净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

汉朝大儒郑康成，《十三经》他专攻三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》专门搞这个，他一生成就。韩愈专搞文学。我们看古人多半都是专攻一经，或者是《易》，或者是《书》或者是《礼》，或者是《春秋》，司马迁是专攻《春秋》。在我们佛门也不例外，我们看祖师大德，当中真正有大成就的，一生是专攻一部经，做专家而不做通家。他对于其它的通不通？跟诸位说，通，为什么？古德常讲（一经通则一切经通），尤其是佛经，佛经要一部通了，不但佛法通，世间法都通了，世出世间法全通了，全通了他还是标榜一部经，这就是他大慈大悲之处，做样子给后人看，劝后人专攻一门，用意在此地。只有不得己的情况之下，怕经教失传，于是乎这才范围扩大一切大乘经论统统都讲，那是不得已的方法。这是初学的人不能学的。初学的人要一开端就想作通家，那他将来的成就非常有限，谚语所谓“行行通，行行松”，没有一样成就，样样都得一点皮毛，这就错了，必须一门深入，有成就之后，成就是什么？教下讲大开圆教、宗门讲大彻大悟，明心见性，这时候可以。
《阿难问事佛吉凶经》净空法师

三恶道非常可怕！经上常讲“头出头没”，把六道比作苦海，生到三善道得人天身，就好像头冒出来，呼吸一口新鲜空气，再一下去又沉到海底。在恶道的时间长，在善道的时间短。人要常想这个事实真相，他就觉悟，他就害怕。
四十八愿，哪一愿第一？古代佛门大德皆以第十八愿为第一，佛的中心就是在这一愿，这一愿是“十念必生”，佛度众生，“十念”能念众生成佛。这是佛法达到方便究竟至极，没有比这个更方便更究竟了。
学佛不是天天念经、拜佛，那是形式，修一点人天福报而已。修行要从心地，从言行里，学得跟菩萨跟佛一样。
心地稍有不清净，魔鬼就附身，因为跟他相应。妖魔鬼怪的心不清净，人心不清净，他就很容易招惹附在身上。如果你是真正的念佛人，这些妖魔鬼怪不但不敢来惹，反而对你很尊敬，即使他不来保护你，也躲得远远的不敢惹你，因为你是念佛人，念佛人是十方三世一切诸佛护念，一切护法善神保佑，这是一定的道理。
有许多人认为持咒、拜忏很灵验，持咒、拜忏是初级的佛法，念“阿弥陀佛”是最高级最究竟的佛法，两者不能相比。所以古人常说：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，念佛是第一。
不是自己一个人行善就行，还要帮助一切人，断恶修善，这是每一位佛弟子应尽的义务。
摘自《念佛成佛》净空法师
生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后，为他念佛几小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不堕恶道。至于能否往生，我们不敢讲。
摘自《佛说十善业道经讲义》净空法师

阿弥陀佛是大医王，谁能念就能调身。念佛时，首先从口舌、嘴唇、喉咙声带发出一种声音，这声音有一种力量，它能振动身心世界。从心起念，就好比下雨前，打闪发光，念佛声音就像打雷的声音，发出这种声音振动全身，振动虚空。人的身体就像一个大千世界，是一个宇宙。念佛的声音，“阿”字首先振动头部，脑血管就不会硬化。“阿弥陀佛”四个字从喉咙逐渐经过，经常地慢慢地振动，把全身调整好了，气血也通顺了，就没有病了。所以，念佛必须要明白它的真实意义是什么。首先必须相信，不明白道理，糊里糊涂念，是用迷心去求佛保佑，这是迷信，不是正信，信心就生不起来，念念往外求，是丢失自己的家宝，不论你念多少都得不到好的受用。

常随佛学

功夫是长期磨炼的，并不是一时会得到的。一句佛号能坚持念下去，信愿行三资粮具足，不但能上西方，在人间也证得圣果。要有坚强的信心。若心还有疑惑，就不能相应。
我们念佛不要停留在啥也不懂这个基础上，啥也不懂就是愚痴。有了智慧才能了生死。用迷心念佛不起作用，有的人念佛念迷了，糊里糊涂的一天阿弥陀佛，阿弥陀佛的，烦恼继续增长，这没有用处。真正好好念佛，是要伏住烦恼，修福积德，培植善根。佛说的很明白，没有善根、福德，不接引，念佛是改造自己，没有烦恼才行。如果带着烦恼念，求佛保佑，这就不如法。有病痛出现，就埋怨阿弥陀佛，我天天磕头、上香，你还叫我生病呢，咋不保佑我呢？这些都是迷信。要明白念佛是教你自己消自己的业，佛也管不住。你平时不好好念佛，不经常念佛还没啥事，真正念佛它会生事，为什么生事呢？就因为你好好念佛了，原来这个身体你不动它，它就不疼不痒，现在念佛的声音振动它，要通开身上的堵塞处，就必定有反映，反映到身体上感觉不舒服，你想，我原来没有病，现在为什么不舒服，还有病呢？那是你不知道日渐衰老，病因早就有了，是因为你动它，让它转化，必定有反映。不要怕，转过来就好了。因为人都有无数业障，这个身体就是个业报身，是由于结构而成的形体，不知道有多少结缚，人一生造了很多业，今生念佛有这个缘，慢慢把业转化掉，将来才能轻轻松松上西方。
要时时保持一心念佛，就在道上。散乱心念，没有定力，心不在道上。要一心办道，在这个道上，功夫才能逐渐上升。
念佛人要处处保持清净心，现在有的人到一起念佛，说长道短，心不清净就不是学佛的。心清净才能消业。心不清净业转不了。
念佛是教你修清净心,一旦心不清净、着了魔，还怪佛怨佛，这是错误的，一定要明白，要检查自己。佛护念清净心的人，时时保持清净心，如如不动，魔也障碍不了你。
以清净心念佛，十方诸佛都加持，阿弥陀佛的佛光护持，念佛心清净的人，同时还有二十五位大菩萨日夜不离守护，天龙八部都护持。念佛心不清净，以燥妄心，分别心，执著心去念，容易遭受魔业。清净心念佛不著相，就没有境相，凡所有相，皆是虚妄。如果有各种相现前，不理不睬，这很关键。
《如何念佛》一如缘老和尚开示念佛秘诀

