《大乘菩萨戒的精神》讲记--智海法师讲述

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早上钟一打响了，说是要上殿了。但是你就是不想挪窝。为啥呢？冬天这个被窝太温暖了。你躺在被窝是不想动，再睡一分种再睡二分钟。哎！这个是不是那种执着？是那种执着。是不是一种放逸？是一种放逸。需要你认识到它，然后要改变它，一听到钟响立马就要跳起来，那不一样。就是要把这种出离心，给你放在现实生活过程中，让你知道出离那些行为，让你知道出离那些心态。当天天都在锻炼这样的时候，你心态里的那颗心念的种子就变得非常非常坚固，它就在你心念里面种下了非常坚固的戒体。什么是戒体？就是这种戒有一种本体。本体是什么？就是这种出离心。把这种出离心熏习到非常坚固，你就得到戒体了。把这种出离心，熏习到现实生活过程中，知道怎么样去生起它，知道把那些错误的行为怎么样去对治它。在一个月的过程中，或是更长的时间中，你在老师的教导下怎么样去生起这种善根，怎么样去对治这种烦恼。你养成一个强烈的熏习习惯，受戒的那个过程，那就是强化地熏习哦！

就像军训一样。通过一个月强化训练，把你那些走路呀，生活呀，叠被盖呀，全部给你强化一遍。当你得到这种强化以后，它就不一样了。我们打念佛七是不是一种强化？也是强化。平时念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，散乱地念两句，那是表演，那是给别人看的。今天让你关起门来，一句阿弥陀佛不离口，一句阿弥陀佛不离心，一句阿弥陀佛不离耳朵，都摄六根，净念相续，那是一种强化。而声音从早到晚，都是一句阿弥陀佛，念念阿弥陀佛非常具有穿透能力。从耳朵里面穿进去，在内心里面明明白白、虔虔诚诚、恭恭敬敬。一句阿弥陀佛，念头一天，念二天，念三天，你发现自己耳朵里面尽是阿弥陀佛的名号，熏习到位了。当你熏习到位了以后，你念阿弥陀佛的名号，在你耳朵里面没有停息。就是你嘴巴停下来以后，你还能听到阿弥陀佛、阿弥陀佛这种念声。为啥呢？心有一种习惯性。当你在一种行为当中把心调顺了，调习惯了。给你打一个比方，比方那牛，围着那个木桩转，你拿着一个鞭子，不断地收拾它，“快跑！快跑！”它跑习惯了，就是没人打他，它还在跑，滴滴嘟嘟还在跑。为啥呢？习惯了。

念佛也是这样。当你通过念佛法门把那个心调顺过来以后，这个心就按照这种轨道不断地去念，不断地去熏习。养成习惯了，自然不自然地的他都在那种念心过程中。就是你声音上已经停下来了，但是心还没有停下来；就是你睡觉睡下去了，你还是觉得耳朵里面都是阿弥陀佛的声音。是不是这样？你要说，那种道理呢？其实很浅显。比如说，八几年我乘火车从陕西乘到四川。哦咦！那个火车要做几天。因为堵，它要耽搁好多时间。那时候火车不像现在这样平稳，“咣当，哄哄哄哄。”你觉得你坐在那个上面就那个“哄哄哄哄”，这个声音。到成都你晚上睡觉还是那种“哄哄哄哄”的声音。养成习惯了，听习惯了。对不对？今天我们也像坐火车一样，念佛学戒也像坐火车一样。它不就在“哄哄哄哄”嘛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。当你习惯了以后，南无阿弥陀佛一直响在自己的脑海里面，那是自我成就的，自心所成就的。

