见贤思齐

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第九则：出家以持戒为本



我们南普陀佛学院，最近刚好有几位从泰国来的同学，他们一年到头，不管冬天、夏天，一定坚持只穿一件衣。他们来的时候刚好是冬天，我们里面都穿棉袄了，他们还是一样，里面也没别的衣服，只有下面一条裙子。我问他们：‘你们这样穿不会感冒吗？’他们说：‘我们在韩国零下十度的气温，住了十天，还是穿这样，也没有感冒哩！’这就可以知道了，佛陀的智慧与见解，是经过三大阿僧祇劫修行得来的，所以他老人家所制定的戒律，必有很深的意义在。我们真正照著去做，绝对不会行不通的。如果行不通，不是佛的制度不合时宜，是自己本身业障太重。如果还说佛制的戒律不合时宜的这种话，就入了‘邪见林’，失去正见，这种人会引无量无边的人堕入邪见的深坑。所以，出家人如果不护持禁戒，违越佛陀所制的戒法，还贪著世间的五欲之乐，失去正见，这种就不是真正的出家人，甚至连做个婆罗门的资格都没有，只是外形像个沙门，实际上的修行，比起有些受在家菩萨戒的老居士还不如。有许多老居士都持过午不食戒，而这些形似出家，内心还贪恋五欲红尘的人，你叫他持午，他理由多得很，还怕营养不足呢！



录自《戒学浅谈》页一二四～一二五

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第十则：佛学院的课程表



《济缘》云：‘今越次而学，行既失次，入道无由。’



这一段文是说，现在一般的出家人，都是超越次第而修学，修行既然失去次第，根本无法入道。说到这里，我就感慨很深！现在大多数的出家人，尤其是知识份子，一出家之后，就广学经论，为了要讲经说法，一心一意想得到智慧。那里晓得修行人如果不通达戒法，严持净戒，怎么可能得到真正的定力和真正的智慧呢？想起以前，我在台北东山书院办学的时候，刚开学，我正在排课程表，来了这么一个人，他是个大学生，就站在旁边，看到我排的课程表，很不满意的就讲了：‘法师！我们来的目的，就是想学经学论开智慧，以便将来作法师，您怎么都教我们这些沙弥律仪、遗教经，做什么呢？’‘哦！’我也讲了：‘你要是没有先学戒律，基础不稳固，你不会讲经说法还好，对佛法还不会造成太大的伤害；如果你会讲经说法了，但你对戒律不清楚，戒行有疏漏，人家看你的言行不一，不会再听你讲的，甚至还加以批评，那佛法不是因你的影响而受到伤害了吗？’我这样一讲，他才服气的说：‘我赞成法师讲沙弥戒。’他是我的学生，刚开始不懂这个道理，说明白了他就懂。可是后来，有一位大法师，从外国留学回来的，到我的佛学院，看了课程表。当时就批评我：‘你怎么开这些课程呀？应该多开些论典之类的，才会有智慧，以后也才能讲经说法呀！’我一句话也没有辩解，只说：‘等将来您老人家自己办佛学院的时候，才照著您的理想去办吧！’后来，他接办我的佛学院，照著他理想的课程表去办，结果弄垮了。所以说，这些人都是没有研究戒律、没有看过《十诵律》上面的这一段话，才敢那么狂妄！依照佛的制度，也是‘因戒生定，由定发慧’的呀！如果没有先学戒，正定与正慧也无由生起。这就好像造三层楼阁，下面的基层不要，只要第三层，造得起来吗？所以这里说：‘入道无由’就是这个意思。



总之，学佛出家的人，必须遵照佛陀的教诫，依三无漏学的次第修学上去，才能得到真正的解脱。



录自《戒学浅谈》页一二一～一二三

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第十一则：修道人勿念衣食



《佛藏经》上说，出了家的人，应该一心用功办道，随顺佛陀的教法去修行，不要挂虑衣食资具的来处。只要我们一心向道，龙天自然会来护持。如果出了家，不置心于道业上，终日孜孜营营的为了衣食在奔波，龙天护法就不管你了，由你自己去找衣食。