都摄六根，净念相继，念佛忆佛，现前当来，必定见佛。
《大势至念佛圆通章》净空法师

念佛不要带着气去念，不要带着求心去念。上西方是你的信念和愿力，念佛是等于你准备上西方的路费。要欢欢喜喜去念，不能带着烦恼去念。念佛是达到清净心，念佛也是训练自已的清净心，训练定力。所谓定力，就是什么也动不了我的清净心，什么事也生不起烦恼。你没定力，有烦恼，到寿终上不了西方，无论你怎样念佛，到临终也用不上。所以平时念佛心要清净，什么事也动不了我上西方的心。
现代念佛是上契如来之理，下契众生之机。念佛堂就是通向极乐的金船，又是孕育佛子的摇篮。在这里可以收摄自已的散心，增长自已的善根福德，培养自己的菩提心，成就无上佛果。
念佛法门与其他任何法门一样，也要有师承。师承很重要，依止过来人，才能不错路，才能及时解决整体细节问题。明师就是一个大护法。
念佛要拓宽心胸，要行善道。不行善道，日念一百万声佛号也上不了西方。善行清净圆满，只要愿上西方，一句佛号不念，也必能上西方，上品上生。
摘录《善至心安》释如缘开示

轮回路险莫彷徨，一失人身苦趣长，
放下万缘修净土，志诚念佛往西方。
急早回头归故乡，辛勤准备三资粮，
弥陀十劫垂金手，接引众生赴乐邦
栏?罗网树成行，到处皆闻般若香，
七日持名心不乱，稳操胜券上慈航。
天然音乐妙难量，七宝庄严地吉祥，
水鸟风林皆说法，六方诸佛共称扬。
吃饭穿衣与睡眠，弥陀常在我心田，
坐行默语难分别，如影随形无间然。
愿生七宝九品莲，念念不忘佛号持，
莫待临终抱佛脚，落汤螃蟹已嫌迟。
弥陀乐土胜婆娑，七宝庄严功德多，
昼夜皆闻佛说法，六时天雨曼陀罗。
世间幻化莫贪求，一到无常万事休，
富贵荣华如一梦，唯留善恶在心头。
人人皆好念弥陀，念到功深出爱河，
十念缘何生净土，灵丹妙药愈沉疴。
纸短情长遍大千，说诚实语劝生莲，
持斋念佛常精进，心水澄清佛向前。
极乐清凉苦不侵，一心念佛可登临，
云何念佛而成佛，世出世间在一心。
行时正好念弥陀，一步常随一念过，
两脚相移如击馨，心清身康少风波。
住时万虑渐澄清，绵绵密密忆佛名，
念到身心无所住，心空及第顿忘形。
结跏趺坐颇清凉，一句弥陀做道场，
恍若置身安乐国，莲花开放满地香。
弓卧绳床面向西，摄心念佛更相宜，
梦中不废金刚念，觉后休忘默受持。

常随佛学

六、佛号功德

西方就在你心里
念佛简单真简单    不须参学到外边
一句弥陀咬得死    西方大路正门开
朝学东来夕学西    到头全是糟糠皮
信愿定善全行到    西方就在你心里
念佛只要弥陀号    求奇求妙皆乱套
念佛制心到一心    才是正觉入佛门
念佛路上有次第    若遇疑难求明师
盲信盲从会遭难    笔下忠诚向你言
摘录《善至心安》释如缘颂于茅棚

（南无阿弥陀佛）
南无阿弥陀佛，是梵音翻过来的，“南无”是恭敬，相信、依靠、学习，阿弥陀佛是西方极乐世界的名号。阿弥陀佛为佛中之一，光中极尊，威神光明，最尊第一。“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”是“智、觉、光、寿、慈悲”。阿弥陀佛是无量寿、无量光、无量智慧，无量德能，无量神通，无量吉祥，无量美好。无量寿，无量光是无量义里面最重要的。光指空间，寿命指时间，时空交叉就是整个法界的本体。法界的本体就是我们的真心本性，就是自性，就是真心。这一句阿弥陀佛就是我们自性的德号，生佛不二，众生跟佛不二，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

善导大师亲自所见到，亲自所听到的，他说：“只要专修念佛的人，十个，十个往生，百个，百个往生；那么杂行杂修的人呢？一千个人里边，没有一个往生。”答案就很明显了。专修念佛，十即十生，当然是多善多福；杂行杂修，千中无一，自然是少善少福。
摘自《阿弥陀经核心讲记》净宗法师

印光大师在《文钞》里边也有一个很好的比喻，他说：“譬如太子堕地，贵压群臣，”说这个小小的太子，才生下来，呱呱坠地，他的尊贵就超过了一切大臣，宰相也要向他礼拜。为什么呢？他是太子，他将来长大就要做皇帝。印光大师说：我们念佛的人就好像太子堕地，我们的父亲是阿弥陀佛，我们念南无阿弥陀佛，就是佛的儿子，我们愿生西方极乐世界，就是佛子诞生堕地，超过二乘之上，超过阿罗汉，辟支佛，直接进入菩萨的位子，所以念佛是多善根。
摘自《阿弥陀经核心讲记》

