如何做个快乐的修行人--大愿法师主讲学以致用

至善佛缘

最优秀的人才做和尚


有人问我为什么出家做和尚，我开玩笑说我的身世很凄凉，遭遇很悲苦，所以，就决定出家了。大概人家一听就觉得，这样才应该出家，实际上大错而特错。


我1985年进大学，军训两个礼拜，军训一结束，到广州北京路的那个古籍书店买了两本书，一本是僧肇大师的《肇论》，还有一本书《六祖坛经》，看到第三品，突然想“我可能是个和尚”，就那么一个念头。但是接下来看，我说不行，我对这些戒律觉得这是对人性的束缚和压制，如果我现在出家，一定是叛徒，一定像当初的济公一样作为，我不能出家。直到慢慢到了1995年，终于体会到戒律不是对人性的桎梏，而是好像在高速公路驾车这样一种自我保护，也是保护他人的有效方法。我明白了那个道理，真正体会它（戒律）不再是桎梏，我才决定去出家。


佛陀不一样。出身高贵，王族；地位不一样，王子。教育不一样，无上士，没谁超过他。


明代四大高僧之一憨山大师，他的妈妈逼着他读书。他就说：读书干嘛？读书你能考秀才。考完秀才干嘛？考举人。考完举人干嘛？考状元。考完状元呢？被皇帝提拔，然后从县官、七品官做起，最高做到“一人之下，万人之上”，做到宰相。然后呢？退休。退休之后呢？告老。告老还乡干嘛呢？等死。我学了半天，就等死？我不要。那有没有不这样的？他妈妈说：那只有选佛了，超越生死。好！那我去选佛！


所以，优秀的人才来做和尚。


确确实实如此。玄奘法师被印度的戒日王封为“大乘天”，印度的民族英雄。除了哈曼奴那个猴神之外，就是玄奘法师，是印度的民族英雄。西方人给玄奘法师的评价是：“人类的冒险史上第一人。”中国人评价他是：“中华民族的脊梁。”


玄奘法师八岁时，《法华经》72000字倒背如流。一个人孤身冒险，对不对？现在大家也搞“重走玄奘路”，什么冲锋枪、冲锋衣、直升机……什么都在那儿装备着，还担心这担心那的。他老人家偷渡，偷渡史上第一人，翻译史上第一人。1437卷，个人之力，谁能做到？了不起吧！周旋于多少个国王，跟高昌国王是兄弟相称，跟唐太宗是国师相称，跟唐高宗，跟武则天，你想，这个人跟那些西域的36个国王，这个政治斡旋能力，谁有他厉害？对吧？


所以，怎么可能是混不下去做和尚，一定是混得最开心，最优秀的才做了和尚。



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淡如水

大愿法师开示录（六）

谨慎与福报
所以有一位上师就说：“恒需谨慎有三种，众中出方谨慎。”这就是说我们有三种很谨慎，大众之中讲话要很谨慎。因为如果我们很高兴的时候，我们讲话不谨慎，就很容易没有信用。为什么？我非常的高兴，人家求我什么什么，我说好、好、好，到时候做不到，这个没信用。

你不高兴的时候，你说话更加要谨慎，因为你心情不好，人家问你什么什么，“你很讨厌，走开一点。”无意中间你就已经得罪了一个人。所以大众之中说话要特别谨慎。

“独处行为应谨慎”，你单独一个人在一个地方，你的行为，一言一行，一举一动要很谨慎。你不可以说没人知道，不管我怎样做也没问题，不可以这样，这点要很注意，自己单独相处的时候要很谨慎，要很精进的修行。

“平时观心应谨慎”，你平时任何时候要观察自己的起心动念，一举一动保持正知正念。都要非常的谨慎。

你可以做到这三种谨慎，你的修行会有进步，会有很多善缘，所以我们要注意这些方面，要修阴德。

发心与福报

我们如果有什么过失，当时马上就要发露忏悔，不要等到以后才忏悔，这是最好的。因为它会增长，你今晚不忏悔，明天两倍的罪，好象说这个蚁子咬我，我打死它，这个罪很小，马上忏悔就清净了。如果你不忏悔，第二天就两倍的罪，第三天就是四倍的罪，第四天就是十六倍的罪，等到半个月以后是13684倍的罪，这个罪等于杀一个人的罪差不多。你以为你没什么问题吗？你如果有过失，不马上忏悔，你有问题的，大家要注意了。所以任何时间我主张大家修行，任何时间观察自己的起心动念。

修任何法都要注意三个方面，修任何法门都好，首先是发心，然后是修行，第三是回向，这三方面都是需要的。

发心很重要。同样是诵一遍《心经》，“观自在菩萨`````”这个人人都会念，但是发心不同，功德差很远。

有一个人他以菩提心，我发菩提心念一遍《心经》，回向给一切众生：“我发菩提心，希望我可以早成佛道。唯有我成了佛，我才可以真正有能力去帮助一切如母的众生，所以我要成佛道，所以现在我要念《心经》来增长智慧，让我快点解脱，早成佛道。”这样念一遍《心经》很短，但是功德很大，可以成为你在人间行菩萨道的资粮。

第二个人他的心量小一点，他没有发菩提心，但是他说：“我觉得六道轮回太痛苦了，所以我就要解脱，超出六道轮回，将来我可以往生西极乐世界。”这种心是为了求解脱，它是会成为你解脱的资粮。都是可以的，这是菩提道次第的中士道。
另外一个人他还差一点，就说：“我业障重，我看我想解脱，还是做不到的，很困难，慢慢来吧。希望我来生可以得到人身，或者去到天上，起码我不会在三恶道中间。”这是下士道，共下士道，起码可以第二世得人身，继续闻佛法，继续修行，这样都可以。