我常对我的同学说：‘并不是我要什么有什么。’而是我出家的时候也想学‘一心行道，随顺法行，勿念衣食。’当时很多同事、朋友，莲友都劝我：‘您再等几个月吧！等国防部命令下来才退役，就有好几十万块钱的退休金可领，您自己不要，可以拿去造庙呀！’我说：‘我不要这些钱，我现在只想要赶快出家。’在师父为我受沙弥戒前，我把从大陆带出来的金子，和来到台湾在军队上几十年下来的存款及身边所有的现金，全部一齐供养师父，那时候我觉得最轻松了，为什么呢？因为我十八岁就离开家乡参加抗日，那个时代只要你能做事一切优待，我只当了半年兵就升官，还一年一级，一直升到财政官的阶位，不是管钱就是管米粮，要不就是人事，反正数钞票的一定钞票一大堆一大堆，吃得好、睡得好，可是责任重得很。这下子出了家，身上一毛钱都没有，我自言自语的说：‘我真的尝到出家的味道了！’，就像飘到虚空中，没有一点压力，可见钱是最压迫人的东西。后来那些同事，莲友有的也同样去修道，出家、在家都有，他们就等到领了几十万，等于现在的几百万退休金，有了钱也没比我好，一天到晚为钱在烦恼，恐怕人家偷了去，借人又怕不能还......古人说：‘一朝生死到，明日是他财。’也有人认为这是自己的钱，可以到处去玩，中国玩够了到外国去玩，怎么有时间修行？我说他们：‘你看事实证明了，你们当初说：我不要现在退，我要等到有这笔钱来退才好修道，你们有了钱修道了没有呀？’



所以，我告诉你们，一心修道不会饿死的，有龙天保佑，这不是我说的，是佛说的，不要担心吃从那里来，穿的衣呢？日用呢？你只要想到这些，就会去搅好多钱存在银行备用，你真正拥有那些钱的时候不可能好好修行了。祖师们认为、一个色、一个财、是道心的敌人、你要想修道就要把财、色放下。



录自《戒学浅谈》页一三五～一三七

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第十二则：观音菩萨作护法



一九六二年，我在台中护国寺做住持的时候，因为房子漏水，我只计划换几块瓦就算了，所以我准备的钱不多。没想到一翻修起来，才知道屋梁都坏了。说也奇怪，原本巨大的梁子，被白蚁蛀得剩不到一寸，竟然没有塌下来，真是三宝加被。虽说没有塌下来，但是既然已经坏了，就必须要翻修，这一翻修就要一大笔钱了，我们将所有信徒供养的钱拿来用，还是不够。我那当家的弟子就把米卖了，那是人家做法会拿来供养的米，我们把它存放在米店里，每次凭著单子取米，现在为了翻修房子，把它卖了，换取现金来买梁子。把米卖了，我们就只好省吃一点。当时，我徒弟并没有告诉我这件事，所以我不知道，也没著急，反而是观世音菩萨比我还著急。观世音菩萨就托梦给台中的一位佛教大护法—郑素英居士，她是省政府主计处处长郭恒的夫人，是一个很虔诚的佛教徒。在梦境中，她听到观世音菩萨对她说：‘郭太太，护国寺的和尚再过三天就没有米吃了，你赶快送一百斤米去给他们。’郑居士说：‘我送钱去可不可以？送米我恐怕拿不动。’观世音菩萨说：‘不行！你一定要送米，你只要发心送米去，自然拿得动的。’郑居士说：‘好好好！我送米去。’说完，面前就出现一包米，她背起来之后，跟著观世音菩萨走，一出门就看到一部七宝做成的脚踏黄包车，观世音菩萨就上去驾车，一路上风声隆隆，很快就将她载到一间佛寺门前，一进门，就看到三尊佛像，礼佛后走到三尊佛像后面，就是海潮观音像，她抬头一看，叫了一声‘观世音菩萨’，就从梦境中醒过来。醒来之后，她却记不起梦中那个寺院的名字，就到处打听，有那家寺院没米吃。后来才问到郑黄慧淑居士，将梦中所见到的寺院情景告诉她，这位居士曾经到过我们那里，知道台中地区有供奉海潮观音像的就只有护国寺。所以就告诉郑素英居士，郑居士到我们寺院里问我，我还很怀疑的问我徒弟，果真是再三天米就吃完了。她马上拿了一百斤米的钱，连同来回车费共五百元，要我们赶紧先去拿米，她才放心的去医院看病，由于她的发心送米，解决了我们当时的困难。这是一个事实的经验，让我对佛陀所说的教理更加深信不疑。



