发菩提心百问答（连载）

常随佛学

进一步呢？顺理发心了。佛门常讲的信、解、行、证，到这一步就是在信发心和解发心的基础上，行证到了的一个真实的不可思议的境界，又叫证发心。

也就是以菩提愿起修，先须离无始劫以来的妄想分别执著心，然后住於菩提心，行念佛三昧。这才是真正发起了菩提心。

为什么这么说呢？到这儿，言语这条路就断了。因为菩提本身无任何形相，在无可说中勉强说来，就是自己本有的真心，觉悟的心。

永明大师在《心赋注》中说：此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最。

香港有位了不起的佛门大德圣一老法师说：“一切心之中，以菩提心最妙，竖穷三际，横遍十方，所以无一众生而不度，无一法而不摄，无一净土而不庄严，无一佛而不供养，是故菩提心最上，更无有上！”

什么是发菩提心？对于初机学人，他必须透过世俗的这些语言文字才可能容易被理解，也必须借助具体的人格形相才容易被把握，而佛的德号和佛身的相好，正是无上菩提最具体的象征。

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发菩提心的阶位和类别

　　     

无上菩提心的修持有四十二个阶位。从圆教初住历行向地到等觉妙觉，四十二个阶位统称为诸佛。

佛家常讲的诸佛就是指四十二个阶位的佛，是法身大士。

十发趣，即十住位的菩萨，十长养，即十行位的菩萨，十金刚，即十回向位的菩萨，十地，即十地位菩萨。四十位之功德，与佛果德相同，故四十阶位的菩萨，都是佛的儿子，称“佛子”。

再上去到十一地等觉位，等觉大士历尽四十品无明，再上去，极乐地，破最后一品生相无明，就是妙觉，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，就成佛了。

佛心犹如藏，能含藏一切功德，故十住十行十回向诸三十心，亦总称为佛心藏。

我们常讲的菩萨就是讲三贤位的，就是十住十行十回向这三十个位次的菩萨。

十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地含藏一切功德，故又称地藏。

从初地以上到等觉，这十一个位次的菩萨，我们常称谓摩诃萨，是菩萨位次里面最高的，是大菩萨。

有些人，一听到这儿，头都大了，这要哪辈子才能成就啊！释尊本师第八千次来到我们这个世界上，将他老人家所得的阿耨多罗三藐三菩提法，向我们和盘托出：发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，往生西方净土。从你开始的出发点到目的地，你一步也不要动，你发心之时，就因也圆了，果也圆了。

按说，四十二品无明，至少要破一品，即见一分法身，见性成佛，现佛身，现三十二相，八十随形好，圆教初住以上都有这个能力。天台家称为分证佛，他是真佛，不是假佛。菩提心一发就是这个阶位，可是后头还有四十个位次都比它高，怎么十住初心就成佛了，这怎么说呢？

禅宗讲“明心见性，见性成佛。”破一品无明就见性，见性就成佛。这时菩萨用真心，跟一切诸佛没两样。所以，阶位虽然不同，可是佛因佛果唯是一心，不离你本有的佛性。一切佛古今不异，佛佛道同。所以，成佛必须从发菩提心开始。

信，愿，持名，做什么？就是发菩提心，修菩提心，证菩提心。你今生能不能往生西方极乐世界，关键就在你能不能发菩提心！念佛法门之圆、之顿、之真、之超、之离见、之令人不可思议，就在这个地方。所谓曰一日曰七日是什么？所谓临终十念一念又是什么呢？就是菩提心！知道这个事实的人，是非常稀有的！

理若悟入了，那么你不管修什么行门，统统都是理修，你念佛就是理念，你得念佛三昧就是理一心。

非常可惜，现在百分之百甚至千分之千，万分之万的人都著了文字相、言语相、心缘相，都沉迷在事相上作功夫，以为念了几遍发心文或四弘誓愿，或念了什么经，耍耍嘴皮子，就是发了菩提心。