那个戒律也是这样。当你不断地对自我说：“这样不能做，这样做；那样不能做，那样做。”念念刻刻你都有这样的行为选择的时候，养成习惯了。那行为处事的每一个细节，你的正知正念正选择，你会发生。这八正道会发生在你当下的心念过程当中，你知道该选择那一样，该做那一样，随时随地你知道自己在什么样的环境里面。学佛修行随时都在十字路口。对不对？这个事物总有两面性，一个可做一个不可做，随时都在这个十字路口当中。但是随时我们都能发生一种正知，明明知道自己在十字路口，而且有一种正念，知道自己该选择那样。这种就是智慧。这种明确的，叫慧，不叫智。什么叫慧呢？就是如理的去选择。你能够如理如法地去选择，按照戒律，这样养成习惯了，这样的行为随时随地都会问你自己这样正不正确。就这一念心态，就这一念警惕性，非常重要，对于修行人来说那是非常非常重要。当你通过一个月地这样熏习，或更久时间地熏习，你的内心里面就养成了一种习惯。那个戒体，那个警惕性，防止自己漏落到错误的过程当中，这种警惕性你随时都能提起，那就是戒体。自觉不自觉地，那怕你睡着了，你要干一个什么事情，它都会提醒自己：“哎！这样不应该哦！”立马能够刹车。就养成这种习惯。我经常所说，像他们打拳一样，养成习惯后他不用想的，你这个拳头怎么来他就怎么打，这是自然的。又比如说那个司机学开车，紧急情况那个思想根本来不及反映，但是他的脚已经把刹车踩下去了。他这一种自然的行为，也许你心念还跟不上他呢，他养成一种自然而然的行为了。我们今天守戒也是这样。你睡着了，也许你的心也跟着睡着了，没有分别。但是当某一种事情出现以后，它自然会产生相应的行为。拿我们今天而说，就是任运而行，就是不加工用行，自然而然地会产生一种相宜的行为，适应的行为。就是要把我们生活变成这样一种。好了！你这种戒就形成了，你这种戒体我们就得到了。

当你得到了以后，你还有很长的路要走。根据戒体本体已经得到了，我们平时讲的这种戒体讲得很玄妙，很深奥。什么叫戒体？就是你得到这种本体了。这种本体在那里？我们平时所说的色法呀，无色法呀，相似色法呀，我们今天不讲这些。讲什么？讲就是你发心，就是戒。以心为本体，你发愿它就是戒体。当你念念把这种防非止恶的心念能够非常强化的时候，这种戒体它就能变得什么非常强壮，非常肥硕有力。在现实生活过程当中，你就有能力不让自己去犯这种错误。就是这种念头，要熏习，要提升它，要强化它。今天你就在受戒的过程来强化。受菩萨戒，居士受菩萨戒里面，教你规矩也好，给你讲菩提心也好，怎么修行也好，就是强化你这颗心，等你把这个心强化起来，要做到自然而然的，自己就在这种过程当中。通过受戒的这种过程，你把心念能够非常明确地强化起来，那就可以了。

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但回去以后还要不断学习。戒体形相，法体形相。通过这种戒体，我们来认识这种戒法，在行为过程当中来认识这种戒法，认识这种戒相。那些该做那么不该做，开头示范，你把它学会，然后落实到自己行为过程当中。当你越能够按照自己得到的戒体好好地去修学的时候，它就由抽象变为具体，由理论变为现实，由微弱变得非常强壮。在守戒的过程当中，你就在增长它；在犯戒的过程，你就在损伤它。对不对？越损伤它就越弱小。所以说你不能违反它，你要违反了就把戒体损伤了。你能够如理如法的持戒，在每一个持戒过程中，你就是给它添肥施料、施营养，就能够成就它。它就能够越长越肥，越长越有能力。这循顺于戒、欢喜于戒，这你就是成长它，增长它。当你练成习惯了，这戒体就越来越肥壮，越来越有力，修行越来越快速。

有戒的人与没戒的人修行是不一样的。为什么不一样呢？有一个道理，比如说我们在得戒体的时候。它是什么？戒有二个特质。那二个特质呢？第一个方面，就是它的本体是遍盖一切法。就是你这种心念一旦生起来以后，体盖万法，并不是局限在很少的一个对象上。比如说杀生吧，不杀生，我们很多众生他就是说不杀生，“我不杀跟我好的人，跟我不好的人我就要杀。我不杀我家的鸡猫，别人家的鸡猫我就要杀。”对不起，这不是戒。戒这是什么？认识到杀生的一种过患以后，所有的生命我都不杀他。为啥呢？你杀生呀，把别人的生命剥夺了，这是一个不善的行为，这是损伤别人，把别人所拥有的生命给剥夺了。而你这种行为它会给自己带来无穷的后患，就是你不尊重生命的同时，你的生命也得不到尊重。你把别人的生命剥夺的同时，它就会让你短命生病，然后堕落于地狱、饿鬼、畜生。你再受生为人的时候，你也不健康，身体也是多病瘦弱，整天吃药，整天害病，得不到人家的一种尊重，常常有嗔恨心，人家也嗔恨你，你也嗔恨人家。分明是生活在一种非常恶劣的环境过程当中。你认识到这种因果以后，你会知道杀生是不好的。你不会说：“跟我好的众生我不杀他，跟我不好的众生我要杀他。”所以说，你这种心念一旦发生起来以后，那是尽虚空遍法界，所有的众生你都不损伤他，体盖法界。这一念愿心充斥法界，对人人都是这样。你看看就是这一种，体盖法界。你就要把愿心充斥到这么广阔的一种氛围当中，如果没有充斥到这一广阔的一种氛围当中，那就很艰难。所以说这种愿心要发得大，如果没有发大的话，那就不行。这是第一个特质。

