一行三昧论-----慧律法师 讲述

常随佛学

第三，法法皆如。如就是空。无所谓的天台宗的空、假、中。这什么意思呢？天台宗来讲（我现在讲天台宗了），这个叫做假有，天台宗讲因为假有，你见到的本体，分析到最后究竟，他说这叫空。不着有，不着空，不着两边，叫做中道，这是天台宗的思想。一件事情，都立一个空假中，然后说空假中具足，说假，空跟中道具足，说空，中跟假具足，天台宗说到最后，就。。。。禅宗就不是这样子啦，不能立一个空，也不能立一个假，也不能立一个中，何以故？无自性，你哪里能立一个空假中呢？你怎么可以这样立空假中呢？方便说可以。我现在请问你，虚空，现用六祖那句话：本来无一物，本来这个缘起就是空，本来就不是永恒的东西，这不是偏计的空，是无真实性。本来无一物，何处惹尘埃，意思就是说，你不要在本来就缘起无自性里面，建立种种的执著，建立种种的分别，就象虚空，虚空是什么色的？虚空有没有花？虚空是蓝色的吗？不是，是白色的吗？也不是，是白色、蓝色、黑色的吗？虚空什么都没有呀！所谓蓝色，是白天太阳光线散射形成，所谓白色，是因为云层，所谓黑色是因为要下雨，虚空有没有变？虚空没有变，那么你认为虚空是什么？我们的佛性，就是这样子。我们的空性也是这样子。法法皆如。譬如说，这一个看到也是空，那个看到还是空。眼睛所看出去的，包括内在，包括你身上所有的金银财宝，统统是空，世间为我所用，非我所有。好了，万法皆空，就不能象天台宗建立一个空、建立一个假、建立一个中，因为本来无一物。有物，如果有这个毛巾的存在，注意听喔，有这个毛巾的存在，你可以说，这是缘起，建立一个空，建立一个有。有这个毛巾的存在，你可以说，本体是空，它是缘起的。有这个毛巾的存在，再好的毛巾、丝织品不执著，不执著着空，不执著着有，叫做中道，那这个可以。禅宗不一样。禅宗是本体间直接了当的、绝对的绝对。什么叫做相对的绝对，什么叫做绝对的绝对？

什么叫做相对的绝对，譬如说，这个毛巾是有，是存在，它跟虚空，虚空是无相，虚空是绝对，这个毛巾就是相对的，这个就叫做相对里面的绝对，虚空，是相对里面的绝对，这样听得懂吗？为什么有虚空？因为有色法来衬托，因为颜色这个色法来衬托虚空，所以虚空它是绝对的，那如果没有色法、颜色的色来衬托，那么你不能说虚空是绝对的。所以，虚空跟色法，是相对里面的绝对。

什么叫做绝对里面的绝对呢？那就是不能比较的了。好，记住，这个是什么，如果当下，论到本体界的时候，这个毛巾是什么？当下这就是空，不需要讨论，有一天它必定会坏。杯子呢，当下它就是空。法法平等，就是站在所有个相、表相缘起最究竟的空性来讲，是究竟的平等。

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为什么众生都是平等？因为众生都是空，众生的佛性觉性都是一样，叫做法法平等。法法平等是站在什么角度？站在无量差别相里面的契入绝对的空性，这个就是华严的思想。一为无量，无量为一，我只要拿一个杯子，我就知道万法皆空，我们只要在地球的这个地方，生活在这个地方，你就了解全台湾省、全世界人就是这个样子，走到哪里都是这个样子。你没有出国，如果你懂得佛法，出国跟没有出国都一样，到国外，到日本，都是一样要食衣住行，要吃饭，整条街都有小吃的、大吃的店，衣，一大堆，住，都是有房子，只是房子建得不一样而已，日本都是建木屋，东京都是建大楼，行，都是有交通工具，摩托车、汽车，或者是脚踏车、或者是电车。行、坐、住、卧，全世界都一样，所有的世界都是这样子的，不是坐船就是坐飞机，不是高楼就是矮楼，不是树就是花，走到全世界通通一样。现在如果找刺激一点，坐上飞车，坐来坐去，坐来坐去，晕啦。前几天有报道的，在日本有一个人坐在飞车上一直呱呱叫，叫了以后，回家到脑部出血，太紧张了，哇……女孩子，做着鬼叫的。我去过美国，后面坐着日本人，我知道东京迪斯尼乐园也是一样，坐在前面，一张票 1 千多块、 8 百块！师父也坐？不坐 1 千块冤枉了，当然要坐了，跟着人家去排队，而坐的速度很快，后面那个日本人，啊……啊……，我说一定是女的，男的不会这样叫得死去活来的，怕人家不知道一样的，然后，下来的时候，昏倒了。拿钱去惩罚自己，叫做出国。