如果说以四弘誓愿发菩提心，菩提心内本具四弘誓愿，焉能以四弘誓愿发菩提心？！若以四弘誓愿发菩提心，四弘誓愿便在菩提心之上。

如果说以六波罗蜜发菩提心，菩提心内本来就具足六波罗蜜，又焉能以六波罗蜜来发菩提心？！若以六波罗蜜发菩提心，六波罗蜜即在菩提心之上，菩提心便不能称为无上菩提心，既是无上菩提心，焉能有一法在菩提心之上可发菩提心？！

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要知道，菩提心的发起是一种真实的修证境界，决定不是什么嘴头子上会气的事儿！

有些同修发菩提心后有些理解,但是理解不是实证。大家要真正得到佛法的受用，一定要自己亲身体悟，切莫从解上取空华。

发菩提心决定不是闻慧和思慧的境界，必须应用修慧，证到了才管用。故凡夫修行要重知见。知见不正，不能发菩提心；知见正，一刹那间即可发菩提心。

知见正，这个“正”的标准，就是决定要“如”，要“真如”。其实，三藏十二部归结到一个字，就是“如”。“如”何？就是起心动念、言语造作，决定要“如”我们本有的佛性！“真如”，无相无为，无缚无脱、那还修什么，证什么，得什么？！你决定不是六道众生！

所以，在菩提心内诵经、持咒、念佛、拜佛、发愿、礼忏、放生等等。万行不染尘劳烦恼，即是菩提心。

菩提心的名相很多。总之可分为两种，两种具足才是真正的菩提心。密宗称菩提心为行愿菩提心和胜义菩提心。

密宗殊胜，唯一的原因就是特别重视菩提心。重视到什么程度呢？密宗有密戒，透一点给你，在密教里，不要说你跟凡夫俗子，你就是跟声闻众同住七天，你就是犯戒了。因为什么？就因为他们都没有发菩提心，都不是无上乘行者。

藏传佛教各大教派普遍重视发菩提心。藏僧，无论是传法或灌顶，一律从菩提心开始说起。顶礼句都有“为度化一切众生请发无上菩提心”。

世界各地的噶举派道场，将自己修习的法门的精髓称之为“自他交换”，或谓“以己换他”，一重在菩提心里的自他交换，一重在四无量心中的自他交换。借着相对菩提心之修习与究竟菩提心的禅观，当下直了心性的禅定，开悟成佛。

法王如意宝晋美彭措上师在他的《胜利道歌·天鼓妙音》中阐发说，从发起成佛的决心那一刹那开始，自己就进入无上乘五道（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）中的资粮道，称为资粮道菩萨了。

那个决心称为愿菩提心，有三种：一是为度一切众生愿自己先於众生成佛，这种发心需经三十三大阿僧祗劫修行才能成佛。二是愿自己与众生同时成佛，这需要七大阿僧祗劫的修行。三是最可贵的，愿一切众生先于自己成佛，这需要三大阿僧祗劫的历程。如果有福德因缘值遇密宗，则更可因法的深浅等因缘而在数世乃至一世中成就。

愿菩提心成熟坚固后，再去行持六度万行，这就是行菩提心。行菩提心开始后，他相续中的罪业就迅速减灭，福慧迅速增长。

萨迦派大德土美仁波切在《佛子行三十七颂》则称世俗菩提心，分二：一入根本慧定时修自他交换，二后得（出定）时违缘转为道用，进一步修胜义菩提心。

圣寂天在他的《入菩萨行》中立门“自他换”，以愿求菩提心和趣行菩提心贯通全论。

著述《阿弥陀经白话解》的净宗大德黄智海大居士，认为发菩提心有三种：“一种是晓得了佛法的好处，所以发这菩提心的，叫信发心；一种是明白了心性的道理，所以发这菩提心的，叫解发心；一种是证到了真实的境界，所以发这菩提心的，叫证发心。”

