一位亲弟子善根福德因缘成熟了，他能不欢喜、能不尽这份本份、这份责任吗？！
俗语说：一日为师，终生为父。这位“父亲”，他必须关注到你回到家里的那一刻！
至于大家现生中的师父，人人都有。但见他容易，认他难。为什么？他认识我们，非常非常可惜，我们却不认识他，不肯认他！
那么，如何能遇到真正的善知识，真正的明师，真正的真善友呢？实实在在报告大家，哪天你遇到一位帮助你发起大菩提心，并教会你念阿弥陀佛的，他绝对就是！
实在见不到现生中的师父，我推荐给大家一位，就是以阿弥陀佛为师。有人觉得太高不可攀了。
那我再推荐两位愚夫愚妇给您为师。您如果没有谦下心，诚敬心，没有大宿根，大福报，您也很难认他们为师。
再没有法子了，你只要老老实实抱定一句阿弥陀佛，蓦直念去，这一生的大事也许会成办的！

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十六问：佛菩萨能不能帮助我们发财呢？


答：能，绝对能！
如何能呢？他教给我们发财的理论和方法，我们能依教奉行，决定心想事成！
那么，佛菩萨教给我们的是什么理论和方法呢？非常简单，理论和方法就八个字：发菩提心，一向专念。一句阿弥陀佛，让你成“佛中之王，光中极尊”都有余，发个小财、中财、大财算个什么？！
第一，从人生看。我们每个人呢，十二个属相，可以说，都占全了。也就是说，谁都不清楚自己轮回了多少圈了，又有谁能清楚自己做过了多少生的财布施、法布施、无畏布施呢？实实在在报告大家，绝对都做过这样的事！说不准，诸位中就有释尊本师在《金刚经》中所说的善男子善女人，用满恒河沙三千大千世界七宝布施的人！
因果通三世。你这一生的财布施，实在说，不知你哪一生方能得到回报，有的因可能几世后方才成熟。今世的果很可能是前几多世种的因。再说了，今生贫不一定前一生或几生没富过。俗语讲，富不过三代。今生富的人，下一生尚不知有多寒酸呢！

俗说，世界有世运，国家有国运，佛法有法运，人有命运。世人办事，常讲运气好不好，走运不走运。这在佛家说，有发财的因，还要有发财的缘，因缘和合，世人叫做财运。有财运必得大富！
然著相财施之报，有时有限，日渐少而终至于有尽。何况释尊本师告诉我们，世人身外之财归五家所有。
哪五家？一水，二火，三官府，四盗贼，五败家子。到了一撒手那一天，你两手空空什么也没有！
若说身后有，也许有官司，有命案，有树倒猢狲散，都是那一份财富惹的祸！
第二，从心性看。心性是什么呢？在有情方面叫佛性，在无情方面叫法性，佛性与法性二而不二。一切有情无情，天地万物，乃至十法界依正，都是由我们那不二的心性变现出来的。说白了，世出世间一切最美好的，包括一切财富都是心造识变的。这就告诉我们，自己心性所变现的，自己决定能够享受得到！
实践证明，不但能，而且有世出世间双份享受可得！
何以故呢？人身最舍不得的两样东西，第一是财，第二是命。
释尊本师在《金刚经》中告诉我们。拿恒河沙那么多三千大千世界的七宝布施，拿恒河沙那么多的连续的生命布施，拿这两样最最舍不得的东西布施，释尊本师把话说到尽头了，说绝了。你看这个福报，大不大？太大了！
但是本师他老人家语出惊人，说这都比不上一个懂得《金刚经》上一四句偈的人，更比不上一个尽能受持读诵一经全文的人！
何以故？本师说，这个人是第一稀有之人，成就的是世出世间第一稀有之法！还有更吓人的话：一切诸佛，及诸佛无上菩提之法皆从此出！
这是什么福德？
这是释尊本师在《金刚经》中极力向我们推荐的性中之福德；是无为之福德；是净信之福德。
是自觉觉他、自利利他、自度度他之福德。
是释尊本师和一切诸佛在《阿弥陀经》中“见是利”而极力劝我们信愿行的福德。
是法藏比丘在《无量寿经》中“为众开法藏，广施功德宝”而布施给我们的福德！
佛法所追求的十方一切众生的最大利益、最根本利益，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是阿弥陀佛！而十方一切众生的最大利益、最根本利益，就在一切众生自己的真一之性中，这个真一之性也叫阿耨多罗三藐三菩提，还是阿弥陀佛！
这真是一切言语难能尽其美妙，真真的不可思议！
不要你的任何钞票，不要你的任何股份，不要你的任何不动产，世间的一切的一切，都不要你出！
仅仅要你出份“心”——发阿耨多罗三藐三菩提心。
不发菩提心，绝对不知佛家之富有！
佛家无量功德法财面向一切众生，早已三根普利。
心发运通。一念菩提，无量的大便宜便会应念而至，呼之而来！
至于你能享受到多少，那要问你自己了。
佛家拒绝贫穷。贫穷绝对不属于佛家任何行门，更绝对不属于发菩提心一向专念阿弥陀佛的人！
佛绝对没有妄语！