你怎么变，都不能离开缘起性空，所以，开悟的人，没有什么觉得希奇古怪的，数不是大就是小，不是绿色就是黄色，人不是中国人就是美国人，不是白头发就是黑头发，要不然就是黑人，为什么？死了都是一推烂骨头。全世界你走到哪里，都离不开缘起，都离不开性空。还有的人不知道为什么叫希有，拥有智慧、拥有清净的自性，就是最希有的人。

所以，法法皆如，就是法法皆空，任何一颗颗粒微尘也是空，任何一个杯子、墙壁通通都是空，先悟到这样子。

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再来，佛告诉你，不允许你有分别心，也不允许你有取相，取——执著的取，相——就是执著这个外相，佛陀不允许修行人执著这个假相，取相，分别，自长习性，自己会障碍我们的佛性。因为我们明明知道万法皆空，你平时再执著，你也带不走。让你带到阎罗王那边去，你也带不走。你眼睛所看的，通通是空性，慢慢地我们就进入高超、超越的佛性。我们的觉性开始显露出来，我们的快乐、幸福的日子就会来临了。不管我们拥有多少，我们都是快乐的，就算今天我们负债，我们也很快乐。好好地赚钱去还人家，不必逃避。

再来，既然第三个是法法皆如，万法都是空，法法都是如如不动，只是你分别心你自己起心动念，去执著而已。所以，要做到三点：第一个，莫求，万法莫求，就是不要去求，不要把自己压低了身份，自己低、卑劣地求，或向世界贪，一直求，求金钱、求女色、求出国、求洋房大楼，如果你有福报，该得的，那你该得没有话说，万法皆空，你想要快乐吗？万法莫求，一切随缘，尽人力，该上班的好好上班，该赚钱的薪水拿回来，不是我们的，一分钱也不要贪，莫求。二，莫著。千万不要执著，执著一个缘起的假相，就变成内心的累赘和负担。我们为什么会睡不着？我们为什么会这么痛苦？就是自己给自己负担，为什么会负担呢？因为我们认为世界是真的，我们拚命地追求，追求不到就痛苦，对不对？因为执著，所以就会痛苦。要考大学，妈妈每天都盯着，你要给我好好地念，可能你儿女就不是念大学的材料，对不对？他的智商还不到50，你拚命地让他念大学那就是不可能的啦，对不对？对孩子，望子成龙，也希望他考上硕士、博士，虽然他不是读书的料子，你也拚命要求他。不需要这样子，如果这样子，你儿子还没有考上，你做母亲的就累垮了。儿孙自有儿孙福。学佛后，你就可以告诉他：你要好好地用功。你盯得太急，他会反弹的。他如果命中注定是这样子，你一点办法也没有。所以，你只能说：我尽力了，我尽了做父母亲的全力了，已经把孩子教成这样差不多了，可他还在变坏，这是命啊，要接受啊，这是命啊。所以，一切法莫著，为什么呢？因为再执著也会过去的，时间总会过去的。再来，第三个就是莫惧。恐惧的惧。对这个世间不要恐惧，不要恐惧以前，一定不能做违背因果的事情，你一定不能做违背因果的事情。如果你做了违背因果的事情，做了违背良心的事情，那有一天，你就会遭殃。所以，第三个，叫做无所惧。三种，无所求，无所执，无所惧。远离执著，心坦荡荡。