大居士用词浅白，特别有操作性，得到了印祖的“鉴定”。

发菩提心前行和正行这一过程的次第和层次不同，因而亦有不同的名相。

愿往生西方净土，成佛度生，叫发心菩提。

正念昭彰，烦恼自伏，叫伏心菩提。

念念利益众生，当证见到无我，特别是见到利生功德，叫明心菩提。

循序进修，得了好境界后，把一切功德都布施给众生；自己得了光明之后，把这光明普照众生，这样从初地欢喜地，进到二地离垢地，依次进到等觉地，这叫出到菩提。

末了，破最后一品生相无明到妙觉地成佛。无上正等正觉称为无上菩提，又名究竟菩提，又名圆满菩提。

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发菩提心的功德

　　     

我们知道，《华严经》是经中之海，经中之王，最强调菩提心。

华严说：“以发心故常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等……悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故，以是发心当得佛故。应知此人，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身，究竟平等，真实智慧。才发心时，即为十方三世一切诸佛供养称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。”

菩提心功德无量无边。《华严经》上说；“菩提心者犹如慈父，训导一切诸菩萨故；菩提心者犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者犹如母乳，养育一切诸菩萨故；菩提心者犹如善友，成益一切诸菩萨故；菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者犹如大海，一切功德悉入中故；菩提心者犹如命根，任持菩萨大悲身故。”

又说：“因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出……若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，由已出生无量功德，普能摄取一切智道”，“发菩提心为佛王子，智慧清净大悲勇猛，一切二乘虽百千劫修道行所不能及”，“欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法”。

《毗婆沙论》中说：“此法门（即发菩提心）是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母。常常修习，功德无量无边。”

这些话都非常清楚明白，完全不须赘释。

《维摩诘经》说：“发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。”你发了菩提心才是真正出家！知道这个事实的有几多人？！

大家决定要知道，出家在心不在身。你发了菩提心，不论你是谁，你都是出家人，你都有出家人一样的功德。

当年，同时在世间就有两尊佛，维摩大居士是在家佛，释尊本师是出家佛。

《维摩诘经》又说：发阿耨多罗三藐三菩提心“是即具足”。

无少缺欠，方谓具足。

发了菩提心，你信、愿、行三资粮具足；你戒、定、慧三无漏学具足；你三皈五戒具足；菩萨戒具足。总之，菩提心内具足一切佛法：三身、四智、五眼、六通、六波罗蜜、十力、四无所畏、十八不共法、慈悲喜捨、三十二相、八十种好、紫磨金色身，菩提心内全都具足。

菩提心无法不具，无法不造。竖无初后，横绝边涯，十方虚空概不出此心之分际。

究竟证此心性者，名之为佛。

只此心性，乃至诠释此心性者，即名为法。

信解行证此心性者，名之为僧。

故知佛法僧乃同一实相。实相就是真如自性。 真如自性就是一念菩提心。一念菩提心就是一句阿弥陀佛。

有多少人滥称自己是“佛友”，是“三宝弟子”，其实，正如省庵大师所指：“天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名。”故有师说，在一个真实发了无上菩提心人面前，三藏十二部都是一堆废纸！所以，发菩提心的功德不可思议呀！

禅宗五祖弘忍把衣钵给了六祖惠能，当时庙里人都反了，想不通嘛，怎么佛的衣钵让一个在庙里打小工的人拿走了，所以追呀。那时的人们就注重形式了，把菩提心丢了，把佛家的大根大本丢了！

六祖那时已是发了无上菩提心，真正出了家的人，明心见性的人了，人们不知道啊！现在知道的人，也不多了。

密宗的菩提心功德，也非常殊胜。密宗经典《菩提心义》说：“菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过於是”；又说：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”

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真门幽秘，几语具陈。

释尊本师唯一大事因缘再次来到我们这个世界，这个大事因缘没有再超过发菩提心的了。

早发心，早入道；晚发心，晚入道；未发心者，你绝对不能入道！

为什么呢？未发心，你连三皈五戒都未具足呀，惭愧了！古德也为此感叹，你连做佛子的资格都没有了。

净公法师在台北华藏第二遍启讲《无量寿经》时有一段话，他说：“可以说，真正发了菩提心，你这一生当中的修学决定有结果，结果虽然有大小不同，最低的结果，来生还能得人身……不发菩提心即有障碍，这一生中决定不能往生，我们一定要认识清楚。”这段话有多少悟处呀！