阿弥陀佛就是我们的慈父，他经过五劫思惟，兆载永劫的修行，把他所集聚的一切功德，浓缩在六字名号的存款单当中，这个六字名号，就好像是存款单，就好像是一张支票，你不要看不起它，我们没有智慧，阿弥陀佛就把他的六字名号——无上功德的结晶布施给我们，令我们功德成就。但是我们念念佛号，就把它摆在旁边，“哎呀，这六字名号干巴巴的、空洞洞的，哪有我去诵一部经或修什么有味道……”。就好像比喻中的那个儿子，智慧没有开，他只认识地瓜，而不认识百亿支票。我们也一样，“你看，我做了某桩功德了，我看得到。我读了一部经，厚厚一本，多实在！一句阿弥陀佛，六个字一念，就没了！”这是因为我们不了解什么是真实功德，希望这个比喻能够让大家珍惜六字名号，所谓“宝此一行”不再舍弃，不再丢掉。阿弥陀佛老爸那么辛辛苦苦修来的六字名号给我们，结果我们都漫不经心的，然后把它跟别的比，“这个六字名号嘛，也不错，但是如果我布施、持戒、打坐、拜忏，这样种种修行，我这样的功德应该也差不多吧！”不知那些都很小，顶多是一颗糖，一个地瓜，一个苹果，跟这句百千万亿支票都不能比喻的六字名号，那是无法相比的。
摘自《阿弥陀经核心讲记》

常随佛学

大家能够相信念佛的法门，能够老实念佛，是已经经过了除粪的工作，到了大富长者开新闻发布会的时候了，根基已经成熟了，是多善根福德，非少善根福德，没有大善根，没有大福德的人，决定不会老实念这句名号。
摘自《根机成熟了》

出门旅行，有的时候，到达万里之外的地方，反而比到达百里之外的地方还要容易，为什么呢？因为交通手段不一样。比如说我们从这里要去金门岛，要自己游过去的话，那很困难；要跨过太平洋到美国去，反而容易，为什么？坐飞机就可以了，为什么那么远反而容易，这么近反而难呢？因为我们所依靠的力量不一样，一个是靠自己，一个是靠飞机。靠自己，没有这个能力就很难；坐飞机是靠飞机的力量，就很容易。我们到十万亿佛土之外的极乐世界反而容易，因为我们坐的是六字名号的航班；要转生人天反而难，因为是要靠自己的力量，可知依靠佛力的重要性。
摘自《阿弥陀经核心讲记》

有两种原因：一种从法上来讲，一切经所说的都是因地法门，不如念佛是果地法门殊胜；另外从机上来讲，这些法门不适合我们罪业深重、心地浮散，寿命短促的根机，所以除罪就轻。这在善导大师的《观经疏》里有解释，但是，称念六字名号就不一样，它是果地法门，直接吃饭。如果把饭端来，不给你吃，让你闻香，那不解饿；十二部经典讲怎样怎样，对于我们这样下 劣的根机而言，讲的都是成佛的香味，我们没有能力品尝到成佛的果实，我们只是闻到飘过来的香味，不能吃到。
摘自《阿弥陀经核心讲记》

念佛就是乘阿弥陀佛的航空母舰，怕念佛不管用再种种杂行杂修，就是备用小渔船，有人讲啦，“万一念佛不能往生，再靠我修的这一点补充一下”，就好像说“六字名号大愿船如果不能救度我们，再靠我们修行的这一点点补充一下？，那个就是杂行杂修了，是不合逻辑的。念佛的航空母舰都不行，杂行的小渔船怎么行呢？所以，念佛是决定往生之道。喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛佛号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。
摘自《阿弥陀经核心讲记》

阿弥陀佛六字名号的威德，就可以让我们免除三界六道的轮回，本来我们是判了死刑了，要堕落地狱了，但是六字名号能消我们的罪业，阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”，大赦十方众生，“我成了佛了，就要普遍赦免十方众生的罪业，让他们不再轮回，统统回归我的净土。”他凭什么呢？靠他的名号。（我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中），六字名号含摄一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我们，郝免我们的罪业。阿弥陀佛，名就是德，德即是名；阿弥陀佛有多少功德，名号就是多少功德，多善多福，圆满无上。
摘自《阿弥陀经核心讲记》

无论念什么经，念什么咒，都是阿弥陀佛的枝枝叶叶，“阿弥陀佛”才是树根。“南无阿弥陀佛”是咒中之咒，王中之王，所以念佛功德不可思议，念一句阿弥陀佛，念一佛就是念一切佛，念一句“阿弥陀佛”恒河沙诸佛统统都念到了。
学佛是人间最大的福报，念阿弥陀佛是人生最高的享受！这一句名号，就是全部的佛教。尽虚空，遍法界，所有的法无所不包，能消八十万亿劫生死重罪，这一句佛号是第一功德，阿弥陀佛大慈大悲，发了四十八大愿，建立了西方极乐世界，接引十方众生往生净土离苦得乐一生成佛。真信、切愿，万人修行万人成，信不真，愿不切，亿人修行罕得一。
摘自《中峰三时系念全集》净空法师讲述

真行之士，端的生西方极乐世界者，专一诚意念，持一句阿弥陀佛，只此一念，是破地狱之猛将，只此一念是斩群魔之宝剑，只此一念，是出三界之径路。只此一念，是万里黑暗之明灯，只此一念是渡苦海之大航，只此一念是脱生死之良方，只此一念是本性弥陀，只此一念是唯心净土。
摘自《永明禅师念佛法》

常随佛学

老实念佛就能消一切灾一切难，这是最有效的修行方法。所以念佛人不必再用其它的方法，如拜《梁皇》拜《水忏》，打《水陆法会》等等……所有一切经都消除不了的，最后这一句阿弥陀佛，净念相继，就能全部消除，从消灾来说，念佛的力量超过所有的法门。
摘自《般若境缘集》