录自《戒学浅谈》页一四一～一四四

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第十三则：千亿天神愿供养



东山佛学书院是由东山高中的副校长，与教务主任、训导主任等，他们几个热心的佛门在家居士创办的。当初总觉得，他们是办教育工作的人，又这么热心，可能办得起来。几个月过去了，有一天，我开了一张单子，要购买学院所须的物品，交给他们，怎么过了好几天都没有买来？平常是只要学院有缺什么东西，写好单子交过去，他们就会很快的买上来。这一次怎么都没有买？我内心就起疑问了，把许主任请过来，他还不敢说，吞吐了半天，才将实情告诉我，因为支持的人愈来愈少了，剩下他们几个维持得很痛苦，并把所有的帐目拿给我看，才剩下五百七十块钱而已！这下可好了！不过我还是安慰他不要担心，并请学校开一张合约证明，以后佛学院的收入与支出自行办理，生活费用也自己负责。这样过了一段日子，他们来问我情形如何，刚好那时候我在讲沙弥戒，正好讲到这一段，我就告诉他们：‘佛陀曾经说过，若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养，但一心行道，不念衣食所须，如来白毫相光其中一分供诸弟子。’你们看，以前我们由东山高中供养，几个月就没办法维持了，现在由我们自己办理，要供这么多人吃饭，还要请法师来上课，要付车马费，还包括一切生活费用，都是我们负责，我们却能维持下来。我既没有出去化缘，也没有出去赶经忏，可是我们仍旧生活得好好的。这就是证实了这句话——只要一心办道，一定会有龙天供养护持的，也会得到三宝的加被！’



录自《戒学浅谈》页一四四～一四五

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第十四则：诵普门品的感应



台中市南普陀寺，开山方丈国强法师，七十四年应祖国师友之邀请，回去重建祖庭。回去之后便忙于建设，修建寺院一座，学校一所，大马路一条，工厂一间。国强法师临行之前，尚欠工程款未付清（寺人未知情）。债主屡住寺中找国强法师，均未见到面，因此误会国强法师，故意逃债避不见面，乃诉请法院查封寺产，执行拍卖。事出突然，住众咸感意外和不安，虽经多方之奔波，仍无转机。



拍卖日期已届，三名学僧奉方丈命，到法院观察结果。距开标时间（九点三十分）仅五分钟，此时方丈和尚在方丈寮诵《普门品》。诵到‘诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散’感慨万分，向观世音菩萨说：‘菩萨！今日之事，我们是无辜的，虽经多方奔走依然力不从心。唯有请求您老人家慈悲！慈悲！化解怨业，使此一成就僧材之清净道场能够保全，不被拍卖。’说过之后，至诚顶礼。抬起头来忽见本书首页观世音菩萨圣像，显现在法院上空，手持甘露瓶，洒甘露水三下，便消失隐去。待三名学僧回寺，方丈查问拍卖情形。告曰：‘奇怪！离拍卖时间仅五分钟，债主忽然神情慌张，急忙进入投标现场，大叫“撤回！撤回！不拍卖了。”’不可思议地解决了此一讼案。更不可思议的，债主事后竟然作了南普陀寺的护法。此又应验诵《普门品》可消灾除障，真实不虚也。