这三种都是佛法。

但是另外第四个人他的发心就不同了，他的发心就说：“我念一遍《心经》，希望我今天生意好一点。”如果只是用这种心，你不以菩提心去保持，你只是得到现世的果报，是世俗法，不是佛法，表面看到你念一遍《心经》，其实你在修世俗法，修的不是佛法。

所以有一位祖师说凡圣都是在修，凡夫和圣人都是在修行。凡夫，凡修贪嗔就搞轮回；圣修悲智就得解脱。凡夫都是在修，修地狱、饿鬼、畜生，你只是贪我今生得到什么，我为了贪心，我来念一遍《心经》，就算你今生得到，你又会怎样呢？你以这种贪心，贪就是因，果就是饿鬼道。所以大家一定要注意，发心很重要，发心很清净。我们首先一开始就说了，一棵树的树根有毒，花、果都会有毒，所以希望大家一开始就扭转自己，纠正自己的动机，发心，然后再去修行。你不要匆匆忙忙地拿起一本书来念，念完了就算数，不可以这样的。

所以有人说：“我念一遍《药师经》，希望我今生很漂亮，不要打扮，不要美容，就可以啦。”其实你打扮什么呢？不管你怎么打扮，你每天花五、六个小时打扮，你怎样打扮也好，所有的人好看的只是表面的一层皮！都是一个会走路的厕所！你起什么贪心呢？这么奇怪，你贪厕所吗？这样你在厕所蹲长一点时间，坐在厕所不用出来。（众笑）其实你真正了解之后就不会起贪嗔痴，所以希望我们可以增长智慧。

修行与福报


明朝一个带兵的将军是个佛弟子，每一天都诵《金刚经》。刚刚念子一半，他的夫人就送了杯茶给他，他就不想喝，只想专心诵经，就摇摇手，口在念经，心就想：“不用，不用”。

然后到晚上，士兵又托梦给他：“大人啦，请你慈悲啦，你今天诵经只帮我诵了半部。”

他说：“不是，我全部帮你诵完了。”

士兵说：“不是啊。你中间起了一个念头，‘不要’，所以后半部分全部都没有了。”

所以专心、不分别、不间断、不夹杂是很重要的。

比方说，我诵《地藏经》诵到第七品，差不多诵完了，电话响了，一定要听，怎么办呢？你诵完这一品，或者你马上去听，你听之后，从第七品开始一直念过去，这样比较好，最好是专心念。中间修行，不间断、不夹杂。


回向与福报


最后回向，要回向菩提，回向佛道，回向众生，回向我等一切众生可以往生西方极乐世界。不可以只回向给自己，《地藏经》里面就讲，如果你只回向给自己和自己的亲人就是舍一得万报，三生受乐，可以得到人天福报，但是你想得到无穷无尽的福报就很困难了。所以要如法地回向。

这三种很重要的。所以希望大家修行，前行发心；中间真正地修行，诵经、念佛；最后回向；这三样都要注重，这样你就修行功德圆满了。

但是我们往往诵经、念佛，发心就不是很广大，念的时候就打妄想，回向就回向给自己和我的儿子、女儿，什么什么，这样就很小了。

但是如果你做坏事起嗔恨心，你那三种就很圆满了，前行也圆满，正行也圆满，结行都圆满。

比方想起一个人对我不好，那个人很坏，真正的坏人，然后我想：“我下一次碰到他，我怎样怎样骂他。”预先就想了很久了。

下次就真的碰到他了，指着他骂了一个小时，最坏的都骂得出来。

最后骂完就回去了，很高兴，回向也圆满了，今天真是很痛快，骂得他吭都不吭一声，这样很开心了，你三种都圆满了。

其实你错了，你堕落得很深。

为佛弟子一定要注意，不可以颠倒，如果你搞世间法很圆满，你修行反而就不圆满，就难以进步了。

所以希望大家三种都圆满，这样修阴德。

淡如水

如何做一个快乐的修行人——大愿法师开示录（七）

读书
希望大家读书，为佛弟子读书一定读那些有正知正见的书。
现在很多都没有正知正见，而且我们的佛弟子都没有正知正见。我见到有的老人家他自己都没有正知正见，在念些什么《齐天大圣救劫经》，天天念一遍，什么《太阳经》，那你就错了。看的书是《天堂游记》、《地狱游记》、《人间游记》，这全都不是佛经。有的表面上是学佛，其实他去到哪里呢？东莞都有的，一贯道，他们自称为天道。这些都不是佛法，不可以跟着他们学。你跟着他们学就去做外道了，不是真正佛法。
他们都是拜弥勒菩萨，他就说：“释迦牟尼佛已经退休了，现在是弥勒菩萨，弥勒佛。”其实释加牟尼佛哪里退休呢？乱讲的。他也是拜观音菩萨，拜济公，但是他是没有正知正见的。
而且有些什么点传师，以前的规矩交十块钱，帮你点一点，而且发个誓：不可以讲给老公知道，不可以讲给儿女知道，如果你告诉他们知道就天打雷劈。
学佛怎么可以发这样的毒誓？！你就肯定去了邪道，不可走偏了，如果走错了，想转回头就很难了。
印经书一定要印好的真正的佛经，不可以印一些乱七八糟的非佛经。你以为你有功德吗？其实不是的。
大家另外注意一点，我见到东莞有的同修念一种《天地八阳神咒经》，这本经书不是真正的佛经。有的人说这本书是抄自《大藏经》续篇的哪一部哪一部。你明白吗？《大藏经》的续篇，日本人编的《大藏经》，这后面的续篇很多不是真正的佛法了，不是佛陀所讲的。所以这个什么《天地八阳神咒经》，希望大家要知道，这不是真正的佛经。
以前我在肇庆见到一些人从香港拿过来一些经书，拿一本《地藏经》过来念，不是我们这个《地藏经》，是《地藏菩萨延命经》。这本书弘一法师就已经批判过，已经考证过了，这本书是日本人伪造出来的。所以一定要学正统的法宝，不可以没有正知正见的，别人说好就说好，跟着搞这些，这不是真正的佛经，反而害了众生。所以大家如法地修学，可以培到福报。
所以我们今晚简略地讲了：一命、二运、三风水，四修阴德、五读书。如果这几方面你都知道，你做事情就会顺利，福报也会跟着广大，这样子你就可以种一个福报的因缘，就有福报了。
第二方面就是要增长智慧，我们明天晚上继续讲。希望大家可以如法深入细致地了解佛法，我们做一个回向。