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第四个，道本自然。我们想要行一行三昧，要了解什么是自然，nature, 万法皆空，佛陀讲的缘起性空，讲了49年，就是讲的这4个字。可是我们要修道，要了解自然、存在的天地万物，天地万物有什么不一样？全部都不一样，而学佛把它化作空性，一律都是一样。这个就要看功夫了，要转识成智。这个就是修行的重点。我们今天眼睛看出去的千差万别，男女、高、矮不等，树木青、黄不一样，高山、平地、国家、思想、社会都不一样，通通不一样，我们内心里面就是烦恼，就是昧于平等，而起种种的差别，这个心就随万法而转。再讲一遍，昧于平等，就是我们对平等的心很无知，我们对平等的空性无知，我们只知道要分别执著，这个好的，占有，那个好的，占有。这个不好的，排除。我们每天都想占有好的，排斥坏的，每天，在任何的时间空间，都是这样，苦不堪言，把自己弄得心灵憔悴。常起种种的差别，夫妻间刚讲两句话，就 pia! 拍桌子，他也不了解说万法皆空，他的老婆有一天也会成佛，而老婆有的也比较凶。我今天还好，出家，要不然，我一定很怕老婆。争吵，不能解决问题。所以，结婚的沙士比亚讲过很了不起的话：当你没有结婚以前，你是不是先衡量自己，能不能容忍对方的缺点，这是第一点；当你要准备结婚的时候，你是不是能够容纳对方的缺点，第二个，结婚以后，你千万别想要改变对方，你一定要改变自己，否则一定要离婚，要不然就会痛苦不堪。改变别人不如改变自己，为什么？每一个人都有自己的看法，他的背景不一样，他的思想也不一样，教育本身也不一样。两个夫妻如何过得很快乐、很幸福？夫唱妇随，这是口号，很少有人能做到。 所以说，昧于平等，就会起差别，起了种种执著的差别。我们今天就起了种种的差别。女孩子，如果有空性的思想，师父你看，好看吗？师父说，好看。因为师父看的，都是空的。

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我看到一个广告，哈，那真厉害！我这不表演我会很难过（众笑），他就是给你弄眉毛，他弄眉毛很厉害的，他先给你画，这样可以吗？画这些的眉目可以吗？好不好看？她觉得这样做可以了。他就用一把刀子刻、刻，用胶布 ,Pia pia, 就完成两条柳眉，我看电视这样，我被吓了一跳。如果我也去弄，来了你就不认识了。现在的化妆很厉害的，非常非常厉害，这就是昧于平等，起差别。我们每天都在为这个身体的假相，今天是不是漂亮，还有就是为了三餐，变这个菜那个菜，好不好吃。这样子昧于平等，起差别，心就随这个万法而转。所以，我们的内心里面要记住： 要一心行善，但不能有善的观念，对恶的人，要了解空性的道理，要宽恕他，要学习佛陀的精神。 只少要悟到空性，行住坐卧，一行三昧，看到最坏最坏的人，合掌，不去讲他的缺点，如果可以教化，慢慢地感化。

所以说，悟道的人，万法本空，见山是山，见水是水。这是什么意思呢？还没有悟道的人，见山是山，见水是水，为什么？因为他执著，有一座山，有一条水。没有开悟的人、凡夫见山是山，见水是水。所以那些欧洲的登山学家，就跑到西玛拉雅山要攀登珠穆朗玛峰，结果多少人死在那边，要攻那个顶的时候被暴风雪吞死。到了那里，插一面旗子，表示他的伟大，冻得两只手都烂掉，连这个鼻子都烂掉。冻伤比烧焦更可怕喔！你晓不晓得？这个常识你一定要知道，如果一个人烫伤、烧到，那没有关系，还有救，抹抹药，没有关系。一个人跑到高山顶上，零下二、三十度，冻倒的时候，完了，一点办法也没有，手要烂掉，细胞全部坏死。冻伤比烧伤严重100倍。所以，没有事不要往山上很冷的地方去，冻伤鼻子，变成黑的一堆，没有办法再生，割屁股肉，屁股粘肉鼻子，真的，不骗你的喔。

如果我们了解万法本空，你上高山，还是缘起性空吧。假如凡夫，见山是山，见水是水。

我们开始修行的时候，见山不是山，见水不是水，为什么呢？我们了解，山是缘起的，是空的，对不对？再看水，水还是缘起的，是空的，见山已经不是山了，因为懂得分析啦，懂得观照啦。见水不是水，我们懂得观照了、懂得分析了，这个水是氢氧化水， H2 加 O2 ，加温，变成H2O，念过简单化学的人都知道，H2、O2加能量产生H2O，产生水，水就是氢离子2个、氧离子1个构成的。水，还是颗粒微尘所构成的。这个就是修行。