第二个特质是什么？是要期誓受。它是有时间的。比如说，比丘、比丘尼戒是尽形寿。我们受菩萨戒尽未来际，从现在发心，一直到尽未来际，念念不间断。随时随地就要把我们这种心提起来，要能够到尽未来际都不把这种心念改变。比如说，今天我欢喜我就来受戒，我不欢喜我就不做了。那行不行呀？那不行。所以说，你把这两种特质一领会了以后，你会发现它的功德是无量无边的。怎么样会功德无量无边呢？主要是因为你发心利益一个众生，它有利益一个众生的功德。而我们今天发心守持戒律，一切戒律我们都守，而每一条戒律都是通于一切法界的，所有众生我都不损伤他。众生有多少？无量无边。你发心利益一个众生，有利益一个众生的功德；你发心利益无量无边的众生，这种功德有多少？那就是无量无边啦！所以说心量无际，愿心无际；愿心无尽，功德无尽。这是从自心上来说的，发愿发得大。
第二个，是从守戒的环境。你利益众生，利益一个有一个功德，利益无量无边的众生就有无量无边的功德。你看你发了心以后，而且是从现在一直到尽未来际，这个心是念念相续无有间断，是这样要求的。于是，它的功德都会念念都有增长。一旦你得到戒体，一旦你学习戒法、戒相，落实到戒行，那怕你睡觉了这个戒体都在增长，这功德都在增长。所以说你认识到以后，这两种特质，你能够把它发挥出来。一个是体盖法界，二一个是要期誓受，有一定的期限。而且把自己的愿心、誓愿之心加进去。自己发了愿了，就不能自己打自己的耳光，自己把自己的道心退失哦！它和自己愿心紧紧地联系在一起，把这种广大的利益众生行为与自己紧紧地联系在一起，而且尽未来际不改变，念念相继利益一切众生。所以说心念无际，你念念都这样发心，念念都成就这样的功德，而且这样的功德是通于一切法界的，而这法界无有限量，功德就无有限量。所以说，你由此而发心的修行就是无量无边的，每一念的功德也是无量无边的。上午说，这种大乘发心很重要，你利益一个众生有利益一个众生的功德，你念念之间利益无量无穷尽的众生，那有利益无量无边众生的功德。当你念念都能汇入于众生大海的时候，这种自我就会不期然的分解，分化瓦解。

紧紧地抱住自我，你的天地就仅仅这么一点点而已。而今天我们念佛也好，学戒也好，我把这自我消化了。消化到那里去呀？消化到无量无边的众生身上。心心念念都去利益众生，于是你的心里面装的只有众生没有自我。它把自我化掉了，这个是修行当中的一个诀窍。你死死抓住这个自我，这种自我对我们的障碍是很大的。三界不出，跟这种我执那是有根本的联系。只有这种我执，你跳不出三界去，欲界、色界、无色界你跳不出去。一旦跳不出三界，就在生死轮回当中。在六道的生死轮回当中，生了又死死了又生。我们今天为什么念佛呀？也就是要超脱这种生死，让所有的众生都超脱这种生死。为什么叫你念佛要发菩提心呢？就是在利益众生过程当中，全身心的利益众生过程当中，很善巧地就把这种我分化瓦解。没有我了，一旦没有我，三界的根本原因就没有了，以后你能不再轮回，你能够跳出三界没有约束了。你看看，心底无私天下宽。你心底没有自我的观念了，这整个心空就变得宽广起来了。我们今天学戒的时候，心心念念都是戒，没有别样。除了戒法而外，没有其余的念头。一念相应一念佛，念念相应念念佛。当你相应了你发觉，它从当下就把你这种生死根本给你抽掉了。那种自我的一种执着当下给你抽掉了。你能够念念这样做的话，那种戒行它就能显发起来。

