一切善乐之根本

曙后孤星

欲乐呢？就是我内心当中作这件事情的动机，烦恼就是作任何事情，一定有烦恼，有的时候由贪心，有的时候由嗔心，有的是痴心，什麼叫“贪心”、“嗔心”，以及“痴心”呢？比如说我要去伤害一个人，或者帮助一个人，伤害一个人的时候有贪，比如说我们要吃很多东西，吃肉，那是為什麼吃肉食，贪心，对吧，那还有一种呢由做很多事情，因為贪心要吃而杀生，这是贪，还有一种吃因為嗔，比如你看见一个毒蛇，那时候绝对不是因為贪心，因為嗔心。除了这个认识，什麼是痴心呢？有一种人的说法，说这世间的动物啊，天生来给我们吃的，所以他没有贪，并没有嗔，但是他得到那讯息，那概念是不合道理的，这叫痴。反正我们做很多事情，都会有这种不同的内心当中贪嗔痴，因為贪嗔痴是造业，非常重要的一个因素，这种都属於内心上头的。把这三点我们总的拼合起来，叫意乐。

那麼最后一点呢？就是业所感的果，造了这个业以后，所感的果，我们分為三种。（1）异熟果；（2）等流果分：领受等流，造作等流；（3）增上果。

什麼叫异熟呢？也就是造了这个业以后，前面的业会感得我们这个报，这个是总报，异熟也就是说造了业，下一世，这一生造了业，下一世我们会感得人、感得天、感得畜性、地狱、饿鬼，这样的下一生，感得了整个的总报，这个体叫异熟。那為什麼称為异熟呢？这是专门名词叫异时、异处、异性。这个这裡就不太细说它了。总之凡是造了这个业以后，下一世去的总报那地方，整体的来说。

曙后孤星

什麼叫等流呢？等流有两种：（1）领受等流；（2）造作等流。平常的时候我们这两种等流，我们有的时候，对它称作“真等流”，造作等流是真等流，另外领受等流是什麼意思呢？业，一般来说，归说十业：坏的叫十恶业，好的叫十善业，假定说我们造的是杀，造了以后呢？将来等流果是什麼样子，你就是為多病短命，因為这个情况，跟你造的时候相等，同样的流类，流延下来的所以叫等流。你造的时候怎麼样做，将来你感受的时候，也会遭到这种。你你欢喜偷东西，抢东西怎麼办呢？这时也有两种：第一种呢？你会很穷，还有呢？就算你有钱，常常被人家弄走。第三个呢？假定说你淫的话？那眷属会不和，你的配偶经常会有外遇，这就叫等流。我不一一细说，诸位了解了这个。你们可以在经论上面，然后多去听闻。

什麼叫造作等流呢？就是说以前前生造因的时候，造这业因的时候你怎麼做的，这一生你有这种习性，欢喜杀生的人，这一世来的时候，他就又欢喜这样。反过来很慈悲的人，他就不欢喜杀，也许我们现在不大注意，特别的小时候，你看见有很多小孩子，看见小动物就欢喜虐待，你看有很多小孩子，看见小动物就去保护他，他这一生没有学什麼，就宿生带来的习气。如果我们仔细观察，我们也会感受到这个，这个叫造作等流。因地上怎麼做的，现在这一生感得这个异熟体以后，又会有这种状态出现，同时我们称这个，另外一个叫真等流。

曙后孤星

什麼叫增上果呢？前面这两样东西，我们称它為正报，特别是真等流，也就是叫正报，依报，我们人在世界上面，人本身我们叫它正报，这个人因果前面的感到这一生，一定所依凭的地方，我们的环境，我们的地球，我们这一下，外面的客观环境对吧？那麼称这个客观，所依的地方叫做增上果。有的时候称主上果，跟这个有关系的，这个也一样的，有它的前后必然的关系。比如说，当我们造了很多好的事情，那有好的，坏的事情就有坏的，假定以我们现在来说，恶的事情通常原则上面讲，就是我们感得这个依报，我们另外一个叫“器世间”。正报称為有情世间，也就是说我们现在外面的客观环境，假定造了恶业，外面我们的客观环境，会慢慢慢慢的变坏，我们不妨现在看看现在的世界，客观环境是大大的变坏，这裡面我不细讲。

有一点愿意特别讲一下的，业大致上我们分十业：身：杀、盗、淫；语：妄语、离间、恶口、綺语，最后意：贪，嗔，邪见。这个十业，如果邪见增上，如果邪见强的，这个增上果是怎麼样呢？你们大家听一下，我们世间我们所依凭的，真正最好的，殊胜的这些东西都隐没掉了，不见掉了，还有很多不好的东西，不清净的，我骤然看起来好像清净的，苦恼的东西，你骤然看起来好像快乐的，不安乐的地方，好像是安乐的地方，跟事实正好颠倒。因此我现在感觉到，现在世界上面这种情况，是邪见增上的特点。诸位想了解这个，你们最好看看《濒危的地球》，你们就很清楚明白，我们以為好的，实际上这个世界正在迅速恶化当中，这就是我们十恶当中的邪见，真正错误的见解，引发的增上果，那也这个就是几点，是我们对业的基本的认识。

