什么是无我，兼谈一个修行误区

挺好的

世尊二转法轮，主要是讲般若空性，汇集在般若经典中，如大家熟悉的般若经，金刚经，心经等。所谓般若，万法实相，妙空，即是初转法轮时期所讲的涅磐本际，以及后期所讲的如来藏，真心，阿赖耶识。这个真心，人人皆有，佛佛道同。不是因为修而有，也不会因为堕落而变质。“他”从来不会变成五蕴中的妄心的我，而五蕴中的我也不会通过修而变成真心的“他”。“他”是无我性的，因为从来不起我的一切观念，因此也没有一切因为我而起的烦恼。我们五蕴中的一切我，都是虚妄的，缘起的，生灭法；而这个无我的“我”，确是从来不生不灭，不去不来的。一切五蕴法从中而生，但是这个“我”却“不与万法为侣”，因为这个“我”从来是离三界的，从来是不与三界的五蕴发生作用的。因此“空中无色，无受想行识。。。”，因为不在五蕴中故；因此“色不异空，空不异色”，因为无空不能生色，而无色不能显空。因此这个无我的我，才是“远离颠倒梦想”，这个“我”才是“究竟涅磐”，就是涅磐本际。





所谓开悟明心（禅），就是找到了这个本来的真心我。很多行者在修行的路上混淆了，经常以定为禅。禅（不是“禅那”的禅）是通般若的，唯佛教而有；而定只是一个方法，通外道法。大家以为只要修行的境界很高，八风吹不动，知道前世后世，或者明明白白保持了一颗灵知心，或者无心无想，或者定中返照之寂静心，就是般若了。殊不知这样正是差之毫厘，失之千里。小乘的学者都知道那些仍然是妄心作用，而坚决的舍弃，难道大乘行者反要执着这些么？大乘起信论，
“前念不觉起于烦恼。后念制伏令不更生。此虽名觉即是不觉”
马鸣菩萨早就开示给我们，修行人，关注自己的念头，一发现有妄念，立刻制服，回复到不起妄念一念不起的境界里面，这个看似“觉”，正是“不觉”，说的是同样的意思。所谓的不觉，就是说没有找到依止那个无我的我。所以，当初五祖看了神秀大师的偈子“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，就知道他还没有悟道，因为这种靠排除妄念到一念不生的境界，也还在四相里面，尚没有入门。



一个开悟的人，却可能仍然烦恼重重，没有神通，没有定力，看上去，跟一个普通人一模一样。金刚经上第一段世尊入城乞食，回来吃饭，收拾，然后打好坐。为什么花这么多的篇幅写这个，让几千年来佛子天天读诵。一个开悟的行者，也是做的同样的事情呀，普普通通
----“善能分别诸法相，于第一义而不动”。



另外，感恩承载师兄贴出的十二岁的小童女舌战舍利弗、大目揵连、迦叶。。
http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=119252&extra=page%3D1



如果看懂了我上面说的，就容易明白这里面在说什么了。

未完待续。。。

至善佛缘

至善佛缘

发表于 2011-3-6 11:55 只看该作者  

感恩本文发布者：承载


布施论坛原帖全文：http://bbs.bushinet.com/viewthre ... &extra=page%3D1

挺好的

但是就是这样的看似普普通通的人，却已经是位入圣人之列，并且已经能够发起根本无分别智，因为已经触证了无为法无分别法了（所谓无为法者，即非无为法，是名无为法，因为这个法并不是三界中的任何一个法）。后面不断进修，步步增上，直至成佛，都是依托这个无为法，依托这个无我的我来修的。所以，一切圣人“皆以无为法而有差别”。从阿罗汉能入止于涅磐本际开始，一切的入门的圣人，都没有再须臾离开过这个无为法。这个无为法，非三界法，言语道断，不能用语言文字描述，而且也不能明讲，因此，才用了“所有一切众生，若卵生。。。我皆令入无余涅磐而灭度之，。。。，实无众生得灭度者”，来引导菩萨们悟入。外道无论定力多大，神通多高，因为不了解这个无为法，也不在圣人之列。佛门中弟子纵然是看破一切有为法，不住一切虚幻相，以为破了一切有就是无为了，同样也不能登圣人之列。

