千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释

都摄六根

如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。百宝幢旛。周匝悬列。

    ?? “如是我闻”：如是，是信成就 ; 我闻，是闻成就。信成就，你想要学佛法，必须在有信心，如果你没有信心，你就不能学会佛法，所以一定要具足真正的信心。这是学佛法最主要的条件，必须要有信心。

    如是之法，就是说：像这样的的法，是可信的 ; 不像这样的法就不可信。也就是说：正法，你就可信 ; 若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辞，就是指明这个法。如，是不变的意思； 是，是无非的意思，没有不对的。

    所有的佛经，都用这“如是我闻”四个字来开始。什么是这四个字的来源呢？这四个字，是释迦牟尼佛告诉阿难的。在释迦牟尼佛要入涅 槃 时，阿难虽然已证二果，但还是感情用事 ; 听说他哥哥要入涅 槃 ，他就留也留不住——知道他请释迦牟尼佛不入涅 槃 ，也办不到。办不到怎么样呢？哭 ! 就哭起来了。这证果的圣人，也会哭 ! 他哭得鼻涕一把，眼泪一把的，什么也都忘了。为什么呢？因为他对佛太爱慕了 ! 你看《楞严经》，阿难为什么出家呢？就因为看佛“相好光明，三十二相、八十种好”，他就生了爱欲，“喔 ! 佛的相这么好，我时时刻刻都着佛、侍候佛，来帮他做苦工，我也都愿意。”就因为这么一种爱心出家，所以释迦牟尼这回入涅 槃 ，他所爱的，要没有了，就哭起来。你们知道，阿那律尊者是个没有眼睛的人 ; 不是没有天眼，是没有肉眼，他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉，瞎子心里特别清楚 ; 他眼睛看不见，但是心里很明白的。他因为眼睛看不见东西，就不打那么多妄想，所以脑筋就非常清醒。这时，阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅 槃 ，就给阿难出主意。他看难哭得这么厉害，和他说旁的，也不会停止他的哭。

    阿那律尊者说：“喂 ! 阿难 ! 你哭什么？”

    阿难说：“释迦牟尼佛要入涅 槃 ，你怎么教我不哭啊？没有法子不哭的。”

    阿那律尊者说：“唉 ! 你现在有很要紧的事情应该办啊 ! 你光哭有什么用呢 ! ”他这样一讲，阿难也就头脑稍微清醒一点，不哭了。

    他说：“哦 ! 有重要的事情？什么重要的事情？”想一想，又想不起来 ; 因为他头脑哭昏了。

    阿那律尊者就说：“释迦牟尼佛要入涅 槃 ，将来要结集经藏 ; 释迦牟尼佛所说的法，要用什么字，做经的开始呢？”

    阿难说：“这是应该的。这件事是对的 ! 还有没有什么事情啊？”

    阿那律尊者说：“现在佛在世的时候，我们是依佛而住； 佛入涅 槃 ，我们到什么地方去住啊？我们现在是佛带着我们化斋来吃饭，佛入涅 槃 ，我们还以请为首？谁是我们的教主呢？”

    阿难一想：“哦 ! 这件事，也很重要的 ! 你若不告诉我，我现在都糊涂了，什么也想不起来的。还有没有什么事情呢？”

    阿那律尊者又说：“佛住世的时候，我们以为师，佛入涅 槃 之后，我们又以谁为师呢？我们应该举出一个首领，一个代表，大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊？”

    阿难尊者说：“哦 ! 你讲这个，也是重要的，这是第三个，还有没有啦？”

    阿那律尊者说：“第四，现在佛住世，有一些恶性的坏比丘，佛自已可以制伏。佛入涅 槃 之后，恶性比丘怎样治理呢？是不是恶性比丘又犯戒，就用火烧了？还是有其它的方法呢？”

    阿难说：“哦 ! 这个也是很重要的。还有没有什么问题？”

    阿那律尊者说：“没有了 ! 我的问题都已经告诉你，你自已还有没有什么问题？你自已再想一想 ! ”

    阿难尊者说：“我也没有问题，这四个就够了 ! ”于是乎，把眼泪擦干，慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里，说：“世尊 ! 您老人家就要入涅 槃 ，我现有几个问题。请问佛，怎么样办理？”