欧阳永叔为疑州，安徽阜阳知府时，见一位官妓口气如莲花香，有一僧人能知道人过去世的命运，说这个官妓前世为尼师，诵《法华经》三十年，只缘一念之差，遂堕落到这地步。有人听了不信，就问官妓这一生中有没读过《法华经》，官妓说“我失身于此，哪有闲暇读经”，于是就令人取《法华经》给他读，居然能读诵如流，又取其它的经给他读，则读不下去，因此，证知这个僧人所说的确可信，假如当时那位尼师要是知道净土法门，用三十年的功夫念佛或把诵经的功德，回向求生西方净土，完全可以得到上品上生，只可惜他不知道有这样殊胜的法门，以致一念之差，遂堕落为妓，实在是可悲啊！由此我们也应该知道，能用西方净土法门教化人，这种济拔众生的功德可大啦！所得的福报更是不可称量啊！
摘自《龙舒净土文今译》

印光大师这段话对我们很有警惕作用，“什么叫念好？十念当往生”，“十念当往生”的原因在哪里呢？是阿弥陀佛的誓愿。什么叫念好？什么叫念不好？你念十句就能往生，什么样叫念好？你说《观经》下下品那个人，他能念好吗？他那个时候如果说有“念好”的心，那他就不能往生了。“哎呀！某某人哪！你现在快死了，你念佛一定要念好啊，如果念不好不能往生啊！”他怎么做得到呢？应该这样跟他说：“你只要念佛，口称弥陀名号，决定往生！”他自然就往生了。
印光大师又说：“不论功德大小，功夫深浅，只要念佛，都可以往生西方。”我们念佛往生西方，跟我们的功夫深浅没有关系。你功夫深也往生，你功夫浅也往生。
这样说起来，“一心不乱”是很容易的，就是专修念佛。
大家能听明白了吗？
（明白）
你心还怕不怕“一心不乱”四个字？
（不怕）
如果不是这样理解的话，我们读诵《阿弥陀经》读到这里就会害怕了，“哎呀！一心不乱，一心不乱，越来越乱，越来越乱……乱到后来不可收拾了。”
如果知道是“一心念佛不杂乱，不动乱”就会越念越欢喜，我就是如此。
摘自《阿弥陀经核心讲记》净宗法师

一、关于《多善根福德》，二、关于《一心不乱》，三、关于《心不颠倒》，四、关于《善男子、善女人》，五、关于《若一日……若七日》；这五点一般人往往容易望文生义而产生误解，如果今依据善导大师解释，我们心中就会很明朗；心中明朗，信心就会稳固，坚定，行持起来就有力量。
善导大师怎么解释？善导大师的解释就是一个“专”——专称佛名。
专称佛名，就是“多善根”
专称佛名，多善根故，称为［善男子、善女人］
专称佛名，随其寿命，长短不限，就是［若一日、若七日］
专称佛名，无二无杂，就是［一心不乱］
专称佛名，临终佛自来迎，佛力护佑，自然［心不颠倒］正念往生。
所以［专］是核心的核心，重点的重点，关键的关键。
摘自《阿弥陀经核心讲记》净宗法师

念佛人不必改诵《地藏经》。凡做功德，仍以念佛为事，不必改念《地藏经》，念佛一法，最为得益，以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬，心念观音圣号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下（此盖前生怨家，今以破头皮了之），及至头则成平的。头皮已破，血流许多，而顶骨一毫莫伤，若非刀转为平则头已成两块矣。是知最危险之时，当以念佛为主。彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难；注重在显已之智识高超耳。
摘自《精进佛七开示》昌羲法师讲

常随佛学

一句弥陀最方便

一句弥陀最方便，   十方三世佛共赞。
巧以一念代万念，   临终十念坐宝莲。
一句弥陀最方便，   四十八愿全包含。
三根普被无遗漏，   九品咸令登彼岸。
一句弥陀最方便，   三藏十二全包含。
横超三界不退转，   凡夫成佛不换船。
一句弥陀最方便，   佛教五宗全包含。
一法通时法法通，   一心不乱九品莲。
一句弥陀最方便，   末法众生得度船。
身口意业三清净，   极乐世界在眼前。
           
所谓净念相继乃指心中的那一念是清净之念;若思世俗事即非净念。即使是思惟善事善法，甚至思惟佛法，都不能称为净念。从修定的知见而言，凡是一切的语言文字形相，都是妄念，不名净念。必须是离却语言文字形相来忆佛念佛，这个念头才叫净念。这样忆佛念佛的净念相继不断，才是净念相继。如果这个净念有时被打断，然后再继续，也不能称为净念相继，只能称为净念继续。即使只是中断一秒钟，也只能称为净念继续。欲入三摩地（定）者，不但要都摄六根，还得要净念相续才成。所以都摄六根净念相继是离相的，是无相的。
《无相念佛》平实居士著

七、佛七开示

首先须要知道：为 什么要打七？打七的起源从那里来？ 这里念佛，下午的那支香也有诵《阿弥陀经》，我们平常晚课也诵《阿弥陀经》。七日专修念佛的来源，就是从阿弥陀经来的。《阿弥陀经》中说：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、......若七日一心不乱。......即得往生阿弥陀佛极乐国土。」一日至七日专念佛号，能够得到一心不乱，这就叫做结期修证，定期专修。并不是没打七就没有念佛，平时大家是专修念佛的人，也照常在念佛。只是平时可能是早晚二课，或者是日常行住坐卧，随分随力，随缘念佛。不能专心，要修一心，比较困难，所以定一个专修的时间。经中说一日至七日，能够得到一心不乱。我们念佛的目的，就是要得到一心不乱，将来才能正念分明，往生西方极乐世界。所以定期专修，七日专念阿弥陀佛，这个原因就是由阿弥陀经中所说的，形成七日专修的课程。但是并不一定一个七日，就能得一心。当然利根、上根上智的人，七日可能就会得到一心不乱。若中、下根器，可能一个七日就不够。二个、三个七日，甚至七个七日。若是继续一直放下万缘，一心念佛，以一心不乱来念，念到得了一心不乱，这样一定能够成就，绝对不会错。不管你是不是会得到一心，在七日中共同专修念佛，受用就很大。最少在念佛的时间内，身口意三业清净，得到无量功德，种下将来往生的殊胜因缘。
我们应当要明白，念佛的目标在那里？念佛的目的，就是要求生西方极乐世界，要亲近阿弥陀佛。在极乐世界修行，跟着佛修行，比较容易断烦恼、了生死、成佛果。追随阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨，要去十方世界广度众生，满菩提愿。学佛的通途，也是为了要断烦恼、了生死、成佛道、度众生。凡是学佛，不管是修什么法门，总不离这根本目标，我们要学大乘佛法。念佛的目标也是一样，假定烦恼还没完全断尽，仗佛的大愿力，接引我们往生西方，在极乐世界听佛说法，努力进修，能够达到最终的目的。                    摘自会性法师主讲《佛七讲话》
今天我想讲三点，第一点、关于“打七”的问题，“打”是一个语助词，“七”是一个期限，从真正的意义上讲，打七就是克期求证的意思，就是我们自己限定的一个时间内，好好的放下外缘，清清净净的念佛。在这七天之中，希求能见佛、闻法，或者能得到其他种种殊胜功德的现象，要有所收获，得到功德。
《念佛七起香开示》正果法师