录自《阿弥陀经》与《普门品》合刊之诵经持验

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第十五则：神明记识的亲证



刚刚所说的两位神——‘同生神’与‘同名神’，我在一个特殊的因缘也看到他们，就像七、八岁的小孩子那样大。那是在民国五十六年，我在慈明寺的佛学院当教务主任的时候。学院里正月十四日开学，正月十三日那天，我的痔疮发作，痛得很厉害，隔天佛学院就要开学了；慈明佛学院的开学典礼是很隆重的，一些师长、党部主委、议员......大家都会来参加典礼的，那时候一定要介绍跟大家见面，讲几句话的，那就要站上一会儿了。我痔疮这么重怎么办呢？心想：擦点药好了，明天才可以站，也好讲些话。于是我就去拿药膏来擦。谁知道竟然拿错了，把治香港脚的药当作痔疮的药，一擦上去，当时痛得不得了，站不起来了，流血流脓的，唉！折腾了半天，还是摇呀摇的，摇回房间睡觉。其实一整夜根本没睡，天一亮，起床一看，床上湿了一大块，都是流出来的脓水。人很不舒服，还是勉强打起精神，去参加开学典礼。在典礼上，我讲了几句话就坐下来。到了中午，吃过饭休息的时候，我把长衫脱下来，一看，气坏了，后面湿了一大块，这是多么失态的事情啊！知道我长痔疮的人，了解这是怎么回事；不知道的人，还以为我这位法师怎么了。所以这次非下定决心把它治好不可。以前曾经开刀、吃药，都治不好它，这次我要用佛法对付它，跟它拼了，真正到了势不两立的地步了，于是，我就对我的徒弟说：‘今天晚上做过晚课，你们都退下来，我要在大殿拜佛，跟我这个痔疮业障拼了，拼得过，我明天早上会起来做早课：拼不过，你们明天在大殿上把我抬出来就好了。’做过晚课，他们各忙各的去，我一个人在大殿上拜，我对佛菩萨说：‘全靠三宝的加被了，我的痔疮一定要好，否则，我没办法去执行教务主任的职务，不好起来就不回去，要死就死在这里。’下定这个决心以后，就一直拜，拜到十点钟以后头就昏了，但我还是提起精神来拜，到了十点半以后，站都站不起来。因为前一天没有睡，第二天又折腾了一天，所以真的是不支倒地了。这下子怎么办？嗯！身体不能动，还有嘴巴可以动呀！走！到海潮观音那里去，那里有墙挡著，即使倒下来也不致于摔伤。于是，我就到海潮观音那边祈求，对著观世音菩萨直念‘南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨’，一直念著念著，到最后连嘴巴也打不开了。好！既然到了这个地步，我也豁出去，嘴巴不能念，我还有心可以对付，我集中全部心力向观世音菩萨祈求：‘观世音菩萨！答应我，让我的痔疮好起来，不然，我今天就死在这里给你看！’心里正念著，忽然整个人昏眩了一下，好像又有一阵风‘咻’一声以过来，抬头一看，观世音菩萨坐像的桌子上，一边跪了一个人，他们的头，刚好到观世音菩萨的膝盖那儿，这两个人就是‘同生神’与‘同名神’。他们两个靠在观世音菩萨的膝盖边讲话，我看著他们，心想：‘观世音菩萨召他们两个人来算我的帐了！’不管怎么说，我心里有数，我是善多恶少，我的病一定会好的。这么一想，心里就高兴起来了。抬头一看，那两位神消失了。我向观音菩萨告假回房摸摸自己的痔疮，消失了，完全好了。嗨呀！那时候心里的欢喜，和感激佛菩萨加持的心境真是没办法形容，因为我已经把这个痔疮魔打掉了嘛！这是我亲身经历的事情。告诉你们这些，是希望大家时时刻刻知道，我们每个人身体上都有神，能够记善记恶，将来随著各人的善恶业去受苦乐的果报，因果报应，丝毫不爽，所以我们就要保护自己的戒体，时时提防，谨慎行持，不要犯戒。



