佛家养生的目标

一家人

心宁自然身康

    “康宁福”中的“康”与“宁”是不可分割的，追求“康宁福”其实是求得心灵的宁静。前面也有提到，疾病的产生根源是内心的妄念在作祟。

    中国古语道：“天下本无事，庸人自扰之。”这句话可以说是天下那些执着于妄念的人的清醒剂。妄念丛生而烦恼不断的人正像下则故事中那些艺人一样愚蠢。

    从前乾陀卫国有一群演戏的艺人，遇上饥荒，就到其他地方去卖艺求生，路上经过婆罗新山。这座山里从来就有恶鬼，还有吃人的罗刹。艺人们夜里住宿在山中。山中风大天冷，大家燃起火，在火边睡了下去。半夜里，其中一个人感觉寒冷，起来穿上演戏用的罗刹服，对着火坐着。同伴中又有一个人从睡梦中醒来，突然看见火旁边坐着一个罗刹，也没仔细看清楚，爬起来就跑。一下惊动了所有其它的伙伴，大家奔跑逃窜。那位穿着罗刹服的人也跟着大家狂奔。前面逃跑的人看见他在后面以为罗刹要来吃人，更加恐惧惊慌。大家的身体在奔跑中摔伤磕破也顾不上了，一直跑到天亮才发现后面跟的不是罗刹鬼。

    这些人遇到一点小事，就失去了镇定，心中如此心慌恐怖，又如何谈得上身心安宁而受到康宁的福报?

    本来无鬼，是庸人自扰；对于智者来说，即使真的有鬼，也扰乱不了他那安宁的心。让我们再看一看这个故事：从前，有一位沙门，在山中修行。有一个鬼，变作一个无头人，来到沙门面前。沙门对鬼说：“无头就不会有头痛的病。有眼睛就会贪恋颜色，有耳朵就会贪恋声音，有鼻子就会贪恋气味，有口就会贪恋味道乙没有头，少了这些烦恼，真是一大快乐!”

    鬼于是隐去了，又变作只有手足，没有身子的模样。沙门说：“没有身子，不知道痛痒。没有五脏，连病是什么滋味也不会知道。无身真是一大快乐!”

    鬼又隐去了，又变作没有手足的模样，跟着一个转动的车轮来到沙门面前。沙门说：“没有手足太好了，不能去拿人家的财物，这真是太令人高兴了!”

    鬼说：“这个沙门真是守持一心，毫不动摇。”就变作一个面貌端正的男子，采到沙门面前，向沙门叩头行礼道：“您的意志这样坚定，不久一定能学成。”说完，小心地离去。

    佛法认为，世间的万物都是因缘和合的假象，是“空”的存在。然而，世人都执着这个假象为真实，所以才会产生了许多苦恼和病痛。因此，佛家认为的只有坚定护持佛法、心境宁静的人才会无病无灾、无痛无痒地安享康宁之福，取得无上菩提。对于万千众生来说，破除妄念、心境安宁是很重要的，因为只有这样，才能消除烦恼、疾病产生的根源。

生性仁善宽厚宁静是“好德”

一家人

仁者有福缘

    佛门养生的第四重境界为“好德”。“好德”是五福中最重要和关键的一福。如果一个人充满慈悲之心，舍己为人，精进求道，则他的一生是幸福的、快乐的，因为“好德”能带来长寿、富贵、康宁和善终的果报。“一切为天下，建立大慈悲；修仁安众生，是为最吉祥。”人生一世，譬若处一暗室之中，充满黑暗、痛苦，要想摆脱诸般苦处，只有修仁好德一路可走。修仁好德，这就是破除暗室的那盏明灯，故曰：千年暗室，一灯能破。