大家来打佛七，首先你要知道，打佛七的目的，是要到什么程度？
经上说，善男子，善女人，持念阿弥陀佛名号，若一日、二日、三日，乃至七日，一心不乱，即得往生，所以大家打佛七，七天用功，所求的不过是持名念佛，一心不乱。
大家要记住，念佛心始终不懈，求往生的心始终不懈，求见阿弥陀佛的心始终不懈，那才是精进。如果心不精进，只有身精进，那是假的，唯有心精进，才是真精进。
《佛七讲话》释智谕讲述

常随佛学

主佛七的人，是否一定要是出家人？以出家法师最好，而且在寺庙精舍为宜。因为打七要有时间、地点、主人、道友、经费、说法等等缘份，出家法师就容易做到。也可请一个在家人代做，但不管请出家人，还是请在家人，一定要以经验为标准，因为七中有许多事务，都要如法，不注意就会出现过失。真正打佛七是否要请一位已得一心不乱的大德来主持。能请到当然很好，但要讲到真正的大德却是非常困难的，不得已只好请其次的，只要专修净土，深解仪规的人就行了。
《净土法门疑难问题解答》李炳南

八、修行方法

古人专注听经，以心不能起分别故，如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听，字字句句期期分明，若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣，诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者唯声是记，一经放纵，便成割裂，若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等，若诵者恭敬稍疏，则其功德难与听者相比矣！
现世国界危岌，尚欲，以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面，倘净土法门，恶皆谛发深知再研楞严及名经论，否则入海算沙，脑晕心迷，说食数宝，饥寒莫济，知你歹者，决不以吾言为河汉也。
念佛法门，注重行愿，未得一心亦可往生。得一心，若无行愿，亦不得生，世人多多注意一心，不注重行愿，已是失其扼要，而复又生一个即未得一心，恐不得往生之疑。则完全与真信切愿相反矣，此种想念似乎是你想念，实则，由此而益加信愿，以致一心，则是你想念，若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知，欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实心中念佛，勿只滑口读过，若再不能归一，当以文钞大念记数之法，自可易于归一也。
《印光大师全集问答撷录》

处处在修清净心，干什么讲什么，心住在一个事上，就是在修清净心。学佛，在人世上，要作一个善人，作一个爱国爱教的人。服从领导，作一个良好的公民。而不是一学佛，就拿佛的标准去衡量别人，拿极乐世界的标准去比娑婆世界，看什么都不好，从而以贪欲之心求生净土赶快上西方！这就是错误认识。

学佛也不是不管世间事，只闭着眼念佛。不是不要这个社会，而是要为社会作良好奉献，建立丰功伟业，带领大家共同富裕，离苦得乐。不能作大奉献，能耐心，那就先把我们自已改造好，把自已这块佛土净化，美化好，用自己美好的心灵，优雅的气质去影响别人向好的方向转变。
修行如上学一样，还没小学就能大学吗？修行是有顺序的，渐进的，一切都有层次的。例如吃饭，谁能一口把一碗饭装肚内？谁能一口把一个馍吞了？不可能吧！俗云：心急不能喝热粥。法无高下，你能说小学课本不好？盖大楼由筑基开始，修先由一法开始。东一学，西一学，到处求妙法，到头来一法无成！千里之遥，非一步可到铁杵磨成针，没有耐心，不会一下子磨成的。如持名念佛，正念向前，依于明师，不急不慢，修持事理明白，也能生西，也能见性，也能生大智慧，终得解脱。就怕你乱投师，今求这个，明求那个，结果一法无成，垂头丧气。

一般修行者，对师父的法门，只要有效，便认为是好的法门，而不去了解师父的见地，是魔说是佛菩萨说，在佛经或不在经，是真正当代的善知识不是，不要看他有神通，不要看他到处讲法，没有实证功夫的师父，是骗子，人往往受骗。

真正明师，有实证功夫者，是不常露相的，不求名利供养，遇有缘者就度。对没有见地、没有实证功夫的师父，不可相依。如密宗有违规内容派，违规内容是在明师指导下，双方都达到空的境界，才可进行，是炼金刚心、金刚体，双方都不漏，才是正修。这还是不究竟，还要舍掉，还在有为之中。求明师要多番印证，千万不可盲从。
我们是在世间学佛，首先要知道世间法都是相对的，所以善恶存在是自然。我们学佛就从善入手，把自己不善的习气一点点除掉。在事上只要昝益别人，这就是善，昝益自己就是恶，当利益别人之时，那正是利益自己，这个道理一定要搞清楚。你相信，一定得好处，这个理你们自己去领悟，如果不相信，你越学与佛越远。为什么呢？因为你违背了你自已的佛性。有的修行人对佛的教理解得浅，只在浅处转，不能入佛门，理搞不清，事就做不到。要知道佛法是智慧之学，是教我们开大智慧，有了智慧，才能自在，才能解脱。佛法是戒定慧三学，不论用什么方法，最终目的都是这三门，我们要把这三学提到最高程度，不可有丝毫马虎。我们用念佛方法念佛就在转识成智，识是无明，智是智慧，识是凡夫，智是对者。
古人为我们做出样子，念佛不是糊糊涂涂唱唱而已，而是念念唤醒你这个沉迷的心，念不只是口，而是心口一如。
摘录《善至心安》释如缘开示