所以，这是从戒法、戒行、戒体、戒相给我们所说的。那就是在这种受戒过程当中，它能把我们这种持戒的心，得够提到像弓弦拉得非常满一样，它的力量非常具足，随时随地像待发的弓箭一样。箭在弦上，随时随地都可以对治我们那些冒出来的违反戒律的念头。在戒行当中，在受戒的这种行为过程当中，来熏习这种无我，对治那种违反。那菩萨在这种学戒的过程中，不仅仅是利益众生。没有智慧是利益不了众生的，一定要能够把这种智慧修学起来。智慧是什么？就是你在修六度万行的时候，它要达到三轮体空。说无人无我，无有能做的我，没有所利益的众生，中间也没有利益的法。认识到这一些，自己心心念念它就不执着了。换一句通俗的话说：“见了就做，做了就放下，放下了你就自在了。”你不要老是在那儿，我今天我又利益了一些众生，你看今天我又做了一些什么，明天我又做了一些什么，分明还是在熏习那种人我对待。

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人人为我，我为众生。众生即是我，我即是众生。当你真正做起来的时候，有这种同体大悲，无缘大慈，把我自己混同在众生之当中，混融于众生之当中。断烦恼，那就是利益众生，在利益众生的过程中断烦恼，一切众生都是为磨励我的道心而来的。不要以为那个受戒，“你不要欺负我哦，欺负我，我要起嗔恨心的哦，发嗔恨心我就要犯戒。”他要求人家不要引诱他犯戒，要求人家不欺负他。说你今天发不发心？“发心我是愿意，利益众生我是愿意，你叫我当知事给大家服务也可以，但是不要拿气给我受，不要让那些违缘出现，要让我清清净净地发心。”你说可不可能？不太可能。一个发心利益众生的人，他希望众生永远不要招惹他。所以，有的人念地藏经，念念念的他说：“师父那个怪了，念地藏经那个鬼来了。”我说来就来嘛，好事情，那不是你念来的吗？你时时刻刻要学地藏王菩萨，众生来了你又搞个叶公好龙。你说你这个是不是虚伪呀？那就是虚伪。来就来嘛，你不发心我还不找你呢！今天你发心了我来找你了，你不救度，“你出去，我害怕你。走！”把别人赶走。那个众生是你呼之即来挥之即去的吗？我想，如果是你的话，人家对你呼之即来：“过来！”你就来，来了说：“什么事？”“没事。走！”那就走。你高兴吗？我想你也不高兴。所以你把人家招来了，你就干实际的事情。你明明你说要利益我，你又不利益我，你把我赶走，你这算什么回事，逗着我玩吗？那些没有断烦恼的众生那就更嗔恨了，一嗔恨那你就糟糕了。就像你请很多客人来，请客人来是要留一个好印象。但是你又不搞好服务，得罪了大家了，你不请还好，一请还有很多烦恼。对不对？

今天，我们发了菩提心的很多人就是干这种事情。“我要利益众生呀，我要发大菩提心呀！”周围的众生来找他：“师兄你能不能帮我什么？”“哎呀，我现在要修行呀，没有空！”就是这样。我们今天就陷在这样一种不相应的烦恼过程当中，我们今天有这种人我对待也不行。这两天我在天津讲也好在大连讲也好，我就给大家奉献这样一个方法：不要把众生当成是众生，众生是佛呀。你观察众生的角度转变以后，你整个心态就会改变，你周围的这些众生是谁？是佛。佛干什么的？是度化我来的。你不要以为一个法师坐在座上，我今天来度你们，我给你讲什么叫苦集灭道，这才是度你。不一定。往往诸佛说法是在无言说法。什么叫无言说法？就在你身边，在你周围。给你下了很多套。下套你懂吗？诸佛变成一个美女，给你下套，你要是一欢喜，一执着，一上当。哎哟！你看你还修行呢？哎，下套，不要上当哦！变一个美女来了你上不上当，你一上当，诸佛就笑话你了。你看，你就堕落了嘛。变成一个帅哥你上不上当？也许就要上当。“哦约，这个男的好庄严。”一上当了，诸佛一看你还学佛呢？诸佛菩萨常干这种事，他就变成帅哥变成美女，常干这种事。来看看你上不上当。他还变成什么？变成乞丐。他本来非常有能力的，变成乞丐，“可怜可怜我吧！”“你滚开！”他一看，你还学佛呢，算了算了，走了。诸佛经常就是这样的，你以为经常给你讲经说法就是度化你？所有的众生都是诸佛变化来度化你的。你学了菩萨戒以后，你面对贫穷的你该怎么办，面对犯戒了，你该有怎么样的正确心态。就要强调自己身口意三业要有正确的心态，不要钻进诸佛菩萨给你下的套子里面。