引言

各位法师，各位居士菩萨，今晚我们继续讲《如何做一个快乐的修行人》。首先请大家发菩提心：为一切的慈母众生快速地由痛苦的六道轮回中间解脱出来，所以我要成佛道，为了早成佛道，所以我们来听关于成佛方法的开示。
我们很难得有这个闻法的机会，得到暇满的人身，身体健康，又有智慧，而且又有时间，自己又有信心，所以来到这时听闻伸缩法，可以修行。这是百千万劫难遭遇的机会，而且如果我们不把握好很快就会失去，这个机会失去了之后我们去哪里呢？如果不修行，往往去世三恶道的比较多，所以要念无常，要如法地修学。
昨晚讲到快乐有两种，暂时的是人天快乐，永远的是涅般的快乐，成佛的快乐。所以我们了解了佛法之后一定要明白，要做一个很开心的、很快乐的修行人。一般说苦修行，如果你不了解佛法，一味苦修，其实用处不是十分大，所以要开心地修行。
昨晚讲到我们一般人所求的怎样财富自在，怎样增加福报，怎样增长智慧，怎样可以得到健康长寿。讲了增加福报的八种方法，其中三种是因，五种是缘，如果有因有缘就比较有福报了。因，首先在三种福田中间种福报的种子。
第一是孝顺父母。如果孝顺父母就可以增加福报，我们做事就顺利了，你自己做生意就比较容易，赚钱就比较顺利。其实你不要以为做生意很成功是依靠自己的智慧得到的，当然这些是需要的，你自己有智慧就比较容易得到。但是更加重要的方面是你自己本身要有福报。你没有福报，只凭自己努力是很难得到的。广东人说：如果你没有福报，卖盐都生虫。自己没福报，所以做哪件事都不会顺利的。
第二是应该如法地供养三宝。昨晚我们讲了很多细致的，怎样如法供养三宝的方法，如果如法地供养三宝，三宝是我们福报的源泉。这样可以很快地增长自己的福报。
但是你如果不了解、不知道，供养三宝不如法，往往会容易有一些违缘和障碍。比方说有些人自己住的房间就装修得很豪华，好象皇宫一样。但是他的佛台就觉得没地方摆，就摆在阳台。而且一边供佛像，另一边晾衣服，衣服晾得比佛还高，这些就是不如法了。这样反而增加违缘障碍。
我们一定要自己如法修学，让子孙可以了解佛法。否则的话，如果你往生了，你的子女，你的儿孙都不信佛，就把佛像送出去了，这样就等于把自己的福报推出去送走了，所以要如法地供养三宝。
第三种要在悲田中间种福田。
第四种就是我们昨晚所讲的要广结善缘。善缘就是好运，所以对一切众生都要结个善缘和法缘，大家都是因为修学佛法才认识的，共同求解脱。
第五就是我们生活的环境。我们说一命、二运、三风水，我们生活的环境就应该让自己身心安宁，这样就容易增长智慧和福报。
第六就是修阴德，要如法地修阴德。如果我们做了好事被人误解了，这个是好事。做了坏事没有人知道，要马上发露忏悔，如法修阴德。
而且我们教育子女都应该是这样的，遗留点金钱给儿女是没用的，如果你的儿女不好好培养，只是遗留点金钱给他，他自己不求上进，反而就害了他。就是广东话所说的七世祖，只是知道享受，不晓得自己去求上进。你遗留了一些书给子孙，他不一定会读书的。所以最好的是冥冥之中修一点阴德遗留给子孙后代。
第七种就是读书，了解如何修福报的方法。
第八种要注重四种缘，亲因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。我们昨晚讲了八面玲珑种修福报的方法。

增长智慧八法和智慧的三种表达
今晚我们讲如何开发自己本有的智慧，如何能够增长智慧。这些是非常重要的，在这个不是很圆满的世界中间，有很多容易令我们生烦恼的事情，而且这个世界上有好人也有坏人，怎样保护自己不受到伤害呢？怎样保护自己的心，可以保持清净心、平等心、觉悟心？就要了解这八种增长智慧的方法。
在这个世间有很多事诱惑我们，外在的环境也容易诱惑我们，怎样可以不受到它们的干扰呢？我们自己本身有很多的烦恼、习气，怎样可以断烦恼呢？断了烦恼就非常开心、快乐地修行；自己的一生，每一天都会非常的快乐、自在，完全没有忧愁；而且非常充实地度过自己的一生。这就需要了解佛陀教导我们如何快速才长自己智慧的八种方法。现在很简略，很肤浅地讲解八种方法。