三皈要真正了解意义而不仅仅是一个形式。如果有形式，没有内容，这个皈依不是真的，皈依殊胜的功德利益得不到，一定要懂得。
皈就是回头、回归，依是依靠。佛家真正教学的中心就在三皈依，从这个地方开始，也从这个地方圆满。从文字上来说，三皈是“皈依佛，皈依法，皈依僧”。佛法传了将近三千年，时间这么长，名相大家都记得，意义却逐渐模糊了。今天说到佛立刻就想到佛像，讲到法，就想得经典；说到僧，就想到出家人，所以三皈真正的意义丧失了。我早年初学佛时，读《六祖坛经》，惠能大师传授三皈，将“佛法僧”改成“皈依觉，皈依正，皈依净”。惠能大师距离现在是一千三百多年，他为什么要改？可能在那个时候，三皈“佛法僧”的意义，概念就模糊了，所以，他不用这个名词。他说的是义理，佛是觉悟的意思，法是正知正见，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染，这个意思就很清楚。
我们从哪里回头，依靠什么？从迷惑颠倒回过来，依觉悟，这是“皈依佛”。从邪知邪见回头，依正知正见，这是“皈依法”，邪知邪见，用现在话来说，即对于宇宙人生错误的看法、想法。从一切染污回头，依清净心，这是“皈依僧”，这是真正的三皈依，真正的“佛法僧”三宝，佛家称为“自性三宝”，是我们真正的皈依处。
形式上的三宝也很重要，能启发我们，提醒我们。我们见到佛像，立刻就想到我要皈依自性觉，像佛一样觉悟，不迷惑颠倒。见到经书，或者只要见到书本，立刻就想到知见正，这才是真的皈依。看到出家人，立刻就想到要从一切染污回头，依清净心，依清净的行为，这就对了。所以，家里供养三宝，供养佛像是佛宝，经书是法宝，菩萨像、罗汉像是僧宝，“佛法僧”俱足，时时刻刻提醒自己，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是真的回头，真的有依靠。
这是说的理论，凡夫如果没有一个真正的依靠，总觉得这个皈依是虚无飘渺的，所以我们必须把三宝指示出来。我们今天皈依佛，就皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，是奉释迦牟尼佛的教诲，皈依法宝，法宝是《大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，与阿弥陀佛完全相应。皈依僧宝，僧宝是观世音菩萨、大势至菩萨，用这两位做代表。观世音菩萨代表大慈大悲，以真诚心清净心、平等心、慈悲心，帮助世间一切苦难的人。落实观音的慈悲，从我们身上表现。这是真的皈依。大势至菩萨代表智慧，我们今天讲理智，绝非感情用事，慈悲里面有理智，这是正确的。慈悲要是没有理性，就是佛家常讲的“慈悲多祸害，方便出下流”，所以不能离开智慧。
皈依不是皈依某一个法师，如果是皈依某一个法师，你是破和合僧，戒律上的罪名，将来要堕阿鼻地狱。所以，不是皈依某一个法师，你是皈依三宝，是三宝弟子。如果将来有人问，你皈依的哪一个法师？你可以说：“我皈依阿弥陀佛”，这个话决定正确。不能说皈依净空法师，那就大错特错，你将来会堕落。我在此地传授皈依，我给你做证明，证明你今天发心皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，皈依观音菩萨、势至菩萨。对这个道理，一定要清楚、明白，你就是真正的皈依了。
《佛陀教育》净空法师