我们就在讲，是真修行人不见他人过，他非我不非，我非即是浊。当我们心去分辨这世间上这些东西的时候，你把他当作是一种众生相来看待的时候，染污的不是别人而是我们内心。能见、所见是一体，你所见到的恰恰反映出你的心是肮脏的。随其心净，则国土净。你见到国土净了，恰恰反映出来你的心是清净的。对不对？

所以说持戒也好修行也好，你看看我们的心。如果你有太多的人我分别，太多的执着，今天我又度众生了，明天我又度众生了。你不是学菩萨戒，那里是学菩萨戒呢？学菩萨戒念念之间消化自我的烦恼，消化人我的对待，没有人我的对待。整天吃饭，没有咬住一颗米；整天修行，而行无行行。大做梦中佛事，醒过来啥也没有。有这种觉醒的时候，他有这种智慧的安立，见了就做，做了就放下，那时候差不多你与学习菩萨戒能够相应。如果不然的话，我们一般守戒的人，“哎呀，我守戒他们不守戒。”内心里面开头他还这样跟人家为人处事，慢慢地他就执起来了，“哦！就这样呀，干吗？”他在自己持戒的过程中，看到人家不持戒，他把那种贡高我慢增长起来了。你说他在守戒吗？没守戒。表面在守戒，实际没有守戒。不能够增长这种贡高我慢。你在持戒的过程当中，不能够增长贡高我慢，不要看众生的过失。一切戒都是自心之戒，把自己的烦恼要对治。不要把那种人我对待分别搞得那么明显，念念刻刻都要回归到自心上来。所以说，要把这一切完全都要落实到行为的一种细化过程当中去，这就是菩萨戒。这种行为的细化过程当中，潜藏埋伏了许多深奥的道理、玄机在里面。有的时候你做了就能得到，没有做它永远也不能得到。你照这样的学了，它就能得到；没有照这样的学，你就不能得到。

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（三）戒的制定

所以说，菩萨戒是怎么制定的呢？就是诸佛给你制定详细的、明细的行为规范。这个行为规范你做了，就像打拳一样，套路已教给你，你就按这样的套路一打，哎，内功就在增长。你照着这样的戒律行持，你内心就在变化。那非常舒服。所以诸佛正是这样去给我们制定菩萨戒，你按这种行为去做的话那就非常好。如果不然的话，学了一辈子如何下手不知道。戒，就教你如何下手。所以说，我们在制戒的过程中为什么要制定？因为众生心无依止。它要给你一种依止法，心无皈依给你一种皈依法，让你的心能够安住在这种法上，让这一戒法成为自己的心。依戒为心，依法为心，依佛为心。

我们内心里面思惟佛，思惟法，思惟戒。把那些世俗的世间五欲赶出我们内心去，把那种人我对待赶出自心去，把那种贡高我慢和种种烦恼赶出自心去，把那种自私自利彻底转化过来。这个心就是这样，本来无形无相，也无所谓心。但是你一旦思惟什么，执着什么，它就映现出什么样的状态。所以你的心在那里呀？以前人家有这种他心通的，他就试验，我有他心通，“那你看看，我的心在那里？”“哦，你的心在房子尖尖上。”哦，你看到了。再一看，“我的心跑到那里去了？”“你的心跑到街上百货市场上去了。”哦，你能看到。你看，本来无形无相的心为什么有形有相呢？就因为你有所思惟，有所思惟别人就能抓得到，就能看得到。