    释迦牟尼佛说：“什么问题？你说啦 ! ”

    阿难就说：“这恶性比丘，佛在世的时候，佛能降伏。佛灭度之后，怎么办呢？哦 ! 这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以做第一个，请佛您先答复我。”

    释迦牟尼佛说：“恶性比丘怎样调伏？你就要默摈。”“默摈”两个字，什么叫默？就是不和他讲话。什么叫摈？就是人人都不和他讲话，他就受摈斥，受摈斥，他自已觉得没意思，就走了。这叫默摈，也就是迁单。迁就是 move( 搬家 ) ； move 他的单，单就是 sleeping( 睡袋 ) 之类的。佛说：“还有什么问题，你快讲吧 ! ”

    阿难说：“现在佛住世的时候，我们以佛为师。佛入涅 槃 之后，哪一个是我们的师父啊？我们是不是要另外再找一个师父来拜呢？”

    释迦牟尼佛说：“不必 ! 我入涅 槃 之后，你们就以‘戒'为师，以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘，出家之后就要学习戒律，以戒为师。”这第二个问题，也解决了。

    阿难说 ﹕ “我还有个问题 ﹐ 这个问题 ﹐ 非常重要 ﹗ 因为佛住世的时候 ﹐ 我们和佛在一起住。佛若不在世的时候 ﹐ 我们也没有地方住了。怎么办呢 ﹖ 我们住到什么地方去啊 ﹖ ”

    释迦牟尼佛说：“我入涅 槃 之后，你们依‘四念处'而住 。四念处，就是身、受、心、法。身，就观身不净。受，就观受是苦。心，要观心无常。法，要观法无我。你若用这四种的观想，就可以得到定。所以你们要依四念处而住。”阿难说：“我还有一个问题。这个问题，是特别重要的，比以前那几个问题都重要。”

    释迦牟尼佛说：“什么问题这么的重要啊？你可以讲啦 ! ”

    他说：“佛在这一生之中，所说的法，等佛入涅 槃 之后，我们要结集经藏，编辑经典。经典一开始，应该用什么字样，来代表经典呢？”

    释迦牟尼佛就说：“哦 ! 这个问题啊 ! 你应该用‘如是我闻'这四个字，来做经的开始。”所以，是凡佛经都用“如是我闻”。就是说：这种法，是我阿难亲自听见的，不是旁人告诉我的。不是我在路上走，有一个人告诉我：“某某地方有位佛，在那儿讲经说是我阿难新自听释迦牟尼佛所说的，用这四个字。

都摄六根

“如是我闻”四个字，有三种的意思：第一是异外道，第二是息争论，第三是断众疑。

    第一，异外道。什么叫异外道呢？外道所有的经典，一开始用“阿、嘎”两个字。阿是“无”，嘎是“有”。一开始就说“无有”或者“有无”。外道的宗旨和见解，说这一切的万物，有两个道理，一个就是“有”一个就是“无”。有就是“常”， 就是“断”。说无论什么事情，不是“无”，就是有“有”，不是“有”，就是“无”。总而言之，出不了这“有、无”两个字，也就是出不了“断、常”两种的见解：一种“断见”，一种“常见”。现在这“如果我闻”，也不是断见，也不是常见，也不是有，也不是无。非有非无，这是个中道。非断非常，这也是个中道。这是“异外道”，和处道的见解不同。

    第二，息争论。在一切的大阿罗汉里，阿难当时仅仅证得二果。以后结集经藏的时候，虽然他证得四果，也是很年轻的阿罗汉，好像大迦叶、须菩提，这都是年纪很长，资格也很老。以阿难这么年轻的人，结集经藏，升座说法，恐怕大众就来争。你也争第一，我也争第一，你也要 first( 第一 ) ，我也要 first. 因为 first 只可以一个，不可以多。这么多阿罗汉，给哪一个呢？给年纪老的，年纪轻的不佩服。给年纪轻的，年老的心里也不愿意。给中年的，也不知给哪一个好？所以没有法子处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字，这也不是你的意思，也不是我的意思，是谁的意思呢？是师父所说的经典。这没有得讲的了 ! 你也不是 first, 我也不是 first 。没有 first ，所以大家都不争。不会有谁看多几本书，不久他跑到第一，你就要小心一点了 ! 你看，我说这个法，有几个心里知道是怎么回事，就开颜含笑了。