我们见到有些老人家贪计人身，留恋世间，佛菩萨决定理解呀，发了菩提心，最低的结果就是人身、天人身。

还有老人亡故了，儿女们想尽点孝心，请人给办“超拔”。据说一超就将亡者超到极乐世界去了。真是笑话，哪位有这种本事？！诸佛菩萨都做不到！

其实，做儿女的倘若真欲尽孝心，莫若自己发菩提心。你菩提心一发，不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。何以这么容易？实话告诉你，你发了菩提心，就是登堂入室的佛门弟子了，焉有佛子的老人家堕落三途的？！若有此事，韦陀大护法就有点失职了！

菩提心的功德，说之不尽。华严经贤首菩萨曰：“十方佛异口同音赞叹菩提心的功德，亦赞之不尽。”如《大集经·无尽意菩萨品》说：“譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”

菩提心一念功德，过于虚空，无有限量，尽未来际，度无量众生，示无量佛事。

念念菩提，就有诸佛菩萨在你念念中成就无上正等正觉了。

多少人听到这话，都不信呀！自度生死都难信，怎么一个人发了菩提心能令无量众生得度呢？

菩提属于一切众生。给你讲个事实，那是莲公闭关念佛的时候发生的事。莲公就是《无量寿经》善本的会集者，他每天念佛，总是坐着念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起来时就穿鞋绕佛。后来他看见一只老鼠，随着自己行动。坐下时两鞋当中有点空地，老鼠就坐在两只鞋当中。莲公起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。有一天莲公起来穿上鞋要走，见老鼠没动，莲公以为老鼠忘记了，就轻轻跺跺脚，想惊动惊动它，它也没动，再一看，它已经坐化了。

这只老鼠真是遇缘太殊胜了。其实，在我们念念菩提行中，苍蝇、蚊子，甚至蚂蚁等小生物，乃至鸡、鸭、鹅、狗等，都有成就的。古今这类事多了。

还有更殊胜的，更不可思议的事。那些无形无相的众生，他们生活在跟人类不同维次的空间，人类生活在三维空间，所以人看不到他们，太多太多了。

他们都有神通，能看到我们，知道你是发了无上菩提心的人，他们都欢喜来沾光，沾你的佛光，都来跟你结净缘，跟你学念佛，在冥冥中，他们也生发了无上菩提心，有的成就了不愿离开你，要报你的恩，也为了提高自己的品位，就做了你的护法，助你菩提道上一路顺风。

有些同修说，这也太高玄了，我怎么感触不到呀？这是老实话。你是没有感触，没有作意，但你是“自在所作，不为预计”（见《无量寿经》）。你是真正做到了“三轮体空”——布施讲三轮体空，即内无我，外无人，中不见所施法，正是这个境界。

《金刚经》“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”何以故？菩提心不住一切法——不住生死，不住涅槃，不住六根六尘六识，不住欲界色界无色界，於三界九地已证之法亦不住，所以一切众生成佛时，什么也无，“无智亦无得”，无相有名唯菩提心，明明朗朗，灵光独耀！

大家一定要知道，除了菩提心，九法界众生没有一样能跟诸佛平等的，道理就在於众生与诸佛“自性平等”。所以呀，发菩提心，一向专念，是念佛人最最要紧的一着。

这是释尊本师和一切诸佛自证的境界，佛果上的功德。

凡夫一发菩提心，这样不可思议的大便宜，立马就得到了，并且变成了自证的境界了。在你的念念菩提行中，与你有缘的先你成就不知有多少了，实在说，无法计算。你天天成就这种自他不可思议功德，心光就会遍满全法界。

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《阿弥陀经》中：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。”你跟释尊本师这个境界，完全相合。这种古今不异的境界告诉我们，一个地方有真正发了无上菩提心的人，这一方决定得利益，不但一方得利益，甚至造福地球，造福法界。  