心经就是给这些入了圣人之列的菩萨们讲的。心经上来“观自在菩萨”，因为已经找到那个本来自在的（因为其他的法都是缘起的，因此不是自在的，而唯有这个法，是不需要一切缘而能自在的，因此也没有灭），因此初具般若智慧。“行深般若波罗蜜多时”，在这个无为法、自在法上，往深里修，从总相智扩展成别相智，都不离这个无为法，因此达到的圣人的级别也不同。这个也就是回家人老师讲的甚深般若的意思（我推断）：真般若必须首先去四相，因为无为法中，本无四相，因此有四相的就一定不是般若。等证入那个无四相的无为法，才能行（甚）深般若，在圣人行列里面，不断提升（甚深般若是回老师的高标准）。如果不能找到安住于那个无四相的自在中，行甚深般若就是一句空话。大家赶快去回家人老师的开示中寻宝，看看如何才能做到自在，如何才能初具般若，就知道如何起修了。你说我遣之又遣，遣到无可遣，能一相不着，没有任何落处，可惜也只能称之为“相似无四相”，还不是无四相哦；所以也只能称为“相似般若”，还不是真的般若，尚在门外，更别提甚深般若了。慎之！（关于四相的理解，有兴趣可以参见我以前写的帖子：）


金刚经圆觉经四相新解（后面附回家人老师开示）
发表于 2011-1-8 13:10



布施论坛原帖全文：http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=114840

（至善佛缘师兄，我总是不能贴成链接，还要麻烦你给大家连一个链接出来，多谢！）


前面讲了这么多，说到这里，很多同修可能有疑惑了：无余涅磐不究竟？那释迦牟尼佛最后入了什么涅磐？其实，一个无余涅磐，就大致有三种情况。前面说的阿罗汉们入的无余涅磐是一种。后面发了大乘心的菩萨，在悟到了无为法以后的修行过程中，也要走解脱道的路子，如果证的了一切如幻，也可以全部抛弃，选择舍寿以后不再生起三界法，因此也能选择进入无余涅磐（也可以不入），这个是菩萨入的无余涅磐。我世尊在这个菩萨道上行到最后，来娑婆世界示现八相成道，是应化身佛，最后舍寿，也入了无余涅磐（否则世尊又去哪里投生了？）。但是，这个无余涅磐是示现人世间的涅磐相，报身佛一直住在无住处涅磐中，不住涅磐生死两边。所以，学佛的最终目的是要跟释迦牟尼佛那样，圆证阿搙多罗三藐三菩提，并能化身示现无余涅磐。

所以，听回家人老师的“度一切幻众入无余涅磐”，要理解其内涵。

未完待续。。。

[ 本帖最后由 挺好的 于 2011-3-8 13:17 编辑 ]

至善佛缘

原帖由 挺好的 于 2011-3-8 10:20 发表

（至善佛缘师兄，我总是不能贴成链接，还要麻烦你给大家连一个链接出来，多谢！）

至善佛缘

【原创】金刚经圆觉经四相新解（后面附回家人老师开示）

24#  发表于 2011-1-10 15:14    本文发布：挺好的



刚刚发现云海师兄的帖子，是回家人老师讲破四相的，转帖在这里。同时呼吁大家去那边破四相共修。

http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=68527&extra=page%3D1



还是他老人家讲的好。仔细看了看，还好，我的理解还比较靠谱。有不一样的地方，因为回老师是从修行上讲的，我更多的是直译，依文解意的。



【回家人师父讲破四相】
   

怎么样真正做到幻法呢，那就要你要了知自己无四相，哪无四相呢，第一，在圆觉经当中，净诸业障菩萨，那个讲得无四相，是我看得佛经当中讲得无四相最好的一段，佛经浩如烟海，真想学佛那一段至少要背过。否则你不是学佛。你还不算接触过佛法，因为你连佛法最基本的道理都不知道。
   

第一个，云何我相？谓诸众生，心所证者。什么叫心所证者，你的身体当中，所有的尘，师父，我今天业障很重，就是我相，师父我很躁，我相，师父我感觉身体很轻松，我相，师父我叩完大头了，全身流汗，我相，当一起这个念头的时候，就知道是我相。怎么样，本来我要幻法起一份功德的，一起这个念头，哇，完了，变成了一个范围的幻法。在一个范围之内还是幻法的。一触及范围的边的时候，不幻了，身所证者，为诸众生。心所住者，皆是我相。
   