录自《戒学浅谈》页二一三～二一六

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第十六则：大悲水驱除菜虫



今时有一些人，夏夜多蚊，便打DDT。种菜、种花生了虫，就洒农药，这都是犯杀戒，应速悔改。夏夜多蚊，方便驱除，驱不去者，作布施结缘想，何必杀生？菜园生虫，洒大悲水驱之，令它得善处，我除灾害，皆大欢喜。但是洒大悲水，须有信心、有耐性，方有感应。民国五十五年冬，雾峰护国寺菜园长虫，全园青菜，皆被吃光，大众都主张洒农药，我坚持不可。初命香灯师将大殿供水，交给工人去浇菜，无效；是时常定法师在护国寺从我学唯识，平日戒行清净，我复命常定法师去求大悲水浇菜，效果不大；于是我亲自提一桶水，在佛前至诚恳祷菩萨显灵，并念大悲咒加持之，洒过之后，次日清晨去看，吃了七颗菜，信心顿增；是晚复洒大悲水一次，次日去检查，只少了三颗；再洒一次大悲水，从此虫害永除，而且菜长的特别茂盛。广化自愧无德少学，耐心行之，尚有感应；诸方大德，道高行清，若能实行，收效必宏。



录自《沙弥律仪要咯集注》页二二～二三

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第十七则：聊斋倩娘现形记



余十二岁时，即喜阅《聊斋志异》，对人鬼结婚事，窃深向往。曩者，在大陆时，因上有父母，下有妻子，故不敢冒此险。记得民国四十年驻桃园时，常与陈晋璋君散步桃园西部与谈邀鬼联姻之举，陈大为赞同。但每次到坟场祝告后，从无鬼妖来入梦，于是遂疑柳轩欺我。世间决无狐仙鬼怪联姻事耳。何况我素不信神鬼，于是亦坚信无鬼怪。



今岁寄医嘉义联勤肺疗院，病中无聊，我又旧僻复发，见大坟场，必对诸祝告曰：‘我是一个天涯孤客，赋性倜傥，抑且痴情，今愿和你们——坟中的年青姑娘做个朋友，如果天地间果真有鬼的话，希望你们中的少女们速来入我梦，莫让倩娘专美《聊斋》。若此行动常常行之，视为儿戏，祝后便忘，从不在心上；亦不知从何时起，我便间常梦在黑暗的天地下，阴风惨惨中往返于一不知名的小乡村，结识一妙龄女郎，穿台湾时装，风姿绰约。当初我还以为是黄小姐来入我梦，或许记忆模糊，识辨不清，渐后觉得有异。



四月间某夜，我与该‘梦中女郎’在暗室交谈，临别时相拥接吻。心忽一惊，乃拔关而逃。怆惶中，闻背后有人命令止步。彼人穿我国古装衣，自称天使，举足——足底有光，以示非冒充，并说‘你的行为，我都知道了’。我立还答：‘你知道又怎样，我此时谈恋爱，是国法不能干涉的。’（依现行法律，我勉强可以自由谈恋爱，不受重婚罪。）天使意欲我屈服，我却要他同去见玉帝。这一来，天使乃挥手示我曰：去、去。以是我便回到病床，睁眼思索，乃是一梦。