为什么？因为十方诸佛如来皆护念，一切龙天善神都保佑你，鬼神也都恭敬你。“由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心”。

又为什么呢？因为你发了无上菩提心，方能度自己八识田中无始劫以来妄想的众生、习气的众生、烦恼的众生。这些众生有多少？八万四千。

故佛门称人身“八万四千虫身”。这个数字，现代医学生理解剖证实，完全不虚！

故佛门特别强调自度。唯有自度，进而才能为尽虚空遍法界一切有缘的众生，做一个增上缘，令他们都能发大菩提心！

这件事功德之大，“唯有世尊能开示”。他老人家说：“未能自度，而能度人，无有是处。”

许多同修对菩提心的真实功德，要求再浅再白点说说。其实，大家都知道有西方极乐世界，彼世界有座七宝莲池，池有八功德水，十方世界众生无量，池水中长养的佛种——莲籽亦无量，同时池中滋养着许多许多莲华，光色不同。

此处大家要注意了，十方世界往生的众生，都是莲华化生。

所以，要知道，这些华不是极乐世界的人种的，而是十方众生发菩提心之时感得的。

你发心的同时，你在七宝池中的菩提种子，即立时被激活，生出莲华一朵，那莲台上面有你的名字，自然现在那里，这绝对不会错的！

你遇缘殊胜，念念菩提，莲华就愈长愈大，光色愈长愈好，有的同修就见过，莲台上确有自己的名字。将来往生的时候，阿弥陀佛就是左手托你这一朵莲华来接引你，届时你托质莲华之中，随佛往生，一弹指倾，即到极乐世界，阿弥陀佛又将这朵莲华置入宝池中，随你功行浅深，见佛闻法，证果迟速大小之不等，而华开生上中下品。“华开见佛悟无生”即这时的境界。

如果你轻忽菩提心，莲华就长得很慢，光色也不好。如果你彻底退心了，莲华就枯萎死掉了，这叫“自毁善根”。犯了四重禁：即捨正法,捨菩提心,悭吝胜法和恼害众生。就失去了做佛子的资格。

因此，七宝池中天天有新华开，也天天有华枯萎掉。为什么？要知道，生生世世，我们迷太久了，忘失了真心本性。今天得遇外缘资助发心，但这个心还只是你自性本具的，并不是你自己实际证到的。

可惜好多人并不这么想，他们发了心，悠哉悠哉念了几天佛，就要好处，就向诸佛菩萨要利益，不见什么好处，就不肯真干了。故对刚发菩提心的人，有师称谓“发大心凡夫”，有师则称谓“发大心小菩萨”，有师直称“初发心众生”、“初发心菩萨”，释尊本师慈悲，称谓“新发心菩萨。”

《首楞严经》有几句话：“理则顿悟,事须渐除，因次第尽。”宗门还有个偈子：“顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵。”

释尊本师和祖师们非常清楚非常明白地告诫我们：发菩提心不是一蹴而就的事，还要以毕命为期，善于培植，精心护持，令菩提心念念增长，终不被妖邪外道所诱骗而退失。

所以，莲华荣悴全在我们自己。这是西方极乐世界唯一看到的生灭现象。我们在这个世界上修学，只有这一桩事是真实不虚的。

大家不妨问问自己，极乐世界七宝池中有自己一朵莲华吗？你发了菩提心，就绝对有；你还没发菩提心，就绝对没有！

一定要知道，七宝池中你那朵莲，除了你自己发心，任谁也不能替你开敷的。极乐净土是任谁花多少钱，使多少巧，多少心计，也买不去一寸的！

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有人说，他早就三皈了，那是他糊弄自己，糊弄不了佛菩萨。他那是走形式，走过场。佛门最重的是实质。古德说：“无菩提心，三皈五戒亦不成就。”这话说到根上了。禅宗六祖没披僧衣，五祖却把祖师衣钵传给了他，就因为六祖是真正发了无上菩提心的，是真心皈依了的人。