曙后孤星

下面呢？业的差别，这个差别就是由於造了业以后，有不同的业的差别：黑业、白业、引业、满业、定业、不定业、轻业、重业。这是非常对我们重要的，我只能现在简单扼要的什麼叫黑？什麼叫白？黑是个形容词，平常我们好的叫做白，白净，坏的叫做黑或者叫恶，这个业的善恶是怎麼分呢？当你造了这个业发后，感得的果报是真实的快乐，这个叫做善业，叫做白业。也就是说造了这个业以后，果报是使你痛苦的，这个业是恶业，黑业，不过这个痛苦跟快乐，我们平常很多人往往会误解，我们前面曾经谈过，后面还要细谈这个问题。苦我们大家都了解，可是苦諦很少人了解，就像刚才说的邪见增上。因為邪见炽盛而得到的，那个增上果明明在恶化当中，大家以為好的，这种事情我们要分辨的出来，现在这地方苦乐，是真实的情况来说，那麼这个就是黑白业。

下面这个都是两个一对一对的，什麼叫引业？什麼叫满业？就是你造这个业以后，你下一生去能够感得总报，什麼叫总报？比如说你下一生又得到人身，你下一生到天上。下一生你到畜性，到饿鬼、到地狱，这个叫总报。可是得到了这个人身后，这个人生圆满不圆满呢？也许有的人，得到人身当中很有钱，另外很穷，也许这个人很高的位置，很下贱，也许很聪明，也许很苦，也许怎麼样，这个人身当中也千差万别，这个千差万别叫做满业。这引满二个差别，有很多他引业很好，可是满业不好，很多人造的业是引业不好，满业好，我们可举个比喻来说，有很多人穷得饿肚子，有很多狗啊，过得很舒服，你们有没有看见过那个狗，有钱人家给它装饰，装饰，穿很好的衣服还梳一个头，还要给它养很好东西，人在马路上讨饭讨不到东西，所以人讨饭，引业好，满业不好，狗有这样的生活，是引业不好，满业好，非常复杂。

曙后孤星

什麼叫定业？造了业以后它有的业是一定感果的，有的业不一定，什麼是一定感果，他是不一定呢？它有一定的原则，造了以后会增长的，这个是一定感果，造了以后不增长的不一定，什麼叫增长的？也就是说业就是本身啊，我们思惟，採取身口的行為，採取身口的行為以后，这个叫造作。造作了以后什麼叫增长呢？你会继续后面，使得你这方面的业再会增长它，比如说我们做完了以后，也许前面马马虎虎地做，做完了以后脑子当中，这个事情不错很得意，很去想，这个不断地去想，就是增长。作过了以后忘得乾乾净净，一点印象都没有，这个就不增长，当然这个里边还有很多不一样的内涵，这种情况定不定差别，那麼一定受当中又有三种不同的地方，哪三个？一定受的有很多现世就会受，有很多第二生来生就会受，第二生受就是，这一生死了下一生就受。还有一种呢以后受，以后受就牵涉到无量劫长，这个為什麼这样？在这裡就不细说。

至於说轻重等等的话，我们只简单三种因缘是重的，一个是内心当中意乐，这个意乐关系最大，还有个呢？田是对象，比如说父母师长，这世间来说，对我们有恩的那个最重，出世间来说三宝等等，这对象，第三个呢加行，我们做这个行為的时候有很多草草率率，做完了就算了，有很多思考很久，做的时候也很认真，那个是加行，根据这三样东西的轻重来判，那麼下面呢？

曙后孤星

当我们真正了解这个以后，请问怎麼去修行，这个就是非常重要的，原则上当我们了解业以后，有一件事情非常重要的，平常的时候，我们应该一直一直自己啊，时时把所了解了去观察内心，说我现在这样去做，做的是善业还是恶业？通常我们是会造恶业，都是為了自己好，既然了解為了自己的好，造了恶业将来受苦谁愿意，所以你了解了这一点，去观察内心的动机，这样的话呢？自然而然。这是了解以后真正重要的。

眼前我们了解了以后，改过来，可是我们无始以来，造了这麼多业那怎麼办呢？那个也一定要去懺悔，因此為了这个懺悔起见，我们特别说四力懺悔，那个四力懺悔，就是说有几种特点，第一破现行，我们现在的行為，都在现行当中，要对眼前做的事情感到羞耻，就是追悔，怎麼这样的，然后呢？不但追悔，而且如法去做，比如说以前我做坏事，现在做好事，通常做好事，照著三宝去做，了好事以后，不可再做坏事叫遮止，以前所以做坏事，因為并不了解正确的认识，所以要依止三宝，告诉我们的佛法僧跟菩提心，这个叫依止力，能够照著这样去做的话，眼前不再造恶，以前的恶，也能够遮止，那学了业以后，就能够使我们步步改善提升，好今天就讲到这地方為止。

都摄六根

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