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十七问：我喜欢唱佛，因为我觉得一开口就很清净，什么妄想杂念都没有了。请问，这样念佛能够往生吗？


答：有师说：得道与否，闻声即知。
经说释尊本师一音演说了三藏十二部的法，法法都可以用种种无尽的音声来通达，故一音具众音声海。
发菩提心，一向专念，无论口诵心持，当令全无杂音，唯存佛号音声，清清楚楚，勿使丢失一句。
音声往哪里去了？往佛光里去了。佛光往哪里去了？往音声里去了。音声与佛光相融，你就是阿弥陀佛；佛光与音声相融，阿弥陀佛就是你。
大家问过为什么吗？就是要我们这一念，乃至念念都入音声海。换句话说，一句阿弥陀佛，自念自听的修法，实际上就是音声光转念，念转音声光。净念相继，就是这个“转”的相续过程。
心音、心声、心光“转”出自性净念；自性净念转出心音、心声、心光。转到极至了，我们从生理上就完成了脱胎换骨的转化；从心理上就超越了十法界。理智和情感同时达到了最圆满、最纯洁、最高尚境界的人格。
持名念佛人如果能够细心体味的话，音声光念当下即与西方极乐世界心心相印。到这时你想不往生都做不到了！
西方极乐世界是音声之都。七宝莲池，波扬无量美妙音声，佛法僧声，波罗蜜声，止息寂静声，无生无灭声，十力无畏声，无性无作无我声，大慈大悲喜捨声，甘露灌顶受位声。众鸟昼夜六时出和雅音。七宝行树，出五音声，微妙宫商，自然相和。宝罗网出微妙音，如百千种乐。虚空中共奏天乐，以美妙音歌叹佛德，菩提道场演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。
得闻如是种种音声，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心！
佛家讲通五明，首要的是声明。声音很重要。所以说，此方真教体，清净在音闻。两位本师和十方一切诸佛皆于音声得圣果。
持名念佛法门，就是以音声做佛事的大布施法门，音声海大法门。就是以妙音自利利生，自度度生。
应念即透法界，即通达一切音声海！应念即通透整个身体，自性心光便透出来，通体被一层清虚透明的、流动的、似雾似纱、非实非虚的物质笼罩。
心念，心声，心音，心光，与阿弥陀佛和十方一切诸佛的寿光相接相融，遍满一切处！
国人长于文字，轻忽音声，故多盲修瞎练，难得有成就者。
众生的人缘、善缘、法缘、佛缘不同，意乐不同，音声海也就不同。
融入汉文化的佛教音乐，严谨地使用中国五声音阶，即宫、商、角、征、羽音乐语汇，表现出中国特色佛教音乐“远、虚、淡、静”的清净意境，激发万有生命自性的无量功德、无量福德、无量相好、无量德能、无量光明的根本音声，这决定是中华民族几千年文明在今天最精妙绝伦的佛唱！
佛教梵唱不仅仅是清新典雅、越凡脱俗的音乐。更是音声佛事，对一切诸佛如来殊胜的音声供养！
释昌圣法师的一声阿弥陀佛，传达了十方一切诸佛如来大慈大悲的力量，沁入无量众生的心海！一些志向声明的歌唱大家们的清音，超越时空，流布大千，功德无量，我们赞叹！
至于你能不能够往生，建议你请教本师阿弥陀佛。知道如何请教吗？

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十八问：您讲的开示，与我们知道的大师、上师和法师讲的，怎么觉得也不一样。


答：这个问题，你自己已经回答了。
借此我再说一次。我不记得有多少次说过，我没有什么开示。过去、现在，有生之年，绝对没有！
发菩提心，一向专念阿弥陀佛，我们就是同修，就是真善友！

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十九问：临命终往生相如何看？


答：除了再来人回家的外，凡任运往生或自知时至往生者（其中本人要求助念的在内），有五种瑞相：身无病苦，意不贪恋，如入禅定或如佛色相，心不颠倒，佛圣来迎。这几种瑞相决定都有经典依据。
现在各地对佛说妄加己意，千奇百怪的说法太多了。对各种亡者死人，妄加印证，妄加超度。甚至宣扬既没有条件、又没有机会、更没有能力得闻佛法的三恶道众生，给三善道的众生指点迷津，印证往生极乐净土！
所谓的助念，一个真正的往生善知识都没有，连如何念佛都不知道，都是瞎折腾！
实实在在告诉大家，这些决定都是当生要背因果的。如今遍地千奇百怪的鬼事和魔障，说不清道不明的怪病绝症，都是瞎折腾来的！现在一些人，早就把因缘果报扔到垃圾堆里去了。

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二十问：何处是真一之性？


答：何处不是？！
这是禅机之语。如同有人问“我是谁”？都是宗门教授学人所用的方便。是要学人体味“弦外之音”，体悟“言外之义”而已。弦外之音，其音非弦；言外之义，其义非言。
有位大德同修在电话中问，如何拿心印来印证万法。我默然无语老半天，没待开口，她突然说：“谢谢老师，我明白了，我该打嘴巴。”接着话筒中传来她自掴嘴巴声。
我知道她真明白了，也把“法”接过去了。诸位大德，诸位同修，诸位持名念佛人，她明白了什么，接过去了什么呢？