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第三，断众疑。阿难结集经藏、登上法座时，啊 ! 大众顿起三疑。这三疑，是谁起的呢？是那没有证果的人起的，不是证果的人起的。这三种疑，是什么呢？因为阿难一升座说法的时候，大约也很高兴也现出相好庄严。阿难本来有三十相，结集经藏的时候，一登座说法，就高兴得不得了，“哦 ! 这回我也来结集经藏，我在这儿作 chairman( 主席 ) 。”他很高兴时，相貌也转了，就变得和佛的相一样。所以这些没证果的，就说：“哦 ! 释迦牟尼佛活了，释迦牟尼佛又给我们说法来了 ! ”就怀疑释迦牟尼佛没有死，又回来了。

    等一等又想：“不对 ! 释迦牟尼佛已入涅 槃 ，不会再来的。哦 ! 这是其它世界的佛，来到这儿，给我们说法来了 ! 要不然怎么佛相这么圆满呢？”又起了一个怀疑，以为他方佛来。后来又说：“不对 ! 不是他方佛来。这位佛，相貌都和释迦牟尼佛差不多。喔 ! 这是释迦牟尼佛的弟弟阿难，转身成佛。阿难现在成佛了 ! ”大家就生这三种的疑惑。等阿难一说“如是我闻”这四个字，三疑顿息，“喔 ! 这是阿难听释迦牟尼佛说的 ! ”这三种的怀疑都没有了 !

    “如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“释迦牟尼佛”，是主成就，在“补陀落迦山”，是处成就。“补陀落迦”，是梵语，翻译成中文，就叫“小白花”。因为山上开小白花，所以就叫补陀落迦山。“观世音宫殿”：观世音菩萨所住的宫殿，“宝庄严道场中”：这个道场，都是七宝所庄严的。“坐宝师子座”：佛在这个山上，坐在师子座上。“其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严”：这师子座是用种种杂色的摩尼宝珠造成的。“百宝幢 旛 ”：有百宝造的幢 旛 ，“周匝悬列”：在前边悬挂着。

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尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。

    “尔时如来于彼座上”：当尔之时，释迦牟尼佛在师子座上，“将欲演说总持陀罗尼故”：他将要演说总持的法门。陀罗尼，也是总持。总持，也就是陀罗尼。这个地方，是总持陀罗尼，也可以说：大悲咒是陀罗尼中总持的咒。“与无央数”：无央数，也就是无量数。和无央数“菩萨摩诃萨”：这些大菩萨，“俱”：在一起。

    “其名曰”：这些菩萨的名字，就是“总持王菩萨”：什么叫总持呢？总，就是总一切法。持，就是持无量义。言其一切的法门，他都受持，都是明白了达一切法门。所以这位菩萨的名字叫总持王菩萨。又有一个菩萨叫“宝王菩萨”。又有一位菩萨叫“药王菩萨”：这药王菩萨，专门给人治病的。“药上菩萨”：药王、药上是兄弟两个人，发愿护持佛法的。其中就有“观世音菩萨”。

    又有“大势至菩萨”：他一举手一投足，大地都要六变震动，所以叫大势至菩萨。“华严菩萨”：这是专门受持《华严经》的菩萨。又有一位菩萨叫“大庄严菩萨”。“宝藏菩萨”：这一位菩萨有无量的宝藏，他什么宝贝都有。“德藏菩萨”：又有一位菩萨，他的德行无量，所以叫德藏菩萨。“金刚藏菩萨”：又有一位菩萨，是属于金刚密迹护法菩萨之一，叫金刚藏菩萨。还有“虚空藏菩萨”，这些菩萨，你们都认识。

    “弥勒菩萨”：又有一位名字叫阿逸多。阿逸多，也是梵语，翻译成中文，叫“无能胜”。梵语“弥勒”，翻译成中文，叫“慈氏”。弥勒菩萨将来要在这个世界成佛的。又有“普贤菩萨”、“文殊师利菩萨”，“如是等菩萨摩诃萨”：像前边所举出来，这是上首的菩萨摩诃萨，“皆是灌顶大法王子”：这些大菩萨，皆是受灌顶位。就是将来可以成佛，佛给他授记，授灌顶水。说他将来在某一个世界，某一个国土，某一个时间成佛，叫什么名字。