    佛教养生之道认为，慈悲心是一个修仁好德的基础。具备慈悲心，才有可能作种种好德之举，因而能成正果，延年益寿。佛家认为生而为人，而对众生没有慈爱之心，是鄙贱的人。这类人貌似明哲保身，然并不能保身，往往还会早早断了性命。在佛典《法句譬喻经》里就记载了这样一则故事：佛陀在世的时候，有一位商人，名字叫弗迦沙。他进入罗阅城，被一头母牛用角刺死。牛的主人怕惹来麻烦，就把那头母牛廉价出售了。可是当买主牵着那头牛去喝水的时候，也被那头母牛从背后把他刺死了。他的家人很气愤，立即把那母牛杀了，又把肉卖给了别人。有一个农夫买了母牛的头。当他走累了，想在树下休息的时候，就把母牛的头挂在树上；可是没想到牛头却从树上掉落下来，牛头上的角正巧刺中他的要害，那农夫也一命呜呼了。

    瓶沙王知道了这件事以后，很是奇怪，就去问佛陀。佛陀对他说：

    从前有三位商人向一开旅馆的老妇人借宿。借宿本来是应该给钱的，可是这三个商人以为老妇人孤独无能，就等老妇人出外时，偷偷地溜掉了。后来被老妇人追到，这三个商人却说：“我们已经给了你住宿的钱的，你怎么可台再来向我们要呢?”老妇人无可奈何，但心中却十分痛恨这几个商人，她在心中暗暗想到：等我将来再遇到这三个人，一定要将他们杀死。当时的老妇人就是这头母牛，而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺死的人。瓶沙王听后，感触颇深。

    由此看来，“佛法无边，回头是岸”，人一定不能无德。否则到头来一定会搬起石头砸自己的脚。

一家人

“好德”分层次

    《论语》里认为德可以分为温、良、恭、俭、让五德。温和柔性可以让心灵平静；品质优良可以长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安；节俭勤劳可以得到富贵安康；谦虚礼让可以协调人际关系，保证前面四德不致浪费。《中庸》里提到仁、智、勇三大德。只有仁慈而没有智慧，会产生愚昧无知的弊害；有智慧而没有仁慈也会危害社会；有智有仁而没有勇气去实行，则一切德行成为空谈。

    同时，佛教认为，品德的层次可分为下列四种：

    “算盘”式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用等各种因素。确实认为划得来，才会做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他的行善时常希求回报。

    “四海之内皆兄弟”式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私的心机和功利的色彩。他把所有的人都当成兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作祟，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。

    “爱人如己”式的道德——因为这种人已经破除了我执和烦恼，所以能忘我，而达到爱人如已的境界，能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执，所以行善时，心中仍然存有抽象的观念(例如“贫苦”和“功德”等)。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对的自在。

    最完美的道德——行善不求回报，而且没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担。这种人的慈悲心是没条件和无限的。因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。   

无病无灾安祥离世为“善终”

一家人

百恶莫做求善终

    佛门养生的最高境界也是五福的最终福分是“善终”。想必很多人都看到过别人临终前的痛苦挣扎的模样吧，当然也会看到一些人很安祥的就死去了，这时你一定会在心里想：我这一生别无所求，只求能像那些安祥死去的人一样有个善终就行了!

    在佛典《十二品生死经中》佛陀分析、描述了死亡的十二种类型，因其中有一些晦涩难懂的术语，所以我们只将一般的善终情况作一叙述。一般善终的情况分为小、中、大三种：小善终是指没有遭到意外横祸，无病而终的；中善终是指不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心逝世的；大善终是指自己知道临终的时间，而且身心没有牵挂，走得洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。

    古今中外，无论其生前或大富大贵，或一贫如洗，或大权在握，或软弱无能，修善与作恶的业报是截然不同的，前者会安享人生而得度难关，后者会因为作恶而不得善终。

    佛教养生之道认为，善终是很重要的。为什么善终很重要呢?因为，假如一个人不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话，那么他可能便会含冤恨在心。

    还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加不但很难提起善念，而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。所以古人教我们要经常发愿 “临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒’’并且期望圣人前来引导。又有一种发愿是：愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎，迅离五浊生净土，回人娑婆度有情。

一家人

高僧说梦与善终的关系

    明代的高僧紫柏大师说得好：“必须睡觉和做梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。”

    从人做梦而言，是应该与善终有关系的。大家一定很想知道，“自己能不能善终”?这一问题要回答，其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了。因为日有所思，夜有所梦。从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，乱梦一通，当然是表示妄念还没有调伏，妄念没有调伏，当然是修养功夫不到家的象征。修养不好，又怎么能够把握善终?