常随佛学

《楞严经》上说末法时期，邪师说法，如恒河沙。这么多的魔子魔孙出家了，披上袈裟，都拿着佛经来说佛法，所说的都是假的，都是骗人的。现在佛教的道场都被魔王的子孙占领去了。真正想学佛的人被赶到外面流浪去了，这是诸位要知道的。
我在中国在外国看到许多学密的，很好的年轻人受到教育程度也不错，很多大学毕业了，得到博士学位的有，学一两年证果了，神经病，到神经病院，西医一看，精神分裂，疯狂了，非常之可怜。不认真学，玩玩没有关系，认真的学非常危险，尤其现在学密，用神通用奇奇怪怪的事情来作号召，放光，离地三尺，有没有呢？真有。你仔细想想，有什么好处？何况这些小小的神通，妖魔鬼怪都有，不足为奇。佛教最容易被妖魔鬼怪利用的两个宗派，就是密宗和禅宗。现在有很多学密的人和我交谈，我首先问他，你学的是佛密还是魔鬼？妖密？鬼密？佛密占的太少了，凤毛麟角。如果上了妖魔鬼怪的当，那真是后悔莫及啊！这是要注意的。
念佛人修的是首楞严大定。《楞严经》大势至菩萨修楞严大定的方法就是一句阿弥陀佛。“都摄六根，净念相继。”阿弥陀佛是无上的神咒，是密中之密。《华严》会，龙树菩萨都没有缘分参加。《华严》会上四十一位法身大士，包括等觉菩萨在内，还要念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这句阿弥陀佛，岂不是密中之密，神咒之中的神咒。
诸位同修要记住，修行绝对不是在佛菩萨面前念经，祷告、磕头。这些不重要，你真正能够做到身、口、意三业清净，正确而没有过失，天天不念经，不拜佛也完全对。拜佛念经是形式上的修行，主要是做给不修行的人看的，他们会来问，如何修行?为什么要修行？诱导他人来问：问了你把道理讲给他听，外表所作是为了接引众生。
有经典的依据，有修行的方法，这样才能成就众生，绝不能盲修瞎练。今天学佛的人很多，不能成就的人都是乱修乱学。
至于给佛像开光，我今天讲的就是给弥勒菩萨，四大天王开光，诸位对开光要有一个正确的认识。开光是佛像造好后的启用典礼。一定要把供养佛像的真正意义说出来，利用佛菩萨形像，开发我们的自性光明，而不是人替佛菩萨开光。如果人能替佛菩萨开光开了就灵，不开就不灵，那拜我好了，何必拜佛菩萨呢？我比它还行嘛！这是罪过，大错特错！譬如一见弥勒菩萨我们就不生气，应该学他肚皮大，能包容，是他开我的光。别的亲戚朋友至你家里去，看你供佛像，你能说一遍道理给他听，他听了佩服，尊敬你。他家也供起。供养佛菩萨的功德很大。一定要晓得。最重要的一个意义是礼敬诸佛，时刻提醒我们对一切人，一切物清净平等恭敬，这比什么都重要。
广修供养也要有智慧，如果没有智慧往往造业，假如你供养一个外道，供养一个不如法的道场，这个道场建立，天天在造业，你将来也跟着倒霉，它为什么能造这么大的业？你帮助他的嘛！他下地狱，你也跟着去，免不掉的啊！你们常听说供养法师功德很大，而是罪过很大。为什么呢？法师身上没有钱，他就乖乖地天天念经，天天拜佛，好好地修行。钱多就胡思乱想。多少好法师被你们供养坏了。所以你们供养法师是消灭佛法。灭佛法的果报将来是在阿鼻地狱。一般寺院不请我讲经，我一讲他们都得不到供养了。请我讲经的都是居士道场。
如果说别人能代替我们忏悔，请几个法师，给我拜几天，业障就消除了。那诸佛菩萨大慈大悲，应当天天为我们拜忏才对啊！他不替我们拜忏，那叫什么大慈大悲，救苦救难？我们头脑要清楚，不要被人骗，被人迷惑了。请几个人给你念念经，是替你修一点的福报。他本不会念经，我给他钱;他在这里念两个钟点的经，是我叫他念的，福报就这么大，但业障并没有忏除掉。
女身化男身。佛光一照，身体就变成了男子身相，和阿弥陀佛一样，莲华化生，不像世间小朋友们慢慢长大，而是一化生永远不变。如一天天长大，那就有生有灭，西方不生不灭。
佛堂：一个香炉一支香，一个佛像一本经，一定往生。经读多了，心乱了。三藏十二部都读遍了，也还是六道轮回，一生只念一部经，只念一句阿弥陀佛，这是老实人。老实人才有成就，不老实没有成就。老实人非常可贵。你们一有法师讲经就去听，说这个好，那个好，参禅好，持咒好，满脑袋都好，实是迷迷惑惑，无所适从，有了慧眼，能辩邪正，知讲经中的对错，只吸收好处，不沾染缺点，对自身决定的利益，只得营养不中毒害，才能去听，可是好老师不是每一个人一生都能遇到的。好老师可遇不可求。
不着急成佛，赶紧度众生，学地藏菩萨。由此可知，地藏菩萨也是从西方极乐世界来的，否则他哪有这么大的智慧，神力？
佛法是将时间分为过去、现在、未来三世的，我们现在做人，不能短视的，只顾现在，应该还要想想未来，如一想到未来，现在行为活动就不敢随便了。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》净空法师

常随佛学

世间人很少知道生命的真相，无不执著这个身相以为就是自己。于是贪生怕死发展成为自私自利，因为造作无量无边的罪业，不能自拔，结果就是堕落，他在生命层次中，一世比一世低。像佛法里讲的十法界，从畜生道堕到饿鬼道;从饿鬼道堕地狱道。如果明了生命的真相，他的妄想、分别、执著自然就舍去了。他知道堕落在六道里，自然是天道也免不了受苦，佛法给我们讲的三苦、八苦，这些都是事实。
佛在经上常讲：“三界牢狱，把三界六道比作监牢狱，佛这种比喻，实实在在不过分。我们仔细观察，真正是名实相符，必须这些罪受完了，才能出监狱恢复自由，怎样才能服刑期满而出监狱？必须在监狱里有良好的表现？果然有良好的表现有时候，还有特赦，不至期满的时候也可以出来。这种特赦就是我们断恶修善，努力修行，消除业障，提升生命的层次，这样才能早一天出离监狱，恢复自由。

念佛人为什么不能往生？这是很重要的问题，也是个大问题。古德说，念佛法门乃是万修万人去的法门，为什么我们所看到的一万个念佛人，难得有两三个往生，原因究竟何在?是不是古人看错了，说错了。其实古人法没说错，也没看错。念佛求生却不能生净土，原因都在自己，归纳其因素不外两大类：一是对于净宗的理论方法的境界并不清楚，修学后有怀疑，有夹杂，有间断，于是功夫不得力;二、虽然对于净宗的理论方法与境界相当明了。但是没有彻底放下世缘，于是临终时产生了阻力障碍往生，非常可惜。

看过《无量寿经讲记》等于再讲一遍。如果认真阅读一遍，当然感想很多，得益也很多。回头看看现前许多修学净土的同学，才明了念佛不得力的因素，第一、对于宇宙人生的真相不明白，第二、对于净宗没有透彻地理解，第三、自己修学基础不稳固。
大乘佛法修学的基础是建立 在《观经》三福上，而三福实在是以儒家的五德、三福、六和敬都包括在其中意义无限深广，决不能违失，我们的功夫才能得力。修学才会有效果。对我们现前学佛而言，此三句经文实在是无比的重要。
经义告诉我们诸佛菩萨尚且不能不修福，我们学佛应当把修福这椿事情看作最重要的。修福能不著相，就是修慧。由此可知，福慧可以双修，福慧本来就不离的，福在慧中，慧在福中，福慧是一桩事。如果着相就只有福，没有慧。而这种福就是有漏的福报。有漏，就是修福的心不清净，修福的心有烦恼，有妄想，分别，执著。所以，佛教导菩萨要离相修福，这正是经上所讲的，应无所往，而生其心。《无住生心集》 净空法师