我们平常讲三皈，是按照通途法门的说法。六祖怕后人听到佛法僧起误会，一听到佛，就想到大殿上的佛像；听到法，就想到经书；听到僧，就想到出家人，这完全著了相了。著了相，就见不到性。所以，他不讲佛法僧，他讲觉正净，让人们知道三宝的真正意义是觉正净，是一实相。

真正的皈依是要从一切事相上回头，皈依自己的真如自性。让人们依觉而不迷，从迷惑颠倒回头；依正而不邪，从邪知邪见回头；依净而不染，从烦恼染污回头。一句话，从妄想分别执著回头。

俗话说：“回头是岸。”这个“岸”是个什么境界呢？实话告诉大家，一回头，菩提心即现前，原本一个凡夫，立马摇身一变，成为一位登地大菩萨！这是真皈依。非常可惜，有多少人真正皈依啦？!还有那么些人，死到临头了，也不肯回头！有的想回头，非常非常可惜，晚了！！

觉、正、净是自性三德，你发菩提心之时，自性三德即自然开显出来。现前了，就是禅宗的明心见性。菩提心一发，韦陀大护法即派二十五位大菩萨如影随形，遍一切处，穷一切时，护持你，其中领头的，决定是在过去生中，与你缘份最深的亲人。要知道这些事实真相呀！

究竟的皈依，是皈依你的菩提心呀！

那要怎么做呢？很简单，你劝人念佛，先用心，注意了，务请大家要用心劝他发菩提心，这就叫先从根本上下手。时日一长，见他自己发不起这个心，你再帮他发。你这就是参赞阿弥陀佛大业了，代表阿弥陀佛接引众生，给众生到极乐世界办理签证了。他再效法你，帮助别人发菩提心。如是辗转，如是劝化，无上乘佛教一个万修万人去的生动活泼朝气蓬勃的局面，一定会呈现在世人面前，释尊本师一代时教决定前程似锦！

彻悟大师似乎早就看到了这一天，他老人家不无幽默地说：“只有一事，计较宜早。若到它年，广行此道，娑婆界空，事或难保。香无人焚，地无人扫，当与么时，不得懊恼。”

现在我们再讲个事实。你知道两位本师和十方一切诸佛，他们成佛之后如何酬愿普度众生吗？他们做的第一件事是什么吗？实在告诉你，就是畅“演一音声”而作佛事，为有缘众生启开菩提心门！这是共同的，以一贯之的。

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也就是说，不管你是谁，也不管你修学什么法门，就帮你发菩提心。

再换句话说，诸佛随顺众生的根器，一切相机而做佛事，佛事无它，就是给众生作一个增上缘，令发菩提心。诸佛所做的事，件件都是这一件！

你帮人发心所做的，跟两位本师和十方一切诸佛决定没有两样！

非常遗憾，现今许许多多的念佛人在做什么呢？正如《达摩破相论》中说：“今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木垒泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷他，未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。”大家想想，是不是这样子呢？！

《宝树经》云：“犹如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫末火，菩提心能焚毁一切罪业。”有人疑惑菩提心何以有如是功德？前清乾隆时，佛门有位大德叫慈云灌顶法师，他在《观经直指》里说，念佛往生净土是解冤结，转业障，灭罪的第一法门。即使所有的法门都失败了，一句阿弥陀佛就能转业除障。

经说，念一句阿弥陀佛，就灭八十亿劫生死重罪。这一念，就是指发菩提心说。

一念菩提心，又叫一念自性，决定有这么大的力量。我们有一位同修，发大心后，久治不愈的疾病完全消失了。可是有一天，她不小心，被沸水烫了，整个脸面和右手臂，烫得十分严重，她一不怨天，二不忧人，菩提心精进不怠。她爱人是位非常有智慧的人，也是这个家庭中的大护法，他对人说：多亏了她念佛了！要不然的话，还不知道要遭多大的难了!这样的心态，非常了不起，受报立了，结果烫伤很快好了，脸面没留下一丝疤痕，见到的人都说不可思议。