增长智慧八法
第一种是多闻佛法。闻、思、修三种智慧，闻法得到智慧，自己如里如法思考得到智慧，而且用功实修，增长智慧。
第二种方法是我们修法布施，帮助其他众生来增长智慧，我们自己可以快速地增长智慧。
第三种方法就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
第四种方法是文殊菩萨所讲的经典里面教导我们的，文殊菩萨教导众生开发本来具有的智慧方法，文殊遇到因缘就是他的老师，就可以增长智慧。
第五种是增长智慧的次弟，好象我人上楼梯一样，一步一步，一级一级这样走上去的，其实增长智慧的道路就是由凡夫到成佛的道路。它有五个位次：资粮位、加行位、见道位、修道位、无学道位。了解五个位次，我们就知道如何去增长智慧。
第六种子是皈依三宝，祈祷三宝增长智慧的方法。
第七种是如何修证到阿罗汉的智慧，菩萨的智慧，佛陀的智慧。
第八种我们讲智慧的体，智慧的本体是缘赶性空，心无挂碍，心无挂碍就可以自由自在。

智慧的体

真正有智慧的人他永远都是快乐的，他不会受到外面环境的干扰；真正有智慧的人他是自由自在的，他不会被外面的环境绑死，不会给自己内心的欲望绑死，任何时间都是很自在的，很自由的，任何人都不可能干扰到他；真正有智慧的人是慈悲的，所以智慧的体是缘起性空。
龙树菩萨在《大智度论》上讲“未成就名空”，没有成就的时候就要修空观，怎样修呢？真正了解《金刚经》上面所讲的：“一切有为法，如梦泡影。”好象你了解那个泡影就像做梦一样的，我们现在执着这个身体就是我，其实不是的，现在我们正在做梦，在生死轮回的大梦之中没有醒过来。
但是我们这次讲《如何做一个快乐的修行人》是希望大家在这个现在暂时还没有从生死轮回的梦中醒过来，希望大家的梦做好一点，每一天做好梦，之后等到有一天你真正由生死轮回的梦中间醒过来，就是说圆成佛道。所以要保持一个空观。“未成就名空，已成就名般若。”那个时候就是般若波罗蜜，因地是般波罗蜜，果地就是萨婆若。意思是说佛陀的一切种智的大海，果地上面就是佛陀的大智慧海，智慧如海，这是体。

智慧的相
相呢？外在的相是慈悲的。有智慧的人一定有慈悲心的。自私自利的人，完全只顾着自己的人，心量是非常狭窄的，他们是没有福报，没有智慧的。
我们供奉的弥勒菩萨：“大肚能容，容天下难容之事。”所以有智慧的人，他的心胸是很广阔，是很包容的，包容一切的。“慈颜常笑，笑世间可笑之人。”他不是讥笑，不是笑话的意思，是慈悲的笑，通过这种笑容表示他有了智慧，可以很轻松很自地修行，以这种方法来引导众生。
一切众生都追求快乐，没有人愿意受痛苦的。弥勒菩萨告诉我们有智慧才有快乐，有智慧就没烦恼，有慈悲就没有冤家。如果我们有烦恼是因为智慧不够，了解佛法不够，不懂得运用佛陀的智慧去转变烦恼。
如果我们可以将佛法融入到我们的生命中间，运用到我们日常生活中间，快乐地生活在现前的每一分钟，这种才是真正的修行人。如果可以看破、放下，回归到自己本来具有的智慧就是佛陀。所以禅宗三祖僧璨大师说：“快乐无忧就是佛陀。”智慧外在的相是慈悲的，内在的相是快乐的。

智慧的用
智慧的用是断烦恼，起出轮回，得到解脱，圆成佛道。所以这是我们学佛修行的根本，希望大家可以如法地了解。
不要表面拿着本经书来念，每一天念《心经》，但是了解《心经》的意思吗？如果我们很简略地讲，最少也要讲七天。因为所有三藏十二部可以浓缩到六百卷《大般若经》里面；《大般若经》的精华可以浓缩为五千字的《金刚经》；《金刚经》如果进一步浓缩，就可以浓缩在《心经》里面，包括题目，只有二百六十八个字；《心经》进一步浓缩，就可经包括在一句话里面：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一句话就已经包含了佛法所有修行的方法在里面，进一步浓缩就是一个字：“照”。
你可以保持觉照的功夫，这样你的修行功夫就靠得住了，你就真正有智慧了，可以降伏你自己的心，你就可以任何时间都是很安祥，很满足、很快乐无忧的，所以它的用途可以令我们超出生死轮回。

如何增长智慧
多闻佛法
第一种是我们要多闻佛法，闻、思、修三种智慧，闻法是非常重要的。
如果你今生不多点闻法，希望你来世会有智慧，很难说的。有一些人说：“我不需要多听法了，我希望才长智慧，只需要念‘嗡阿ra巴扎那谛’，这样就很快有智慧了。”是不是这样呢？很难讲，你只念文殊五字真言，增长智慧的真言，你都要有一定的修行方法，你要懂得怎样去修，不是有口无心地去念，不是的，如果你有口无心地念，效果就很微小。所以希望大家可以了解佛法，多闻法。
现在这个时代，佛教为什么这样衰落？看起来好象很多人信佛，但是真正地了解佛法的，真正如法修行的人比较少，大家都在很浅层次上停留，祈求佛菩萨保佑我升官发财，身体健康等等。
但是怎样如法修学呢？怎样超出生死轮回呢？怎样得到解脱呢？很多都不知道的。