譬如有人百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方， 微如针艾，则知有我，什么意思啊，包括轻微的用针触及你身体一下，这个轻微用针触及你身体啊，包括你的身体任何的感受，背业障，淫欲心，快乐心，上心，下心，左心，右心，这些东西通通的都是我相，一定要知道知幻即离，尤其在做善事的时候，做什么善事啊，我在翻印经书啊，师父我在读地藏经啊，你在读地藏经的时候，师父，我读地藏经读得真好，怎么好啊，加持，我读完地藏经全身舒泰。啊呀，全身非常舒服，我说笨啊，为什么，我说你读地藏经该当加持你啊，但是，你有一个我读地藏经很好，我全身得大加持，真舒服，怎么样，有我相了，你这是因果了，是福报了。你呆会儿一晃，没了。你这不算幻法，怎么样才算幻法呢，当你读地藏经的时候，你突然发现有加持的时候，立即把心升起来，知幻即离，要了知我这是影响因缘众生入无余涅槃，你读地藏经不是给自己读的，给谁读的，无地藏经可持，我也不知道给谁读的，谁在读我也不知道，你读的什么东西，我只知道我读得是地藏经，你为什么读地藏经，没有为什么，你为什么这样说呢？因为当你这样的时候，你的心光是无穷大的，很多的天人一看，哇这个地方有一个大修行人。身上放着大光明，怎么样，在读地藏经，我们要去供养他，天人就会去供养他，当时的时候我忘了佛陀哪一个弟子了，在一个山洞里打座，须菩提吧，帝释天的一个天人就去拿花供养他，他说，你为什么要供养我啊？天人说，你表的甚深般若表得太好了，我在供养你表甚深般若的，须菩提说，我没表甚深般若啊，我没说什么甚深般若啊，他说你说法说得很好，我说什么法？甚深般若啊，须菩提说，我没说话啊，你没说，我没听，故此为甚深般若。你没读他们没看，人家才真正的有大功德。你想你读了半天，就这一个小天人，一加持你心里特高兴，啊，师父，我今天受加持了。怎么样，全身舒服。尤其还放两个屁，啊呀，刚才堵的慌，这倒好，不堵了，放两个屁。你这经书读的就值两个屁。原因怎么样呢，就这一个道理。因为有我相，啊，因为有我相。
   

其心乃至证于如来，毕竟了之清净涅盘，皆是我相。如果有哪个人知道自己，我已经证到了涅槃了，这些东西都是在我相当中。
   

什么是人相，谓诸众生，心证悟者。悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。前面读起来解释啊，特别难解释，你记得有两，有一句话特别好解释，哪一句话，悟已超过一切证者，悉为人相。我那天走的时候，跟江勇说了一句话，我说江勇啊，这个佛法呢，讲到这个份上，我们大家都是同修了，为什么呀，讲的东西大家都知道了。在我看来，大家都是同修，怎么样呢，其实我贼着呢，我知道只要是我讲得佛法特好，我就有众生相，你们都听我讲的，我就好不容易攒了点东西，都给了人了，怎么样叫，不是无为果了，是一块福德。待会儿出门呢，心一飘逸，没了，又没了。就这一个道理。当你如果认为你比谁厉害，谁比你差。你这就是人相，非常好解释，人相非常好解释。我读金刚经了，他没读这就是人相。你别看你矮的，要修行啊，有一个绝招，一定看比你高的。我读了20遍金刚经，人家读了40遍，呀，我应该向40遍的学习。你别扭头看那个18遍的。你这一看就是人相，你往上呢，人家读40遍非常好，怎么样，你这叫随喜功德。是吧，同样一件事，你往下看呢，你这叫功德变成福德了，没事找事，美其名曰人相，你直接往上看，最好看阿弥陀佛，阿弥陀佛真有本事，四十八愿度尽众生无量，所有的佛国土的佛都要称赞阿弥陀佛，出广长舌相，你直接往上看，啊呀，你随喜阿弥陀佛，你别扭头看他，这个小家伙，我读了20遍金刚经了，他还只有18遍，差远了。人相，千万记住，人相其实很好解释。只要知道这个东西呢，非常好解释。
   