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又与无量数大声闻僧。皆行阿罗汉。十地。摩诃迦叶而为上首。

    ?? “又与无量数大声闻僧”：又有无量无数大声闻僧，“皆行阿罗汉”：都行阿罗汉，“十地”：到十地的果位。“摩诃迦叶而为上首”：老迦叶做他们的上首。阿罗汉，是梵语。有人记得翻译英文叫什么？有多少个意思？谁若知道就讲。知道的就应该说，不说不可以的。不说，就是吝法 ! 吝法，就是舍不得法。

    阿罗汉，有“应供、杀贼、无生”这三个意思。“比丘” ( 和比丘尼 ) ，也有三个意思，叫什么？ ( 弟子： 破恶，魔… . 魔怕？ ) 是怕魔？还是魔怕？如果你颠倒过来，意思就不同。在中文上，怕魔，是你怕魔王。魔怕，是魔王怕你。这个中文，应是“怖魔”，就是魔王怕你，不是你怕魔王。魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘。若不修行的比丘，他不单不怕，他还要欺负。你若修行，魔王怕你。你若不修行，你就怕魔王。除了怖魔、破恶外，还有一个意思，是乞士。

    什么叫十地？初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。这里不可以讲成“阿罗汉十地”，阿罗汉已经得到十地菩萨的境界。不是“阿罗汉十地”，是菩萨“十地”。这十地的名称，讲《地藏经》讲了很多次，“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻”谁记得这十地？果地大约记得。你们有人记得吗？记得快说 !

    弟子：远行地

    师父：远行， okay! 这是中文，英文怎么样讲？知道吗？

    弟子： Traveling afar.

    师父： Yes.( 是的 )

    弟子： Happiness( 观喜地 ) ， Leaving dirt( 离垢地 ) 、 emitting light( 发光地 ) 、 blazing wisdom( 焰慧地 ) 、 invincible( 难胜地 ) 、 manifesting( 现前地 ) 、 traveling afar( 远行地 ) 、 tranquil unmoving( 不动地 ) 、 good wisdom( 善慧地 ) 、 dharma cloud( 法云地 ) 。

    师父： Yes.Very good! ( 非常好 !) ，这叫十地。

    十地的第一地，是“欢喜地”，得到第一地的菩萨，就非常观喜。观世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说大悲咒，听过之后，由一地就证到八地的果位。由初地，就跳到八地“不动地”。所以到八地的菩萨，才有真正的定力，才真正不动。

    第一地，欢喜地。到这个果位上，一切时，一切处，都观喜教化众生。因为欢喜。第二就是离垢，所以二地叫“离垢地”。第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净。到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明，所以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”，就是光明、智慧比发光地又胜一步，又进一步。第五地叫“难胜地”，没有可以比得了这种的智慧。第六“现前地”，什么现前呢？智慧光明，常常现前。有的有智慧光明，但是不是常常都现前。到第六地，智慧光明时时都现前的。第七就“远行地”，智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。

    第八地，叫“不动地”。八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力。到第八地，就寂然不动，感而遂通。虽然不动，可是能“八相成道，百界作佛”。那时候，也可以到八地的果位上。也可以现身到其它的世界教化众生，甚至于成佛，都可以了。好像世间异人，有的一生出来，就是一个肉团。就好像虚老 ( 虚云老和尚 ) ，生出来就是一个圆 ball( 球 ) ，这就叫穿着衣服来的。穿着衣服生出来这个境界，八地以上的菩萨到世界上来，就是这样子。八地以前的菩萨来，没有这种情形。所以无论哪个地方，你过到有小孩子，一生出来就是个圆 ball( 球 ) ，这都是穿着衣服来的。所谓穿着衣服，就是他很清净的。