你把心安住在无我当中，安住在清净无我当中。哎，他一看，他不知道心到那里去了。为啥呢？超出世间上的相状了。无形无相，没有执着，他找不到了，他有他心通也找不到。所以说我们今天看到这种心，通常所说你有这种心，你有那种心，其实一切都可以没有。一切从现在当你一放下执着，它就可以消失映像。你不要那么强烈执着，我一念佛我就有气感，我一念佛我就看到地上有莲花，我一念佛我就看到龙来了。你到底是在念佛呢，还是念龙呢，念鬼呢？当你一心一意念佛的时候，它就是出现这种状况不要理它。理它干什么，当你一心一意安住于念佛的时候，其它映像就没有了。

学戒也是。你在守戒的过程中，“哎呀，这个业障又出来了，那个业障又出来了！”出来是正常的。出来你守戒，念头一把持好了以后，它就没有了，它就会消业。世间上的万象，在你守戒的过程中它都要来磨练你的。艰难困苦，玉成于汝，它是来成就你的，不管是好的还坏的都是来成就你的。但看你怎么去看它。如果你没有一种正确态度的话，你会产生烦恼。你如果有一种正确态度的话，你对于戒法就有依止了。安住于这样的戒法当中，你就可以得到安乐，就能够对治现前的烦恼，乃至把未来的烦恼也从现在就得以对治，把过去的烦恼在我们学戒的过程当中得以忏悔。对治现在的烦恼，乃至防范将来的烦恼。在这种过程当中，我们自己让自己不安定的心能够安稳而住，我们以前的那种犯戒的羞愧之心能够改为得到法喜。我们的心清净了，身清净了，众生看到我们，他能够能增长信心。
这就是弘法。你以为什么是弘法？以自我的修行，自我的持戒，这就是弘法。不持戒不修行，要想弘法利生，很多时间是办不到的。所以说当我们在弘法利生时，达不到这种目标，往往都是跟我们守戒不严，道力不充分那是相关的。就是看我们自己做到什么程度，在自己因地上，道心上，态度上加强修养。这个时间你再来做，它也不一样。所以说你教化众生，首先我们要自己教化自己。把自己教化好了，行为处事都是一种弘法。所以说，这种戒过程当中，诸佛所制定戒律，你要是在这种戒律过程当中，你就能得到种种功德利益。

诸佛通过戒而来保护我们，你能够守戒你就能得到诸佛的保护。就像孙悟空画的一个金刚圈一样，唐僧不出来你就能得到保护，你要一出来妖怪就要把你抓走。今天诸佛也给我们画了一个圈，那是有保护的，你要是钻出这个圈那就很艰难。所以说，我们时时刻刻要把自己住于诸佛的保护之中，要住于诸佛的坛城里面。这个时间你不担心，你能够安稳而住，安稳而修行。念佛的人不要离开万德名号，我们念佛心心念念都是诸佛的功德，非常欢喜。诸佛就于我同在，我的心能够与万德名号安稳而住。我们这一辈子心心念念都是如此，到临终了，我们的心也是很欢喜的，不忧悔。这一辈子要死我也可以死了，死得其所，往生西方极乐世界那肯定有靠，不会没有靠。

学戒也是这样。一辈子能够依戒而行持，将来你的这个心它不会忧虑，你不要去担心我将来往不往生。你有戒律你没有犯戒，你有好的结果它自然呈现。所以说，从这一个地方要体会戒对我们的好处。一切诸佛菩萨都是从这种戒律中成就的。我们今天能够守戒了，诸佛菩萨都跟我们作为朋友。通过持戒，我们可以与诸佛菩萨相互勾通，能够得到诸佛的加持。在每一条戒当中，每一个心念都能够成就无量无边的功德。我们在身口意三业的持戒的过程当中，它能够让这一些功德迅速地积聚起来，那就是由戒度而成就的。那么一切福德智慧两种资粮也是我们自性本具的。而这种自性本具的福德两资粮，通过持戒，通过修定，通过开发，我们能够明了它不生不灭，本自具足，不从外来，这是你持戒得到的一切功德。