其心乃至圆悟涅盘，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。在你这个过程当中呢，如果你知道是人错了你对了，皆是人相。真修行者不见一法不是佛法。杀人、放火、烦恼、涅槃皆是佛法，为什么呀，本性空。它那个本性空，这是真修行人，因为你心住佛地，故而不见一法不是佛法。又不见一法是佛法，这是真修行人，哪有这个东西不好，那个东西好不好，那个东西上，那个东西下。没有那个东西。有的只有一样，因缘聚，你在娑婆世界里面，佛陀就讲，我们这帮人，跟西方极乐世界阿弥陀佛国土的人特别有缘分。你不去介绍西方极乐世界，你去介绍了阿閦鞞佛，你怎么样，他就没那么多的因缘，你们看一下，看一下维摩诘经，象维摩诘这样的大的菩萨，搞得娑婆世界的大菩萨们都灰头土脸的，那维摩诘菩萨为什么不讲个三本经书、四本经书啊，为什么只讲一本经书，扭头就跑了，找不到了。你们发现没有，再没有维摩诘二经，维摩诘三经，维摩诘菩萨就讲这么一部经。为什么呀，你们发现没有，维摩诘经讲到最后的时候，有好多人都发愿到妙喜国去，到他那个国家去，为什么呀，维摩诘菩萨苦着呢，因为他有一些因缘众生在这个国家当中，他没辙，他非跑到娑婆世界来不可，他跑这来跟释迦牟尼佛示现一下，跟文殊师利菩萨斗一翻嘴，怎么样，让他的众生看看，我多有本事，你们跟着我跑吧，为什么，你们这帮人就是我国土的。拉因缘啊，他把自己的因缘都拉回去，好了。佛法是因缘而聚，你有这样的因缘，他就在这儿聚。因此没有对错，没有大小，没有上下，只有因缘而生，法不孤立，因缘而生。如果不懂此事的话，非常容易生我相，所以呢，维摩诘大菩萨讲完了以后扭头做了一件事情，怎么样？就再也找不到他了，他不跟你讲了。为什么呀，你们这些因缘不是我的。是这样的，虽然我们天天说维摩诘菩萨挺好的，维摩诘菩萨不心动啊。心动的话，他又得来一趟，就这个道理。
   

何为众生相？谓诸众生，心自证悟所不及者。前面是悟已超过一切证者，为人相。这里是谓诸众生，心自证悟所不及者。什么是众生相呢，如果你内心当中的，清明到一定境界的时候，你能了知一切众生的心，就是有的人是他心通，有人在骂人他知道了，然后他过来说，师父，他想骂人，你怎么知道，我知道，我能感觉到他心里想骂人，挺好的，还有的人呢，在家打打座，给我留言了，师父，我说怎么啦，啊呀，谁在家里犯业障，我说你怎么知道，我一想他然后就知道，我能感觉到他心里怎么想，这种人是什么人啊，是众生相，当你内心当中不能心住佛地，不能心住自性清净，而着你内心当中每一个心里的感觉，你已经落在众生相里去了。尤其是修行人修到一定程度上，刚开始有点所谓眨吧眨吧眼，有点神通，然后是最容易犯这个毛病，到时候是上窜下跳，左看右看，其实不知道，那是众生相。
   

寿者相，谓诸众生，心照清净，觉所不了者，一切业智所不自见，犹如命根。这就是寿者相，寿者相在哪个境界呢，当你跑过了四禅的境界，到了非想非非想处定的时候，你跑那儿就死在那儿，你感觉那个地方就是涅槃了，无余涅槃了，其实你那个呢好象那个地方是命根子似的，一眨眼，八万大劫，你一眨眼就是八万大劫没心动，人家正好是过了八万大劫，怎么样呢，寿者相。寿者相呢是很难证到的，说实话，我们现在呢一般呢这四种相是一层一层破的，你先去破我相，再去破人相，再去破众生相，再破寿者相。怎么样破呢，当你在去度众生的时候，当你在去表法的时候，诵经的时候，叩头的时候，持八关斋戒的时候，然后就这样，一层一层的破，破一层显一层，破一层显一层。你说你这个范围幻法，范围越来越大，范围越来越大，直到无穷大的时候，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道 ，但能有为，终不能成一切圣果，这些天人，能降灾的天人，多数不了四相，这是佛法与其他宗教法门不相同的地方。不相同的地方。如果是你修行的话，不了四相，然后去修证的话，你会有很大的法力。你会在你下面能管着的人，你会讨厌他们。他们惹你生气的时候，你会去惩罚他们。你的修行呢，都变成了一种有为果，故而不能成一切圣果。因为圣果是无为果。