    第九，就是“善慧地”，他这种智慧，最妙、最好了。第十地，是“法云地”，就好像云扶护一切众生一样。

    “摩诃迦叶”：就是大迦叶，“而为上首”：做上首的弟子。

都摄六根

又与无量梵摩罗天。善咤梵摩而为上首。

    又和无量无量梵天和摩罗天的魔王、魔王的眷属。善咤梵摩为首，带着大家。

    又与无量欲界诸天子俱。瞿婆伽天子而为上首。

    欲界，就是六欲诸天。欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。和六欲诸天的天子一起来。有一个六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做领袖。

    又与无量护世四王俱。提头赖咤而为上首。

    又有和四王天一起来的，提头赖咤王做领袖。

    又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩 睺 罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。

    “又与无量天、龙”、“夜叉”：就是鬼。“乾闼婆”：是玉帝那儿奏乐的神。“阿修罗”：就是有天福，没有天德、天权的。“迦楼罗”：就是大鹏金翅鸟。“紧那罗”也是玉帝那儿奏乐的乐神。“摩 睺 罗伽”：就是大蟒蛇。“人、非人等”：人和非人等。“天德龙王而为上首”：其中有个龙王叫天德大龙王，他做领袖。

    又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。

    “又与无量欲界诸天女俱”：又和无量在六欲诸天的天女一起来的，“童目天女而为上首”：有个天女叫童目天女，她做领袖。

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又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。

    “又与无量虚空神”：你们知道虚空神叫什么名字？有人知道吗？我一考试，一提出问题，把大家就考住了。虚空神叫什么名字？楞严咒怎么说？“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”舜若多，就是虚空神的名字，舜若多就是一个虚空神。以前有纽约来的一封信，要我讲五眼，我讲很多“舜若多”，记得吗？那就是虚空神嘛 ! 唉 ! 你们听经都不注意 ! 听完，就又给回来。你们真是没有贪心，连法都不要了，这是叫“人空法空”。

     “江海神”：江里有江神，海里有海神。“泉源神”：水泉也有主水泉的神。“河沼神”：河沼，是小河或者小沼，也有神。“药草神”：所有一切的药品、草木，都有一个神管着。“树林神”：树林里头，有管树林的神。“舍宅神”：住宅也有个舍宅神。

    “水神、火神、地神、风神”：地水火风，这四大都有神。地神是个女的，以前她很贡高，说就是只有她这个神，没有其它的神。等佛给她说法，说还有水神、火神、风神，有这四种大神。先前她不相信，以后佛用种种的比喻为她讲，她才相信了。所以这都是四大的神。

     “土神、山神”：这有土地神、有山神。据说老虎就是山神，所以在山上都供着一个山神爷。”“石神”：也有管石头的神。“宫殿等神”，“皆来集会”：一起都来到这儿聚会。

    凡是河，都有一个神管着，不过普通的人不知道。你若得天眼通，就知道哪儿都有神。一切时，一切处，都有神在那儿管理着。佛有弟子叫迦留陀夷，已证得了阿罗汉果。他过河的时候，就叫河神说：“小婢，住流 ! ”婢，就是给人做工的女人。小婢，还是个小工人，不是个大工人。他走到这儿，就叫河神说：“小婢，住流 ! ”说你不要流水。为什么要住流呢？你不流水，我好过去。因为证阿罗汉果的人，可以随便走到水的地方，叫水不流动，他就走过去。左一次，过河的时候他这样叫，右一次，也这样叫。河神就不高兴了，就到佛那儿控告他，说：“世尊 ! 您这个徒弟一点都不礼貌。见到我，他不但不客气，还叫：‘小婢，住流 ! '他不应该这么叫我啊 ! 怎么可以叫‘小婢，住流 ! '呢？释迦牟尼佛说：“那好 ! 等他回来的时候，我叫他向你认错。”

     等迦留陀夷回来，释迦牟尼佛就说他：“你为什么走到河边上，叫河神：‘小婢，住流'呢？你不应该这样子粗气 ! 这么样子讲话，一点都没有礼貌 ! ”释迦牟尼佛又说：“迦留陀夷 ! 你去向河神认错，自已赔一个不是 ! ”迦留陀夷就去了，对河神说：“小婢，莫怪 ! ”本来河神就不愿意听“小婢”这个名字，他还说：“小婢，莫怪 ! ”