避修行的四个毛病

现在佛教有四个毛病
第一个毛病：简单化。
有些人说：“你什么都不用做了，你就念南无阿弥陀佛就可以了。”这样你就有智慧了？你的智慧就超过释加牟尼佛了？释迦牟尼佛度众生讲法四十九年，他讲了无量的法门，为什么当时不讲‘你就念阿弥陀佛’就行了”？他为什么不这样做？这样说你的智慧比释迦牟尼佛还要高？其实你搞错了。
佛法如果没有人来讲解，慢慢地这些法就没有人懂得。
怎样叫末法时期呢？佛陀讲了一本经书叫做《法灭尽经》，正法是怎样灭尽的呢？因为很多的法宝，很多的修行法门，佛陀说的八万四千法门没人讲解，所以这些经书慢慢地就没人懂得，放进博物馆。没有人懂得讲，更没有人懂得去修行，因为很长时间没有了解，所以念都没有人愿意去念，慢慢地就遗漏了。所以佛陀在经里面说，最早灭亡的一本经书是《首楞严经》。因为《首楞严经》将成佛的方法说得很详细，很彻底，很细致。
可以说有凡夫拿着这本《首楞严经》，如果有指导，你明白的话，你拿着这本书一直修行到成佛，所以的方法都在里面。二十五位圣人来讲解他们修行的方法，修行的道路中有五十种阴魔，魔障，五十种魔障干扰，怎样去破除，怎样去解决，全部都讲得很详细。
所以这本《大佛顶首楞严经》是最早灭亡的，其他的经书就慢慢地消亡了，最后就留下一本《无量寿经》。以后《无量寿经》都没人认识了，就留下一句“阿弥陀佛”一百年，最后“阿弥陀佛”也没有人念了，法就完全灭尽了。
如果你不了解佛法，只是有口无心地念：“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。你将来可以往生西方吗？很难。所以不可以将佛法简单化，不可以说我只念一句佛号，或者说我只持一个咒，我只念一本书，我就可以解脱了。当然如果你是非常有智慧，有善根的，你的心是很清净的，这样修是可以成就的，这样就随喜你。但是如果你没有这个功夫，你要多闻佛法，多了解佛法。
第二个毛病：形式化。
只注重表面的形式，做早晚课、打法器、唱赞，但是都不知道是什么意思；点香、点蜡烛，不了解是什么意思。其实我们点灯、点蜡烛，这些是代表祈祷三宝启发我们内在智慧的光明，所以你们点电蜡烛也是可以的。
但是香呢？代表要燃烧自己，帮助众生来修福德，提醒我们自己要修福报，修福德，所以这个香气来供养佛陀，最好不要用电的香枝，点真正的香，这是最简单的事。
第三种毛病：神秘化。
整天都是神神秘秘的，甚至装神弄鬼，经常说见到什么什么啦，这个寺开光，或者我在哪里拜忏，我也见到什么，其实不是这么容易的，你业障比较轻了，你的心也很清净了，你才容易见到，否则的话，不一定是真实的，不可以片面强调这些。
第四种毛病：世俗化。
慢慢地正统的佛法没有人讲解了，加进一些其它世间的知见，搞一些世间的事情，比方说广东也好，香港也好，有一个习惯，正月二十六，观音菩萨开金库，快点去找观世音菩萨借多点钱，生意就比较发达。这些其实是世俗化。应该怎样如法修好自己的福报？我们如果希望避免这些毛病，我们要多闻佛法，了解佛法，这样才会增长自己的智慧。

书一到今生读已迟

宋朝有一个人叫黄庭坚，这个人很聪明的，十九岁就考中状元，分配在江苏那边做官。有天中午他很想睡觉，一睡下去马上就做梦，梦见自己起来走出去，一路走一路走，走到很远，去到田野中间看见一间小茅屋。
小茅屋里面有一个阿婆拿着面条朝天拜，她好象叫谁来吃这碗面条，面上放着一点芹菜。梦中间的黄庭坚迷迷糊糊地就走过去吃了这碗面条，之后回来就醒了。
一醒过来原来是一场梦，但是又很奇怪，他口中真的有这种芹菜的香味。他自己不当一回事。
第二天中午到那个时间又想睡了，又做同样一个梦，并且三天都做同样一个梦。第三天醒来他就觉得奇怪了，醒来就回忆按照梦中间的位置一路去找。
找了一会儿，果然见到田野中间有一间茅屋，屋里有一个阿婆坐在里面。
他走过来问：“阿婆啊，你前天、昨天和今天是否连续三天都摆着芹菜面在里面朝天拜。”
阿婆说：“是啊，你怎么会知道？”
黄庭坚问阿婆：“你为什么要迷样做？为什么要拿着芹菜面朝天拜呢？”
阿婆告诉他：“我有一个女儿，她十几岁就死了，今天是她的忌日。死了十九年了，我很司令她，每一年习惯提前两天摆芹菜面拜祭她，因为她生前很喜欢吃芹菜面。”
黄庭坚觉得很奇怪，自己刚好十九岁。（其实是他的前生，刚刚在这里死了，又在那边入胎，那胎已经成型，马上出生了。）
他觉得很奇怪，心里有一个疑惑，他就问：“阿婆啊，不如你带我去参观你女儿的房间好不好。”
阿婆说：“可以。”
就带着他进去，进去那个房间见到墙边有个书柜，柜子是锁住的。
阿婆说：“这个柜子已经锁了有十九年了，我的女儿突然死了，钥匙在哪里我也不知道。”
很奇怪，黄庭坚他马上想起来了，立刻对阿婆说：“阿婆，你在这是面墙的第几块砖去摸一下。”
果然就摸到钥匙一开就打开那把锁，发现里面都是些文稿，阿婆告诉他：“我的女儿生前很喜欢读书，很喜欢写文章的。”黄庭坚拿起这些文章来看，一看就很惊奇，因为他今生考中秀才，中举人，到中状元，所有今生写的文章，原来他前生都写过了。他看到这个女孩写的文章和他今生写的文章一字不差，所以他很感叹说了一句：“书到今生读已迟。”书到今生来读已经很迟了。所以有一些小孩读书很有天份，有一些天份是差一些的，因为是前生的因缘。
我们昨天晚上讲了一头牛的故事，这头牛前生闻了经书，今生他闻过的就可以背出来，所以多点种因是非常关键的。
希望大家多闻佛法，深入经藏就可以智慧如海，多点了解正法，多点闻法，多点看经书，这样就会智慧如海了，所以这是第一种增长智慧的方法。