[ 本帖最后由 挺好的 于 2011-1-10 19:37 编辑 ]


金刚经圆觉经四相新解（后面附回家人老师开示）


布施论坛原帖全文：http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=114840

挺好的

多谢至善佛缘师兄！

等到世尊三转法轮的时候，已经是“甚甚深”般若了，开始讲解一切种智。因为一切世间出世间法的一切因缘，都是因为贮藏在如来藏中的种子。等菩萨们明了体认安忍了自己的如来藏以后，第二步就是走跟解脱道一样的路子，观幻一切世间法，“照见五蕴皆空”，从而真的做到无我，彻底去除我相我见，并无我地行一切布施，如《金刚经》上具体所讲；但是又并不入取无余涅磐，宁可不断的重入世间，广度众生。第三步，就进一步去将如来藏中的一切种子，从污染转变成清净，等到清净至极，不再有任何变异，就快要成佛了。所以，第三步的修行要靠一切种智，因为是告诉菩萨们如何处理如来藏中的一切种子的。

当初达摩祖师留给二祖慧可大师的《楞伽经》，就是专讲一切种智的。后来到六祖提倡《金刚经》，以般若明心为主，就降低了一点门槛，好更加容易的接引学人了。

个人认为，这个一切种智，就包括了回家人老师常讲的，所谓的“法界”，的一切智慧。界者，功能差别的意思，比如眼界不同于耳界，人界不同于天人界，各有其功能故。一切诸法，因为一切种子而生，因此种子界即是法界。因为一切众生因为一切种子而有，因此种子界即众生界。也因此，从这个角度层次上，众生界即法界。



未完待续。。。

[ 本帖最后由 挺好的 于 2011-3-9 10:59 编辑 ]

挺好的

刚刚有缘读到“打坐”师兄转贴的《入法界体性经》，
http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=115733&extra=page%3D1

这个经中所讲的“法界”，跟心经中的般若空性相同，“无出无入，不来不去”，“我不见有一法非法界者”， “岂可法界有已修集未修集也”,“诸法性不坏”。应该此法界即是如来藏，一切种子界，般若实相的一个描述。不过只是个人理解，只能抛砖引玉，大家觉得不对请不吝赐教。

未完待续。。。

弘亮

http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=117185

至善佛缘

原帖由 挺好的 于 2011-3-9 09:57 发表
多谢至善佛缘师兄！

等到世尊三转法轮的时候，已经是“甚甚深”般若了，开始讲解一切种智。因为一切世间出世间法的一切因缘，都是因为贮藏在如来藏中的种子。等菩萨们明了体认安忍了自己的如来藏以后，第二步就是走跟解脱道一样的路子，观幻一切世间法，“照见五蕴皆空”，从而真的做到无我，彻底去除我相我见，并无我地行一切布施，如《金刚经》上具体所讲；但是又并不入取无余涅磐，宁可不断的重入世间，广度众生。第三步，就进一步去将如来藏中的一切种子，从污染转变成清净，等到清净至极，不再有任何变异，就快要成佛了。所以，第三步的修行要靠一切种智，因为是告诉菩萨们如何处理如来藏中的一切种子的。

当初达摩祖师留给二祖慧可大师的《楞伽经》，就是专讲一切种智的。后来到六祖提倡《金刚经》，以般若明心为主，就降低了一点门槛，好更加容易的接引学人了。

个人认为，这个一切种智，就包括了回家人老师常讲的，所谓的“法界”，的一切智慧。界者，功能差别的意思，比如眼界不同于耳界，人界不同于天人界，各有其功能故。一切诸法，因为一切种子而生，因此种子界即是法界。因为一切众生因为一切种子而有，因此种子界即众生界。也因此，从这个角度层次上，众生界即法界。



未完待续。。。

[ 本帖最后由 挺好的 于 2011-3-9 10:59 编辑 ]