其实，这是一种转业境相。这怎么说呢？大家一定要知道，发了菩提心，得十方诸佛护念，得二十五位护法菩萨和护法善神的神通道力护佑和加持，从此你有生之年的命运，无论顺逆，皆由佛菩萨安排了。

这时，人在定命中决定出现的各种业因果报，发菩提心后，该在哪个年龄段发生决定还要出现，不可思议的是，“果报”被完完全全“转”了，绝症转成了死缓，重报转成了轻报，大报转成了小报，灾消难满，百福庄严，最终为你今生实现任运往生或预知时至往生西方极乐世界，扫清了一切障碍！

古今中外，这类事多了！这是绝对靠得住的。它不是从外边来的，它是你发菩提心，一向专念阿弥陀佛，自己修得的。大家一定要懂这个道理！

一句阿弥陀佛，即转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿。

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转业不由别人，其机完全在自己，就是发大菩提心，修真实行。

心与道合，心与佛合，现前立刻就开始圆转五浊，圆转现前一切境界，圆转一切当来的各种果报。这个转化过程出现，佛家叫“转业境相”。

发了菩提心的念佛人都将面对种种转业境相。众生行业不同，时节遇缘不一样，转业境相亦千差万别。大多发生在自己身上，多为病难；有的发生在家庭成员身上，引发你生烦恼；有的不断甚至连续发生，所谓“祸不单行”。

有些人天天要消业障，往往到这个时候害怕了。

大家一定要知道，唯有发菩提心以后，才出现转业境相，才能转、缓、减、免各种业障。

转业就是自度，同时就是度生！故两位本师和十方诸佛把佛法很大的关注力放在这个地方。

诸位大德同修们记着，有些人头一两次转业境相可能很猛烈。所以，无论什么时候，无论什么境界，哪怕是感到死期将至，身陷绝境，痛苦难奈等等，这个时候是转业的最关键处。你不要摆谱拉什么架子，单腿盘还是双腿盘，站着、走着、蹲着、躺着，还是跪着。拼死拼活也要将菩提心提起来，哪怕是一口气一个字，甚尔两口气、三口气一个字，也要把这句阿弥陀佛念出来。念出来，十方诸佛恭喜你；念不出来，小鬼都不会理睬你，你是真没救了！

我们在这里拜托诸位给所有的同修们提个醒儿，这才叫真念佛！

佛门讲转境界，离我们最近面、最现实、最直观的境界，就是我们的身、心、息。转境界第一就是转变我们的身体，转变我们的观念，转父母给我们的凡胎为佛给我们的莲华化生的圣胎！

有些同修说，她们不念佛的时候还没有妄念，愈念佛妄念愈多，吓得佛也不敢念了，以为着魔了。

其实这是最粗浅的转业境相。她们的妄念本来就那么严重，完全是客观存在的，只是她平常日里没发现。现在她发了菩提心专心念佛，把妄念都逼了出来，於是吓了一跳。这个事实真相一定要知道。到这里大家自然会问：这些个妄念，我们如何降伏呀？问题焦点就在这儿！

世间人有句俗话，叫“惹不起还躲不起吗”？所谓妄想，真是任谁也惹不起。你执著要消除它，古大德说“去一添俩”。结果会弄得你日夜寝食不安，你甭想有安生之时处了。

《华严经》告诉我们一个办法：“若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。”

怎么离妄想呢？当代净宗大德李炳南老居士有个法要：“一句阿弥陀佛！”

他老人家告诉我们：“念佛的时候，要把心中一切事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚，念清楚，听清楚，这样才能得到感应。”

他老人家把如何发菩提心，如何念阿弥陀佛，都教给你了。你若肯这样做，下真功夫，决定烦恼少，妄想少，智慧增长，心地清净，菩提心增进升华，得到身心自在。自在的标准：智慧圆满，福报圆满，相好圆满，都是你现前必然得到的利益。