小孩子

受益匪浅啊，谢谢师兄

摩訶羅

感恩师兄法布施

淡如水

如何做一个快乐的修行人——大愿法师开示录（八）

成佛的地图

而且我们想了解佛法，我推荐大家最好多一点了解，多一点学习菩提道次第。你不要随便今天拿这本书看一下，明天拿那本书看一下，摘得自己的头脑很混乱。为什么呢？你没有一个次第。凡夫到成佛这个中间次第是很分明的，方法是清晰的，你一步一步怎样走，不可以走错了，这上步没有走完，不可以走下一步，你走不过的。
打个比方说，你自己在地上面，你想一下跳上三楼，除非你轻功很高强，或者有神通，否则是跳不到的。所以要一步一步地修，所以我希望大家多一点了解菩提道次第。
我们是非常幸运的，因为以前的祖师大德的修行解脱，自己都要在《大藏经》里去摸索，去了解，但是我们就不用了。不用自己去摸索。
阿底峡尊者和宗喀巴大师直接将成佛的方法，一步一步怎样走全部都告诉我们了。告诉大家这个菩提道次第是一张成佛的地图。你去一个地方不知道的话，首先找一张地图，你就不会走错路。同样的，我们要成佛都要首先拿到这张、了解这张、看清楚这张成佛的地图。
为什么有许多人念了几百万遍没见他开智慧？诵经诵了几千遍没有觉得自己有什么提升？你是有口无心去修，口是心非去修。这样就算你手拿念珠，你念到出血都好了，如果你不会修你的心，你不会转变你的念头，可以说你的进步是微小的，很小的。所以要了解修心的次第、方法，降伏自己的心。怎样降伏？怎样在生活中修行？怎样在这个世间快乐地完全没有忧愁地修行？希望大家了解这个菩提道次第。
所以我们的福报很大，可以了解正法，而且可以得到菩提道次的传承。可以这样说，如果你如法地甚至给你很短时间去修一遍菩提道次第内容，你念一遍菩提道次第的摄颂，很快你的功德都超过你念几万遍的咒，超过你有口无心地念许多经典。为什么呢？你念咒也好，打坐也好，你归根到底是为了修行菩提道，成就菩提道。这样你就不如直接了解菩提道次第，在八识田中种成佛的种子。
所以希望大家有时间可以学习一下菩提道次第，看一下《掌中解脱》和《入菩萨行》，这些非常关键的。多闻佛法，这样去闻思修，这是最好的最快速的成佛的方法。温萨巴尊者他就是修菩提道次第三年三月零三天就圆成佛道，成就了金刚持的果位。这是讲要多闻佛法。

帮助其他众生来增长智慧
第二种增长智慧的方法是要帮助其他众生来增长智慧，这样你自己就会有智慧了。
成就别人修行
阿难尊者的记性是最好的，多闻第一阿难陀，佛陀所讲的法他听一遍就全部一字不漏都可以重新讲出来，而且隔许多年都能背出来，一字不漏的。我们打开所有经书都会念“如是我闻”，一时佛在哪里哪里说法。“如是我闻”的“我”是谁呀？是阿难尊者。“是这样的，当年我阿难陀亲耳，亲自由佛陀那里听闻得来的。”所有的法宝经书都是阿难尊者凭记忆背诵出来的，所以我们要感恩阿难尊者。我们昨天讲到修福报，要有知恩报恩的心，同样我们修智慧，都要感恩阿难尊者对我们的恩德。
有一些同修去过拉萨的大昭寺，朝拜过大昭寺的释迦牟尼佛，这尊佛像特别殊胜。因为佛陀亲自开光加持的，和佛陀十二岁的身高是一样的。他里面有一颗摩尼宝珠，叫做随求普应摩尼宝，就是说求什么都可以满足。
摩尼就是如意的意思，摩尼宝就是如意宝，我们说吉祥如意。这颗随求普应摩尼宝它是很独特的，它自动在佛陀身体里运转，如果这颗摩尼宝刚好转到释迦牟尼佛膝盖的时候，你刚好在这发愿，你的愿望就很快成就。
所以宗喀巴大师当年是这样的，他用禅定的功夫观察，这颗摩尼宝什么时候会转到佛像的膝盖那里，所以他马上发愿：“愿我以我修行的功德，讲法的功德，令正法久住世间，延长五百年。”宗喀巴大师这个愿望得成了。现在我们都是因为宗喀巴大师的恩德，我们才可以闻到菩提道次第的正法。我们应该怎样可以得到这颗随求普应摩尼宝呢？阿难尊者他又怎样得到那么好的记忆呢？
佛经上面说了一个故事。有间寺院在深山里面，有一个老和尚带着一个小沙弥修行。老师父对徒弟要求特别严格，每一天要求要背五页书。印度的习惯寺里面自己是不煮饭的，所以每一天都要出去托钵，拿着一个钵出去化缘，接受信徒、信众供养。
小沙弥每天早上就要走很远的路才走出去，寺院在深山里面，走出去托钵化缘，回来又要背书，所以他很烦恼。因为走出去走进起码要三个小时，这样他就没时间去背书了，背不了师父又要责备他，批评他，所以他很烦恼。
印度的习惯托钵有规矩的，佛教的规矩要托钵最多能走七家，走到第一家有人供养，就不用走第二家，马上就回到寺院了。如果第一家没人供养就走到第二家、第二家没有就走到第三家，最多走七家，如果七家都走过了没人在，没人供养你，你今天就没有福报了，自己饿肚子，不需要吃东西了。
有一天他连续走了六家都没有人供养，一路走到第七家，有一位长者供养他，就问他：“小师父，你修行应该很快乐的，为什么你会愁眉苦脸呢？好象很烦恼一样。”
小沙弥就告诉他，“因为我又要背书，又要走这么远的路来托钵，托了钵又没有时间背书，师父就又责怪我；如果我背了书又没时间托钵，所以师父和我两人没饭吃。”
长者很同情他，就跟他讲：“明天开始你不用烦恼了，你专心背书，我明天开始安排人，每一天固定送饭供养你们两师徒。”
小沙弥就很高兴，很感谢他，很用功地背书，每一天不但背五页书，还可以背到十页书。这样师父很高兴，徒弟很高兴，长者也很高兴。
大家知道吗？当时这位老法师就是定光古佛；当时这个小沙弥就是现在的释加牟尼佛；当时这个长者就是阿难尊者。
阿难尊者他无量劫前成就释加牟尼佛的前生背书，所以今生他得到的果报是多闻第一，他的记忆是特别好的，最好的。
这样我们可以知道怎样去增长智慧，帮助他人，成就别人修行，帮助别人增长智慧，我们自己都可以增长智慧。
如果我们说希望子女读书成绩好一点，希望他可以考上清华大学，怎样帮他增长智慧呢？一方面帮他念文殊心咒；另一方面最好帮助其他的小孩子读书。有些地方的小孩子父母死亡了，是孤儿，他自己很有心去读书，但是他没有条件，如果你可以支持他读书，以你儿子的名义来供养他，你的子女都会增长智慧，所以通过这个方法容易增长智慧。