    释迦牟尼佛和当时那些大阿罗汉也都笑起来。笑什么呢？因为他去给人认错，还叫人家“小婢，莫怪 ”。本来就因为叫小婢，人家不高兴，现在他还叫人家说：“小婢，你不要怪我，我不对了 ! ”不对，你或者应该叫“河神”，或者“尊神”，或者叫她一个其它的称呼。他不这么叫她，还叫她“小婢”。

    为什么他向她认错，还叫她“小婢”呢？这因为在过去五百世，这个河神都是做迦留陀夷家里的工人，小婢，就是小工人。这么叫惯了。今生虽然证了阿罗汉果，他这个习气，还认为她是他的小工人。所以见着她，就叫她“小婢”，有这种因果。

    由这件事情来证明，所有的任何地方，都有一种神，不过这个神，不像人是可以看得见、碰得见的。你开五眼六通，可以看得见，你若没有开五眼六通，你就见着他，也不认得，也不知道的。

都摄六根

时观世音菩萨。于大会中。密放神通光明。照耀十方刹土。及此三千大千世界。皆作金色。天宫。龙宫。诸尊神宫。皆悉震动。江河大海 。铁围山。须弥山。土山。黑山。亦皆大动。日月珠火星宿之光。皆悉不现。

    “时观世音菩萨”：在这个时候，观世音菩萨“于大会中”：在大会里，“密放神通光明”：秘密地，他自已放出光明，“照耀十方刹土”：照耀到十方国土，“及此三千大千世界”：和我们现在这个三千大千世界。这十方国土，不是在我们这三千大千世界之内，是在这三千大千世界外边的十方世界。“皆作金色”：把所有的十方世界，和我们这三千大千世界，都照耀变成金色。

     有人知道什么叫三千大千世界吗？没有人知道？什么叫一个世界？一个须弥山，一个四王天，一个日月，叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月、一千个四王天，叫一个小千世界。一千个小千世界，叫一个中千世界。一千个中千世界，叫一个大千世界。因为三次都说“千”，这叫三遍言千。所以把一千个小千世界、一千个中千世界、一千个大千世界，叫三千大千世界。你看这有多少？我们现在从这儿到月球去，以为不得了。在月球之外，那还不知道有多少个月球呢？无量无边的那么多 ! 你到这个去，那个你还去不了呢 ! 等你都去了，这个世界又完了。

    “天宫、龙宫、诸尊神宫”：天宫、龙宫，和一切尊神的宫殿，“皆悉震动”：都震动了。你说他们的宫殿为什么震动？“江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动”：一切处，都地震了，一切的光明，也都没有了。为什么地震呢？就因为观世音菩萨用他秘密的神通力，所以把这一切的世界都摇动了。前边说得很明白，若懂中文，我相信都会明白的。

    “日月珠火星宿之光”：这一切日月星宿的光，“皆悉不现”：诸光都不现。为什么呢？都因为观世音菩萨的光明太大，把它们的光都吃了。好像饮光氏似的，把一切的光，都吞没了。吞没这光，并不是说吃这光。就因为这光，把那个光就显得没有了。就是以吃做譬喻，说这个光，把其它的光吃了。

都摄六根

于是总持王菩萨。见此希有之相。怪未曾有。即从座起。叉手合掌。以偈问佛。如此神通之相。是谁所放。以偈问曰。

    “于是总持王菩萨。见此希有之相”：在这个时候，总持王菩萨见这个稀有之相，“怪未曾有”：很奇怪的 ! 这真奇怪的 ! 从来就没有这么奇怪的事情，这是怎么回事啊？你看，总持王菩萨都不知道。难怪我问你们，你们都不知道。总持王菩萨那么大的神通，都不知道。你们刚刚闻几句佛法，怎么会知道这么妙的道理呢？所以你们虽然没有考得上，我都原谅你们。

    “即从座起”：就从座起来，“叉手合掌 ”：叉起手来，合起掌，“以偈问佛”：以偈颂来问释迦牟尼佛。“如此神通之相”：现这种神通的相貌，“是谁所放”：是谁所放的光？“以偈问曰”：以偈颂问释迦牟尼佛。