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再来，悟道的人，见山还是山，见水还是水，为什么呢？悟道的人见山，当下就空，你说山，我就跟着讲是山，你讲那是河，我就讲河，见到水，当下就知道是空，看到万法，通通与空相应，但是，不是菩提心。随时随地都是用一颗绝对的空性，用一颗宇宙的心，关怀需要关怀的众生，就是菩提心。

什么是开悟的人，什么是证悟的圣人——就是用一颗宇宙的心，宇宙就是无量无边的空间，用一颗宇宙的心，过活我们现在每一分每一秒的现象界，关怀这个宇宙当中需要关怀的人。所以我们很赞叹佛光山星云大师，我们也很赞叹慈济的，为国家社会所付出的人，也很赞叹铺里的法师在9.21赈灾里面大家都出钱出力，尤其是我们的县长，是个好县长，很支持我们的佛教，我们真的是很赞叹。

那么，圣人见到的是什么？见山就是山，会悟，当下就空。人家讲山，不能讲水，方便说，那是山。见到水，那是水，缘起性空，那就是水，我们不能改变它的名字，方便说，也让大家更了解。

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第五点，想进入一行三昧，要坚定意志、一直行去。如果 你想进入一行三昧，行住坐卧，都是如如不动，那就要坚持、要有勇敢的心，坚定的意志的心，彻底地放下，一直坚定地做去，坚定地直行去。 所以，第五点，就是要有坚定的意志，一直行去，就能够达到一行三昧。要达到一行三昧，要一直行去的意思是什么？要悟到叫“本不生”。譬如说，杯子，有没有实在的杯子？没有啊。是不是自己生？不，是条件生。譬如说树，一棵树，是怎么生的？是自己生吗？没有，有种子。有种子能生吗？不行，要有养分，有养分就能生吗？不行，要有水分，有水分能生吗？不行，要有阳光。有阳光行不行呀？要有……这个人出生，长得很漂亮，不是自己生，也不是他生，是共同种种因缘生，分析起来就没有生。如果这样听不懂，就用师父来作比喻，你们注意听，我是慧律法师喔，现在把我的一根头发拔起来，你知道那是慧律法师吗？不知道。好，我这样讲，你还听不懂，把师父的全身剁成肉浆，拿一个细胞放在显微镜里面看，你能看到，说那是慧律法师的细胞吗？你看得出来吗？看不出来，当下就没有了，本来就不生，本来就没有慧律法师这个人，那么今天因缘生，有父母所生，所以能存在，但是万法还是空。所有的存在，只要用大智慧去透视，一样也不存在了。一样事也不存在，所以不要把自己弄得烦恼。所以，第一个坚持万法本空，本来就是不生，三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那么一个人已经转入了一行三昧的时候，一了百了，因为他悟到了清净的自性的时候，他所过的日子是什么？天下太平。 我们晓不晓得释迦牟尼佛所过的日子跟我们过的日子不一样？他同样一个人，过我们过的日子完全不一样的！我们今天过的什么日子？癌症！我恐惧了，我生病，我恐惧了，破产了，我恐惧了，佛陀没有。有一次，迦俐陀夷及几个徒弟在树木旁边玩这个火，旁边有一个讲堂，很大的讲堂，释迦牟尼佛讲经的讲堂，他们就在树下，冬天烤这个火。结果突然有一条毒蛇跑出来了，大家都吓得散掉了，这个火不小心点着讲堂了，释迦牟尼佛讲经的讲堂，哇，整个讲堂都烧起来了。那徒弟就很怕，跪到佛前求忏悔呀，以为佛陀会惩罚啦，或怎么样子了，佛陀都没有责备，佛陀都没有责备他们，佛陀只讲了一句话， 无常，一切都是无常法，以后小心一点。 一个讲堂化多少辛苦的，那徒弟一把火烧掉了，那个讲堂有多高贵？化了多少钱，佛连动一个念头责备都没有，为什么？无常。这讲堂不是早坏掉就是晚坏掉，你看佛的心保持多么的平静！多么的了不起！ 他从来没有把众生当作敌人，赞叹他的，佛陀笑一笑，随喜功德；外道一直骂佛陀，不是今天慧律法师被诽谤，释迦牟尼佛2500年前就被诽谤得不得了了，外道一直要让他死，对不对，佛陀也是这样子微笑。何以故？万法皆如， 万法不可得，赞叹不可得，毁谤不可得，讲堂不可得，那是多么平静的心态。