我们见到这一代修行的人很多，成就的人尚未见到，原因在哪里呢？就是不知道从根本修，未曾发真实的度生的弘愿。度生的心是大慈大悲的心，这个心有无比的力量推动你精进，使你认真努力学习。
《认识佛教》   净空法师

要知道：一个人的心，可以使人成为佛，也可以使人成为畜生，“心悟”这人成佛，心迷这人可以成为邪魔。所以你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。
《往生西方要怎样修》佛陀的最后教诲
（节录自伦敦大学图书馆英文版）

常随佛学

很多人喜欢坐禅，学的人很多，但是找老师不容易。今日禅家如虚云老和尚者，无有几人。密宗持咒亦属加行，三密相应，神通现前能役鬼神，亦于了生死毫不相干。印光祖复姚维一书曰：“近来人每好高骛胜，稍聪明便学禅宗，密宗，多多将念佛看得无用。”
毁谤出家罪很重，出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重，至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三室之因缘，是他自己的事，与众生不发生关系。
魔在人间的时候都是学佛的，未学得好，就变成魔，学佛的人若是带有一分贡高、我慢、嫉妒的心，虽然也修布施，也修禅定，有相当功夫，命终多趋向于魔道。
《往生西方怎样修》净空法师

我们今天是凡夫，自己一定要承认，要有自知之明。圣贤人常常教导我们人贵自知，一个人最重要的是要知道自己才谈得上修行。
我们要努力学习经论，最重要的是把经典的教学落实在生活中，离开了实际生活，悟门就堵塞了，这一点我们要明了。
真正明白人，他一天到晚只念阿弥陀佛，他不会去念经，也不会去念咒，也不会去修其他法门。为什么?杂了，杂了乱了功夫不纯，最重要的是功夫统一，功夫统一你就决定有把握往生，最上乘就是一句佛号。
我们善恶的念头确实影响我们生理的组织，影响分泌，发散在外面的气氛跟凡人不相同。
你要懂得，真正的快乐是放下欲望。
佛常说契机不契理是魔说，契理不契机是闲言语白说了。
我们不能说别人的过失，不能把它放在心上，任何人的过失在心里不落痕迹，这个人成功了，是大善人。
《佛说十善业道经讲义》 净空法师

此时世间己乱，佛门己乱，乃至任何宗教皆乱。我们应当凭自己良心多做些善事，挽回世运。前年某些地区水灾为患，大家纷纷捐款。有人说，你们捐款到不了灾民手里，被中间人扣留了。假如听这话都不伸援手，谁救灾民呢？各有因果，我们不必管他。
现在邪师说法如恒河沙，真正善知识不易遇到。头脑清醒的人不多，如对经典不能深入，无能力辨别邪正是非，甚至于连利害得失都分不清楚。纵然广读经论亦未必有正知正见，现代人学佛与古 人学佛最大的区别是博而不专，与古人求道的基本观念不同，古人治学如植树，根要深，本要厚，然后方可望枝叶花果之茂盛，是活的，不是死的，求学学道都要从根本修，今人不然，求学要像金字塔，光博而后高，这高是有限度的。佛家讲求根本智，有根本智才有后得智，后得智是枝叶花果。根本智就是清净心。儒家治学与佛家学道，理论方法颇为近似。般若经说：般若无知而无所不知，慧是无所不知，定是体，慧是用。本经讲戒是讲心戒，如还有偷心、杀心、淫心或骗人的念头还得定吗？
《改造命运 心想事成》净空法师 讲述

香、灯、烛、花、水果、水等供具的表法意义是什么？
答：佛寺院没有一样不是教学，就是供具也有它的教育意义
香—代表信香，是一种信号，用来跟诸佛菩萨传递消息，感应道交。古时候资讯不发达，用烽火来传递消息，我们取这个意思，但是真正的含义，是我们常讲的戒定真香，五分法身香（即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香），我们看到这个香，闻到这个香味，就想到自己要修戒、修定、修慧。
灯—代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我们看见一切光明的时候，就要想到向智慧的路上走。
烛—代表要像蜡烛一样燃烧自己，照亮别人，这是教给我们要求智慧，要能够舍己为人，以自己的智慧以自己的体力，以自己的技能，服务社会，帮助一切众生，而不求报酬，这是佛教导我们的。
花—代表因，代表修法，代表菩萨道，即修六度万行，供花是给你自己看的，提醒你修六度。花开了以后，才会结果，花开得好，果一定结的好，见到花，你就想到要修善因，将来才能得好的果报。
水果—表示成果，水果不是供给佛菩萨吃的，是教我们看到果时，就能想到希望得到什么样的果报，就应该要修什么样的因，从理上讲，果代表性德，是圆满智慧之果。
水—水代表心，水要清净。表清净心;水不起波浪，是平的，代表平等。所以供养这杯水，看到它就是想到我们的心也像水一样清净平等。这是供具里面非常重要的，你甚至于不烧香，不点蜡烛，也没有香花、水果供养，但是不能不供养一杯清水。看到水就要想到自己在一切境缘当中，诸如在人事环境中，要知道修清净心，平等心，平等心就是佛心，就是真心。
所以，供养诸佛菩萨的那些供具都是表法的，并不是他们需要的，是用这些东西，用这些道具时时刻刻提醒自己，让自己六根接触外面六尘境界念念都能够达到觉而不迷，正而不邪，净而不染，要达到这个目的。由此可知，这些供具确实有它的必要。