    ??? 谁于今日成正觉。 普放如是大光明。

        ?? 十方剎土皆金色。 三千世界亦复然。

        ?? 谁于今日得自在。 演放希有大神力。

        ?? 无边佛国皆震动。 龙神宫殿悉不安。

        ?? 今此大众咸有疑。 不测因缘是谁力。

        ?? 为佛菩萨大声闻。 为梵魔天诸释等。

        ?? 惟愿世尊大慈悲。 说此神通所由以。

    “谁于今日成正觉”：谁于今天成佛 ？大地这么光明，又这么震动 ! “普放如是大光明”：普放像这种的大光明。“十方刹土皆金色”：所有十方的刹土，都变成金色，“三千世界亦复然”：三千大千世界也都变成金色。

    “谁于今日得自在”：哪一个菩萨在今天得到自在的神通力量？“演放希有大神力”：他演扬放出来最稀有的大神通力。“无边佛国皆震动”：所有佛的国土都震动了，都有地震。“龙神宫殿悉不安”：龙在龙宫里，本来很平安的，但是他在宫殿里也不安宁。

    “今此大众咸有疑”：现在大众统统都有疑惑，“不测因缘是谁力”：都不知道这种的因缘，是谁用神通力呢？谁放出这种光明呢？请佛慈悲指示我们。

    “为佛菩萨大声闻”：或者，地震和大光明是佛放的？还是菩萨放的呢？还是大声闻罗汉放的呢？“为梵魔天诸释等”：或者是大梵天上一切的魔王、诸天所放的光呢？或者是地 祇 等所放的光呢？“惟愿世尊大慈悲”：我现在惟愿世尊您大发慈悲，“说此神通所由以”：说一说它的来源，这神通光明，从什么地方来的？

都摄六根

佛告总持王菩萨言。善男子。汝等当知。今此会中，有一菩萨摩诃萨。名曰观世音自在。从无量劫来。成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众生故。密放如是大神通力。佛说是语已。

    “佛告总持王菩萨言”：佛告诉总持王菩萨说，“善男子”：善男子啊 ! “汝等当知”：你应该知道，“今此会中”：现在大会里，“有一菩萨”：有一位菩萨。“摩诃萨”：是大菩萨。“名曰观世音”：他的名字叫观世音。“自在”：这位菩萨，是个自在的菩萨。“从无量劫来”：从无量劫以前到现在，“成就大慈大悲”：他所成就大慈大悲的功德，“善能修习无量陀罗尼门”：他善能修习所有无量无边这么多的陀罗尼行门。“为欲安乐众生故”：他想要使一切众生都得到安乐的缘故，“密放如是大神通力”：他秘密地放出这样的大光明，这样的大神通力。“佛说是语已”：佛说完这话之后。

    尔时观世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊。慈哀听许。

    “尔时观世音菩萨”：当尔之明，观世音菩萨，“从座而起”：就从他的座位站起来，“整理衣服”：把他的衣服，整理整齐一点，“向佛合掌”：对着佛就合起掌来，“白佛言”：对佛说：“世尊 ! ”“我有大悲心陀罗尼咒”：我有一个大悲心陀罗尼咒，“今当欲说”：我现在应该说一说大悲神咒。

    “为诸众生”：为所有的一切众生，“得安乐故”：能得到安乐的缘故。我说出这个咒，令一切众生能得到安乐，没有危险，没有一切恐怖。“除一切病故”：什么病都可除去。“得寿命故”：有人若诵持大悲咒，就得长寿的报。“得富饶故”：得很多钱财的。“灭除一切恶业重罪故”：你看 ! 大悲咒能灭除所有人一切的恶业。恶业，包括五逆十恶在内。最重的罪业，都可以消灭。“离障难故”：离一切的魔障困难。“增长一切白法诸功德故”：白法，就是清净法，就是不染污法。染污法，就叫黑法。没有染污法，就叫白法， 誻 清净的功德。“成部一切诸善根故”：能成就一切所有的善根的缘故。“远离一切诸怖畏故”：你们谁要是坐飞机害怕，就念大悲咒，这能远离一切诸怖畏故。“速能满足一切诸希求故”：很快地就满足你所希望的。你所求什么的，都可以满足，都可以成就的。

    “惟愿世尊，慈哀听许”：我现在请求世尊，批准我的请求，慈悲许可我给大家说大悲咒。