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今天，我们讲的法最重要的怎么样？要得到一颗平静的心，了解天地万物的假相，然后千万不要起心动念，被这外物所牵，被这外在的假相所困扰。我们把生命弄错了，我们把观念弄错了，我们活得痛苦，我们活得无聊，我们一天到晚都找刺激，却不想找真理。 所以，我们今天接下来，希望利益中部的众生，所以今天讲这个，很重要。

第六，想要得到一行三昧，行坐住卧，都必须与空相应，怎么样能够与空相应呢？ 性相一如，什么叫做性相一如呢？相，譬如毛巾，这个是相——毛巾，可是它的本性呢？本质是空的，因为它是缘起。虽然它是相，可是它也是空，凡所有相，都是空。不必一定拿这条毛巾，拿这个闹钟，把这只闹钟拆开来，把所有的针磨成粉末状，也不存在了，包括这个这麦克风，所以第六，叫做一如平等，要体会到平等的，就是必须在相里面透视，而与空相应，了解眼睛所看到的树、山、花、人，通通到最后都是毁灭，不必到最后，现在就可以告诉自己，现在也是空，你今天吃得再多，拉得再多而已。你总是有一天，人要离开这个世间，也不必等到离开这个世间，我们就知道，我行住坐卧、我们来到这个世间，只是幻化的。所以，佛陀告诉我们，要想达到行住坐卧一行三昧，要观一切法，如梦如幻，就象做梦一样不实在的，世间通通都是不实在的，要观照，世间万法都是不实在的，世间为我所用，非我所有，世间都是暂时给我们用的，都是不是我们的。第二， 性识平等 ，清净心叫做本性，分别心叫做意识。分别心，如果当体即空，悟到当体即空，分别心就是本性，不必离开这个分别心去找本性。本性，如果迷了，变成无明，就变成分别心。分别心悟了，就是清净的自性。所以，性识平等。 迷了叫做是识，悟了叫做性，我们说，开悟就是明心见性。 那么我们说，分别心很重呢，就是意识性很重，所以，性识是平等的，意思就是说，与空相应，如如不动，本性就现前，我们今天纷纷扰扰的，看这个千差万别的外相，不能悟入契入空性、不能处处契入空性，那么我们的分别心就永远地存在，我们就没有一天安宁，你绝对会活得很痛苦的，一定的，不管你拥有多少钱，生了几个儿子，一定活得很痛苦。

圣人之所以可贵，乃在于他真正解脱的智慧。 世间的人觉得最可贵的就是金钱呀、房地产呀，汽车、洋房、大楼呀，好吃、好住、好穿、常常出国，这些世间人觉得最可贵的，出世间修行人、法师们觉得最可贵的，就是解脱呀、就是智慧呀、就是了解真理、如如不动，就是了解净土呀、往生呀，了解这一些。如果你了解一如平等，要好好地坚持下去，不能说粗念，粗糙的念头稍微息灭了，就认为我自己已经证到三昧了，三昧就是正定，我已经是菩萨了，我已经是佛了。错了！那可以叫做轻安 ，譬如说，今天来听师父开示呀，心情非常好，回到家的时候，孩子吵一吵、孩子闹一闹，我们也保持如如不动，记住，那只是暂时的，那不是真功夫，不是真正的三昧。

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真正地证入到三昧，他的一生一世，情绪都不会起伏。如果他的情绪起伏，那只是方便，呵斥众生，为了方便教化众生。 这个众生很恶劣，没有呵斥他、没有办法教化他，那就得用硬的来，不得不，不得不，可是他内心充满了智慧。内心充满了智慧可以这样做，对不对？你没有办法，不能内心有一点点的智慧，内心有一点点的平静就大言不惭，我已经证初果阿罗汉了，我已经证二果阿罗汉，我已经证三果、我已经证四果阿罗汉了。这是很可怕的，未证言证，所以说，粗念稍除，粗糙的念头稍除，莫以为自己已经证得三昧。