做法布施

如果做法布施，都可以增长智慧。
昨天讲到报父母恩，报父母恩为可以在父母生日的当天去酒楼摆几桌酒席，你以为这是报父母恩？这是错了，你害了你的父母，增加了父母的业障，为他而杀，又增加了自己的业障。
所以最好的报父母恩的方法是在父母生日那天大家都吃素，而且在父母生日的那天，我们可以为他印一点经书，《药师经》、《金刚经》，或者其他法宝，这样是很好的；为他供养三宝，为他放生，这样可以增延你父母的福寿。
放生、印经书，供养三宝，这是真正报父母恩的方法。所以我们做法布施，多印一些经书流通，这样可以增长自己的智慧，但是要有正知正见，我们昨天所讲的那些不是真正的佛经，你印来反而不好，误导众生就不好了。
而且自己了解多少佛法都与别人讲解，引导别人了解佛法，增长智慧，自己如法修学，让大家相信佛法，这些是法布施，可以增长自己的智慧。如果你了解佛法，不肯说，非常的保守，这些是不个愚痴的因；如果别人想去闻法，你障碍别人听法，这些都是一个愚痴的因。
《弥陀经》里面有一位周利般陀伽尊者，他以前是没有什么智慧，他的哥哥出了家，所以他跟着他哥哥出了家。一个偈子，“身语意三不造罪，离欲不执着世间”。就这两句话，他背了三个月都背不出来。离欲，离开自己的欲望，断自己的欲望，而且不执着这个世间。
他哥哥就骂他：“你太蠢了，太愚痴了。你不是出家的料，你回去吧。”
他就很难过，一边走回家，一边哭。
路上遇到了释迦牟尼佛，佛陀很慈悲地问他：“你为什么哭呢？”
他就说我没有什么智慧，我太愚痴。佛陀说：“不怕，你回到祗园精舍，每一天扫地，你背不到两句，就念一扫尘离垢，打扫这些尘土，离开污垢，扫尘离垢，念四个字就可以啦。”
一开始他念扫尘，就忘记了念离垢，一边扫地，一边念扫尘离垢，扫尘离垢。
有一天他突然地觉悟了，“啊，我扫这个尘是什么尘呢？不只是外面的尘土，而且要扫自己心中的尘，心中愚痴的尘，离开这个迷惑颠倒的垢，离开贪嗔痴的垢，这样扫尘离垢。”所以他突然觉悟了，之后快速地开了智慧，证到阿罗汉果。
佛教有一个规矩，每隔半个月，比丘尼的僧团就要请比丘来开示，就轮到周利般陀伽来开示，这时候有一些比丘尼看不起他，因为他愚蠢是出名的，这些比丘尼知道，“噢，原来是周利般陀伽来开示。”大家都很藐视他，所以故意捉弄他，搭了一个很高的法座，而且不摆一张梯子。就看他怎样上去讲法，故意看他怎样出笑话。
谁知道周利般陀伽一去到，见到法座马上用手按了按，法座就自动降了下来。之后就开始讲法，滔滔不绝地讲了许多无量无边的妙法。
那些比丘尼很赞叹，觉得奇怪，这个人以前这么愚痴，四个字都背不到，现在居然有这么多的智慧，讲这么多的妙法出来，就去请问：“佛陀，是什么因缘？周利般陀伽以前那么愚痴，现在这样有智慧？”
佛陀就说：“周利般陀伽其实前世是一个很有智慧的三藏法师，但是他非常保守，别人很虔诚很恭敬向他请法，他说我不知道，他明明知道的说不知道，吝啬自己的法，保守，所以得到的果报是愚痴。”
我们多一点弘法，懂多少，了解多少，给大家讲多少，这些是一种增长智慧的方法。所以希望我们通过帮助其他众生来增长智慧，来提升自己的智慧，通过法布施来开发我们本有的智慧。
息灭贪嗔痴勤修戒定慧
第三种就是息灭念贪嗔痴，勤修戒定慧。如果你想修行，又贪于这个世间，你要解脱很困难的。
断贪心
我们昨天说了，四个人念《心经》，如果你只追求世间法，你不要以为你在诵经就是佛法，不一定的。你诵经，但你的发心专为了今生今世的事情，没有菩提心，没有出离心，没正知正见，就算被你求到了，你又怎样呢？就是得到今生的果报，而且你得到之后令你增长贪心。这个贪是因，果就是饿鬼。如果你得不好，起嗔恨心，果就是地狱。所以这些不能看表面，你拿起一本书以为你就在修行，很难说。你发心动机不正确，往往是世俗法，往往都是为了求世俗的一些生活条件的满足，这些就是世间法，世俗法了，你还以为我在修行，其实不是的。
所以要了解这个动机是非常关键的，要降伏自己的贪心、嗔恨心、愚痴心。有贪你就会有执着，有执着就会被绑死了，你就堕落下去了。
有个故事说：“印度有一个小镇，那些人专门捕捉一些猴子卖给马戏团来赚钱，来维持生活。怎样捉猴子呢？很简单，拿一些木板做一个箱子，四面都密封，上面留一个很小的孔洞，刚刚够一只猴子的前爪伸进去。预先在木箱里摆一些花生，猴子喜欢吃的东西，之后将木箱摆在猴子一定要经过的地方。这些猴子一群一群地走过来，一见这个木箱很好奇，就去看，看到里面有一些花生很喜欢，马上就用前爪去拿，想拿出来吃，但拿了花生，这个前爪就大了，拔不出来了。这些人就走过来，它也不肯放手，就给别人捉住了，卖给马戏团。
你看，为了几颗花生就失去了自己的自由，这是贪，因为贪就绑死了。
你们觉得这个猴子很愚痴，其实我们也差不多，我们很执着，放不下，执着了，自己的心有挂碍，样样都挂碍，执着我的银行存折有多少钱，执着我今天要买什么菜，执着我的儿子怎样怎样，希望他怎样怎样，样样都有挂碍。有执着，有贪恋的，你自己到了临终，阎罗王就捉住你了，你走不掉了。
如果你有贪心，你一定就会被绑死，有贪心就没有智慧。贪也好，嗔恨心也好，根源都是愚痴，所以三毒中间最难断的是愚痴的根。