   因为做梦和善终有着这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点把握住善终或往生佛菩萨的净土。每天早上一醒来，便应反省昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今日就应该像丧了父母一样地伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，再加紧努力用功。每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。

一家人

根据《善见律》的记载，梦有四种：

    1．四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼采追逐，这些都是虚假而不实在的梦。

    2．先见梦——般人所说的“日有所思，夜有所梦”指的就是这种梦，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念，而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。

    3．天人梦——天神为行善的人示现吉祥的梦境，使他能继续行善。为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。这种梦也是虚幻不实的。

    4．想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人，常梦见恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施也是属于善梦。梦到吉祥和行善的事对我们的道德修养有益处。

    所谓“乱七八糟的梦”，指的是那些虚假而不实在，并且对于我们的品德又没有益处的梦。

    诸位可千万别小看梦境!因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。同时做梦也有善、恶、无善无恶三种。梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。梦到行善对于我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力，应勤加忏悔，努力用功才好。在这里要顺便附带说明的一点就是：梦中造恶业，因为心业羸弱，所以不会感果报。有关戒律的书也说梦到偷盗和邪淫等恶行，不算犯戒。因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有质上的损失，况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作噩梦。

一家人

滥杀生不得善终

    佛教认为，滥杀动物尤其是国家保护的珍贵野生动物的人不得善终。

    《法句譬喻经》上记载：从前佛陀在抵园精舍讲经说法时，有一位很富有的长者，住在通往精舍的路旁。他的财富多得很难计数，可是只生了一个宝贝儿子。这个儿子长大后，20岁时就结了婚。结婚不到七天，因为夫妻恩爱，就一同到后花园游玩。后花园有一棵树长得很高大，树上开了很美的花朵。新婚的妻子想要这种花，刚好四周又没仆人在场可以代劳，她的丈夫就亲自爬到树上，越爬越高，所攀踩的树枝，因为太细而折断了，人就从高空摔下来，一命呜呼哀哉，全家大小都非常伤心，哭个不停。

    佛陀怜悯长者，来到长者的家中慰问，并且告诉长者“万法无常”、“有生必有死”以及“罪福产生的原理”。接着又说了一首很有哲理的诗谒。

    命如华果熟，非恐会零落，已生皆有生，孰能致不死?

    从初乐爱欲，可望入胞影，受形命如电，昼夜流难止。

    是身为死物，精神无形法，作命死复生，罪福不败亡。

    始终非一世，从痴爱长久，自从爱苦乐，身死神丧亡。

一家人

——《法句譬喻经》

    长者听了佛陀的这段话，心开意解，忘记忧愁，跪下来问佛陀说：“我的儿子到底造了什么罪业，为什么这么早就夭折了?请您告诉我吧!”佛陀说：“过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏，旁边有甲、乙、丙三个人陪着。这个小孩子看见树上有一只鸟，想射杀它。旁边那三个人就怂恿这个小孩说：‘你假如能够射中树上的这只鸟，你就是顶天立地的男子汉!’那小孩子被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。甲乙丙三个人都在旁边喝彩，大家都很高兴地离去。”这三个人因为见杀随喜，所以生生世世常受丧子之痛。接着佛陀又说了两句启发性的诗谒。

    识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所生如响应。

    欲色无色有，一切因宿行，如种随本缘，自然报如影。

    ——《法句譬喻经》

一家人

佛家认为，一个人想要得以善终，一生中至少要做到以下几点：

    首先，要诸恶莫做。即不要做杀害动物、偷盗、邪淫、妄语、酗酒等行为。因为在佛典《地藏经》的第八品上记载道：“行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神成我们已故的父母亲属，来引诱我们进入恶道受苦。”行善的人都会如此，何况平时造恶的人呢?因此，一定不能做亏心事，不要占别人的便宜，以免冤仇结的太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱.

    其次，要众善奉行。意即要在心里常常生出有益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行

    最后，要自净其意。意思是说在行善、读经诵典与参禅时都要静下心来，不要慌乱。

    明白了以上的道理，大家启会反省自身有无不到之处，从而修善其身，以达到五福的至高境界“善终”

静观