我们了解这个佛法，一定要深信因果。因果就是生命的连锁性，我们要进入三昧、要了解非因非果的道理。因、缘、果，因加缘等于果，但是因——分析起来，因当体即是空，缘——分析起来，缘当体即是空，果——分析起来，果当下即是空。简单讲，因、缘、果生灭的世俗流转因果，是佛陀为了拯救那些根器比较差、比较烂的人讲因果，这个叫做随顺世俗生灭流转世俗谛，这个在圆觉经里面讲，随顺世俗，生灭流转世俗谛，如果要进入第一谛三昧，那不能在因、缘、果里面。随便抓一个动点，抓出来去分析，譬如说，我从高雄来，是因，现在是缘，解散是果，我们来分析看看，当我从高雄出发的时候，我这色身分析起来是空，现在我们因缘具合，现在几百个大厅里里里外外都是充满着人，我们现在每一个人分析起来也都是空，在生灭法来讲，有因有缘有果，可是在第一义谛，中道实相里面，无所谓的因，因是非因，无所谓的缘，缘就是非缘，无所所为的果，果就等于空。所以，宁可着因，宁可着有，如须弥山，不可着空，如芥子许，意思就是说大部分、 99% 都是凡夫，我们一定要相信因果，不可以乱做，让佛陀安心，至少不会坠恶道。要某些少数人根器很利的人，悟到因非因缘非缘果非果，任何一个动点都是绝对的真如，都是绝对的空性，叫做性相一如，性识平等，那么既因果又非因果，就讲到第一谛最高超的境界。

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最后一个，要想达到一行三昧，最后一个四个字 直下承担 。什么是 直下承担呢？就是现大丈夫相，清净自性。我本身就是佛，从现在起，我发菩提心，从现在开始，即一切法，通通都如如不动，受到赞叹，不影响，受到攻击伤害，不影响，别人的是非，我们绝对不听，因为跟我们的生死没有关系。 报章杂志打开来，人家骂宋楚瑜，我们不要跟着骂，人家骂李登辉，我们不要跟着骂，人家骂阿扁，我们不要跟着骂。为什么，我们不要去找是跟非，不要入对跟错，你心目中要选哪个总统，在你心里面。直下承担，我就是佛，我要发菩提心，但是无菩提心相；无相，为菩提心。所以发菩提心，无菩提心可得，发而无发，无发而发，是名菩提心。 无来去相，无生灭相，也没有增减相，直下承担，学佛的人要勇敢。从现在起，我要慈悲地对待每一个众生。

好，达到一行三昧的人，他时时刻刻都拥有清净的自性，他内心里面没有来去相，没有一跟多的相，没有总和别的相，没有增跟减的相。比如我已开悟，9.21大地震，亲朋好友都死了，了解是无常的，他们虽去了，我们内心里面当然会哀伤，但是告诉我们无常是早晚会降生的。如果谈更深入的、更了不起的，明天，人家拿一堆钱来给你，你也不会太高兴，也许那是灾难。 不该得到的钱财，得到了，也许那是灾难。 来，不必高兴，没有来相，万法皆空，去，也没有去相，万法皆空。譬如，你的女朋友离开你了，你的男朋友离开你了，你的丈夫离开你了，去也没有去相，也不要牢骚，也不必抱怨，为什么？迟早要离开的，只是早一点离开而已呀。男的外面有女人，这种事到处都是，所以，也不必去计较。所以学佛，如果达到一行三昧，行坐住卧，没有来去相，什么东西，拥有很多，不快乐，没有特别，有什么东西失去，也不会难过。为什么？因为本来就没有，一跟多，一是数目，多也是数目。开悟的人，没有一跟多，大彻大悟、证悟的人，给他一块钱，功德无量，给他一百亿，跟给他一元钱，功德一样。为什么？我们诚心地供养释迦牟尼 1 块钱，释迦牟尼的心是绝对的空性，这 1 块钱，等同虚空界的功德。我布施给释迦牟尼 100 亿，也等同虚空，虚空是绝对平等的，一块钱，跟 100 亿，对圣人来讲，通通平等，没有多跟少（众鼓掌）。所以， 1 ，也是空， 100 亿也是空，这圣人他为什么活得这么快乐呢？他不会因钱多而快乐，也不会因钱少而痛苦得不得了，不会的，通通不会。他只知道如何发我们的爱心、如何发我们的慈悲心、我们应如何救度众生，他每天都在这个地方打转，他绝对不为钱财的多跟寡，去争得头破血流。