密宗讲的大圆满，也就这三桩事情。

常随佛学

发心离妄的功德，从我们每个人的身体上更能见到。释尊本师告诉我们一句真言：一切法从心想生。我们这个身体也是一法，也是从心想生。你心想不健康，有嗔恚；心想不清净，有忧虑；你的身体自然会生病。因为你体内的细胞乃至基因排列组合的程序改变了。

《劝发菩提心文》说：“菩提心者，诸善中王也。”你一念菩提，诸善中王生起，全身的组织就重新做了一次整合，基因排列方程式的顺序，会跟宇宙大自然的排列方式完全一样，反映在我们的身心境界上就是三十二相八十种好。相好就是延年转寿。

菩提心是不二心行。自利，同时就是利他。菩提心一发，不仅内而根身，眼耳鼻舌身意，外而器界，山河大地，大到世界，小到你的家庭，乃至邻里乡亲，自然环境，乃至微尘，在不知不觉中，都能看到不可思议的利益。

其实这就是在潜移默化中，相在暗暗地随心转化，境也在暗暗地随心转化变换。这个道理很难讲，你也很难懂。若懂一点，谓之“识自本心”，若识自心，才算你明白佛法！

大家都知道三十二相八十随形好，是应化佛的相貌。却极少有人知道，念佛人在往生前，即不二心行中，决定能得到一部分。这就是身体整合的结果。

按次第说，应从第一相、第二相……依次得。末法时期的念佛众生很难现生完全得到，只有到了西方极乐世界才能全部得到。我们从哪里得呢？

《无上依经》告诉我们，首先得第三十二相，就是身上第一处最高的地方，顶骨高起，象一个髻的形状，叫做顶肉髻成相。这是表显无上正觉，证得的中道第一义谛。

八十随形好是跟着三十二相来的，所以叫随形好。你得了第三十二相，跟着得的却是第一随形好，其名目叫无见顶相。密宗讲即身成佛，在修到一定程度的时候，都修“破瓦”，又名开顶法，这是往生极乐净土的基础。其实，他们极难修得到，所以半个多世纪才成就了六个人。

经上告诉我们，修八万四千法门要须三大阿僧祗劫，成佛后，还要修一百劫相好才成。而念阿弥陀佛人是现生得到一部分。从这一点上，大家也可以知道，发菩提心，一向专念阿弥陀佛法门的殊胜，它是一成一切成，当生成办！

有多少人知道这个事实呢？实在讲，不多了！

其它如《大智度论》、《瑜伽师地论》和《宝女经》等载：目绀青相，梵音相，金色相，大光相，细薄皮相，肩圆好相，手足柔软相，足跟广平相和手足缦网相等，都是三十二相的一种瑞相。手足光泽红润，身肢润滑洁净，额广平正，眉高显形如初月，颜容常少不老，声音威远清澈，身之周匝圆光恒自照耀等八十随形好。

往生前你能修得几分相好，这要由你遇缘发心和念佛功行的浅深大小决定。

至少你要修得几分，如果一相不相，一好不好，往生绝对没份！

大家可能知道，五祖弘忍大师三十二相只欠七相；六祖惠能大师的掌纹有个佛字；马祖牛行虎视，舌长过鼻；清凉国师有四十齿；虚云老和尚常年不流汗，身无垢秽。娑婆世界的人以三十二相为最高圆满，所以如来以三十二相庄严成佛。

在华藏世界，释尊本师则以微尘相海庄严报身成佛。

所以，如来是具足一切相好才得菩提。

千万不要象一些人，人临终了，又是助念，又是超拔，又摸这儿，又看那儿的，都绝对不可靠，绝对不是那回事儿！

释尊本师在《观无量寿佛经》和《无量寿经》诸大经中，清清楚楚、明明白告诉我们：往生者身无病苦，意无贪恋，如入禅定或如佛色相，心不颠倒，见到西方三圣与诸化佛菩萨天人圣众来接引，这是往生的标准瑞相。任何人代或替往生者说，见佛圣来迎，概不算数！何以故？末法以后的人都喜欢说假话！世运如是，法运亦如是。大德同修们当然例外了！