断嗔恨心

随后要断嗔恨心，我们不能断嗔恨心就很容易发脾气，你修行进步就很难，如果你嗔恨的对象他表面是一个凡夫，内在是一个菩萨，你对他起了一念的嗔恨心，你就麻烦了，你一千个大劫所修行的功德都被破坏了；如果你所嗔恨的对象是一个凡夫，你对他起一念的嗔恨心，你就被一百个大劫的功德；所以我们修行就很难，想成就很困难，因为不能降伏自己的嗔恨心，所以要比较友善。
如果我们友善，我们对所以的事情都友善，人家对我不好，我都对他友善，这样就可以降伏自己的嗔恨心。外面的一切其实都是我们内心的反映，外面如果是黑暗的，我们心中也有点黑暗的地方。
一只流浪的狗跑了很远的路，很疲劳，想休息一下，刚好看到一个小小的屋子钻进去，一钻进去就很慌、很怕，为什么呢？四面都看见有狗围住它，屋子四面都是玻璃镜子，所以见到自己的影子之后它很怕，很恐惧。之后它想吓跑其它的狗，它不知道是自己的影子，所以它做一个很愤怒的相出来，谁知道一看，周围围着其它的狗都很愤怒的样子看着它，好象要吃了它一样。
哎呀，它更加慌了，想着逃跑，跑、跑、跑，因为太慌张了，找不到出去的路，一直累到自己死了，倒地为止。
我们想想，这只狗如果当时见到周围都有这些狗围着，它摇摇自己尾巴，它所见到的是其它的狗都对它很友善。
同样的，意思说我们见到这个世间，不管他对我好也好，不好也好，我们都要对别人好，我们都要与人为善，随缘消旧业，更莫造新殃，所以一切都要欢喜承受，这样降伏自己的嗔恨心。
唐朝有一位不空国师，当时有一个大臣鱼朝恩，是当时皇帝非常信任的一个大臣，可以说他是一人之下，万人之上，除了皇帝就是他，很有权利，因为皇帝很相信他。
鱼朝恩是信佛的，他每一天都要念《观世音菩萨普门品》。有一天他就起了一个疑问，就去请教国师，刚好国师和皇帝坐在那里聊天。
他就走过去请教国师：“国师啊，弟子有一个问题想请教国师。”
国师说：“好啊，你问吧。”
鱼朝恩就说：“弟子念《观世音菩萨普门品》，念到这一句就不理解，〈观世音菩萨普门品〉里面讲，如果有人被黑风吹随罗刹鬼国，如果念观世音菩萨的名号，可以免离黑风罗刹鬼的灾难。弟子想问，那个黑风是什么风呢？”
国师马上回答他：“你不配问这个问题。”
哎呀，鱼朝恩非常生气，他就想：“嘿，我是一人之下万人之上，你竟然敢说我不够资格问这个问题。”
国师不理他，转过头和皇帝讲话去了。
鱼朝恩越想越生气，气得整个脸都黑了。
那个时候国师转过头看一看他：“你看一看啦，现在你就被这个黑风飘到罗刹鬼国了。”
所以我们要明白，如果起嗔恨心的时候，就是被这个黑风吹到罗刹鬼国，所以我们要增长慈悲心，要增长智慧，断这个嗔恨心。