迨转院至仙草埔后，仍作梦两次到该女鬼处。最后一次系七月三十一日，因其邻居开罪于我，愤极欲归。茫茫中，遇一老人，向（其）问路，具言此是××村，离嘉义不远......。醒后，仅记‘离嘉义不远’一语。将梦以告同俦，均认为遭逢鬼妖。余复将祝鬼怪僻以告，请众代圆所梦地址。有朱君者为指问：嘉义刘厝里东部铁路旁坟地为何？余恍然大悟曰：对！。曾记得今年初夏某晚，我独个儿在该地散步，曾向诸墓如前述词告过，而且揣摸梦中所经路线，恰合当地地理。



越日，田治立君闻余怪梦，求道其详，余将得梦因由及梦情告之。田君寻思片刻，乃大笑曰：‘必定是她’。余亲前乞示，田君乃语余云：其往日住院刘厝里院本部时，常至车店村玩。因而与村民情感日恰，得曾闻村女××年十七岁，貌美多情。三十九年间，与本院士兵××相热恋，但该兵无钱与女结婚，而女家贫亲老，其父母遂不顾女儿心事，将女另许配一年老富翁。女遭此挫，自嗟命薄，遂缢死，葬于车店村铁路旁坟地。田君并且强调至该女家吃过饭，谓我所梦者，必此女无疑。



越旬日，余往院部照Ｘ光片，乘便往女墓地恳祷，请尔后勿与余魂梦交接，因予已皈三宝，待余修行成道日，友朋中第一个度她脱离苦海。果然此后遂不复梦。噫吁！怪哉！倩娘——《聊斋》故事，不得专美余前矣！



余于民四十二年前，颇怀疑天地间有鬼神之事！经此方信其确有，用特记之，以待后来科学家、宗教家之研究，并为余得菩提果日，实践诺言，用志不失信于鬼神也。



录自《广化律师亲笔日记》页一六三～一六六

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第十八则：结婚比丘非僧人



现在全世界的佛教国家，如中、韩、泰、印、越、缅、锡、柬......等地的僧人，都仍然遵守佛制，无妻无子，惟独有人误会日本僧人，娶妻生子。须知道日本净土真宗的本愿寺里，娶妻生子的传教师，是居士身份，非‘结婚比丘’也。



考日本净土真宗传教师的娶妻因缘，起源于摄政关白时代，亲鸾上人年青英俊，善于说法，很得朝野钦敬。当时摄政王公关白之女，私恋亲鸾，意欲逼他还俗结婚。适亲鸾的师父法然上人，大倡净土法门仗他力了生死之说，于是关白询问法然道：我今居俗，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？法然答是同等。（按净土法门，出家众可得上辈往生，在家众最高仅能中辈往生。）关白抓住此语病就说：既是出家在家念佛功德同等，即请上人命令高足与小女结婚。亲鸾慑于关白之淫威，不敢违抗，乃舍戒还俗结婚，并迁出原住之寺院，另建新居。因亲鸾善说法，信众很多，显得独成一派，类似我国的居士林，即今日本之净土真宗。（续明法师遗著一二六一页云：‘但据去年日本京都西本愿寺传教师飞利浦、查理、爱德曼致函‘佛教世界’声称：“真宗并无僧侣比丘教士等，本愿寺传教师，皆是佛教讲师，并不自称僧人，亲鸾上人脱离僧侣生活而返俗作居士，以居士身传教。最要者，即为本愿寺传教师并非破戒之‘结婚比丘’，不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘，坚持佛戒，住持佛法。因真宗多为西方佛教徒误解，故特为说明。”（见《海潮音月刊》第三五卷九月号佛教简讯栏‘日本京都’条）’由此项声明，可知世人以为日僧娶妻生子，皆是误会。台湾过去受日本统治之影响，本省人亦有作东施效颦者，娶妻生子，居住佛寺，宣传佛法。此等人若‘并不自称僧人’，亦可视作‘以居士身传教’的‘佛教讲师’；若‘自称僧人’，那就是‘结婚比丘’，破戒又破见的恶人了。



录自《沙弥律仪要略集注》页三六～三七