所以说，华严经上给我们所说的：“戒是无上菩提本。”你要想追求成佛，追求觉悟，戒是一种根本。所以说应当具足持净戒，要把我们身心世界全部投入进去，坚持这样清净的戒律行为。假如说你能坚持这个戒律的话，将来诸佛也赞叹，菩萨也赞叹，福慧两资粮你能够得到迅速的圆满。所以说你看戒，看起来很简单，很明白无误地跟你说什么可做什么不可做，但是这里面藏着非常深奥的玄机，这很值得我们探讨。一条戒律当中不知道暗藏了多少佛法在里面，不知道暗藏了多少深妙的如理思惟在里面，要能够很好的去学习的话，它就能够办到。所以说，菩萨戒他从什么地方来？从诸佛的修行当中来，从诸佛的智慧当中来。惟有诸佛它才能映现。菩萨戒都不是释迦牟尼佛制定，是过去佛就已经有了。今天我们释迦牟尼佛来诵菩萨戒，他对你说这个戒不是从我开始，而从过去一切诸佛就开始了。是不是？我们今天说，这菩萨戒是三世诸佛的心脏，你能够得到它了，这一切你都能得到。心心相应。怎么相应？心心相传。怎么传呢？你能够得到戒那就是心心相应，由戒而心心相应。你能够得到这种戒体了，在生活当中你念之再之，你得到这种心传了，就这样来。

现实过程当中，菩萨戒有它的一种传承。你比如说，《梵网经》、《璎珞经》、《瑜伽师地论》、《地持经》，它给你揭示不同菩萨戒的来源。但是总的来说，都是三世诸佛的一种心脏。将来要成佛也要成就这个心脏，一切功德的本源，你想成佛的话不能够脱离这个。就要把这些要认识到。诸佛他从什么地方来成就我们，就从这种地方来成就我们。

戒律就是心。要明心见性也好。明什么心？明这种戒心。看你有没有。你见性也好。你能不能见到这种戒性？戒性就是法性。能够在戒律过程当中，你能认识到三世诸佛的智慧，都体现在这个戒律当中，三世诸佛的内心都体现在戒律过程当中。如果那一个说他开悟了，戒上又不是做得很好，念佛也不是做得很好，六度万行也不是做得很好，成天就吃喝玩乐，整天就做损伤众生的事情，他要说他明心见性了。你相信吗？劝你最好不要相信。为非作歹的，那也很艰难。除了那些游戏人间的诸佛菩萨、罗汉，人家是有玄机的。你能做到吗？如果不然的话，我们今天学佛的人都有偷心在，济公吃肉，我也要吃肉，济公能够疯疯颠颠，我也要疯疯颠颠。你怎么不学好的呢？济公那是一种特别的形象。但是你看他疯疯颠颠人家做的是什么事情，你疯疯颠颠你做的是什么事情。对不对？所以说不要学疯疯颠颠那种形式，要学那种形式你就要学戒的形式。一切高僧大德，一切三世诸佛正常的一种形式，都是从戒律当中来的，都是从清规戒律当中成就的。

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你念佛的人能够把这些清规戒律学好，心心念念投注于这些规矩行为当中，一心一意的念佛，我们可以说随心所欲而不越其矩。心心念念都像阿弥陀佛一样地安住，那多好。当你的心安住于这些戒律上的时候，十方三世诸佛的加持都会像那种泉水一样源源不断地过来，一切功德都会源源不间断地增长，心心念念都在诸佛的正心正念过程当中成长。熏习的是这样。你要能够知道这些功德的话，这些戒我们就会很欢喜。当你欢喜了，我们就喜欢去学习，去领受。
其实学戒最主要的，就是成就这种欢喜心。当你把这种欢喜心一成就了，我就是不给你讲其它的，你都会主动地去追求。“这个东西这么好你给我嘛！”我说你自己求，我这儿不给你，“不给我，我要抢！”为啥呢？因为太好了，太欢喜了。一切的修行也好，念佛也好，持戒也好，关键的就是要把这种修法的善法欲能够成就起来。当你把善法欲成就起来，就像吃饭一样，一碗面端在你面前，你尽是流口水，叫你不吃也艰难。为啥？因为太欢喜了。下手只是早晚的事情。如果你一看，你就倒胃口，就成为你的“呕象”，呕吐的对象。要叫你下手，你下得了手吗？随便多少人劝你，你也不会下手。今天念佛也好，持戒也好，就是要成就这种欢喜心，这种愿乐心，这种善法欲，把这些成就了，一切学戒的基础它也就成就了。
好了我们今天的时间到了，阿弥陀佛！

愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为道侣

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《大乘菩萨戒的精神》讲记（三）
            
智海法师讲述

2007年11月29日上午•庐山东林寺净土研究生班

   
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实意



（四）持戒的功德利益

各位同修：

那么昨天，我们讲了菩萨戒的一种内涵。那是以发菩提心为主，然后把菩提心落实到身口意三业的行为规范上。一个方面，是发心可以提升我们自己的行为，二一个方面，就是行为可以强化发心。在这里面，最主要的是对于菩萨戒，它的一种功德的认识。那把这种功德认识了以后，我们内心反反复复地熏修。由这种功德，而认识，而熏习，发起善法欲，这个过程是非常重要的。但是为我们大家比较忽略了。我们现在这种资讯发达了，信息发达了，三藏十二部经典可以说人手都能够有一份。以前要是拥有一部大藏经好像很过瘾，有一部大藏经好像很富有了，三藏十二部经典都在手里头了。今天这种三藏十二部人手一部的话很简单了。为啥呢？因为有电子光盘的，一张光碟就解决了。所以说，今天阅读大藏经好像来得非常容易。各宗各派，历代的各大善知识的各种文本，好像我们都能具备。

佛学院也是这样。初级佛学院、中级佛学院乃至高级佛学院，几年就读下来了。你说中观我听过，唯识我听过，你说因明我也知道，乃至华严贤首我也学过。你说啥，他啥不懂呢？往往我们发觉你说上句，下句你不用说，下句他接走了。非常熟悉，非常溜。但是毛病也更多了，毛病在那里了？就是说，“哎呀，三藏十二部经典我都看过了，但是我这个烦恼依然还是那么炽盛。”这一道理你一说，你提一个头，你提个醒，我就知道，下面是怎么一回事。但是我们缺乏的就是这一种如理思维，他没有把它当作一种修养，而是把它当作一种知识来了解。那你说知识有多少，一学就会。所以说从知识层面，从言语层面来了解的话也不算是很艰难。我们今天文化程度普遍都提高了，教育程度普遍都提高了，要看佛经，要学这些文化知识应该说不是难事。稍为专心一点，一个大学就念下来了，一个硕士、博士就拿到手了。今天，我们说一个硕博士相当于过去一个高中生估计差不多。为啥呢？以前一个小学生出来他能够背很多，而且礼仪上他很清楚。而我们今天，你读了大学以后，我们啥礼仪都不会，甚至为人处事都还得要从头学起来。这就很艰难。

学知识很简单，如果要把知识变成自己的道德修为，这就要有一点难度了。而佛教的道德修为与其它的道德修为是不一样的。昨天，我们说净土宗的信愿行。我们今天，把菩萨戒的功德给你讲了，它的重要性给你讲了，它的作用原理给你讲了。但是不一定你能用得上。下来很多同修都在反应：“哎呀，师父你讲得太好了。但是，我发觉在现实生活上用不上，不实用。”我说咋不实用？三藏十二部经典，释迦牟尼佛给你讲出来的，那一定是你能够做得到的，不是你做不到的。做不到的给你说没有意思，给你说的一定是你做得到的。但是我们却认为很艰难，用不上，现实社会不是这么回事。其实就是一个态度上的障碍，道理你是明了了，但是你没有认同，你不想认同，更多的你认同的还是自己的习惯心理。不愿意向这一个方面迈步。所以说，这一种业障的习气，在圣贤看来它是一个虚妄的，在我们凡夫看来它就是一个坚固的环境。

我非常感叹，我们不管是居士菩萨戒受戒，还是出家人受戒也好，我们要求他的仅仅是一点点。行为上的，习惯上的，思维上的，仅仅是一点点，一定是他能够做得到的，但是他就是不去做。我说你看那些师父们教你，教你啥呢？随手关门呀，不要随地吐痰呀，要养成一种好习惯呀，甚至连玩笑我们也不说一些与佛法违背的话呀。这些你说简不简单呀？简单。举手之劳的事情。但是他做不到，教过去教过来，最后差距就是在这么一点点。在戒堂里面我常说，其实师承对戒子的一种要求，就那么一丁点。行住坐卧稍为有一点点改变，你就会转变过来。但是就是这么一点点的行为上的改变，我们都不愿意转变过来。喜欢偷点懒呀，喜欢随地吐痰呀，喜欢开口说话呀，该安静的时候叫你安静，但是我们就是安静不下来。你说这有多艰难呢

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？不艰难。每一个人都能做得到了，并不需要你有多深的文化修养都能做得到。

但是为什么做不到呢？就是一个心态，一个愿不愿意。我们把这种习惯看得很坚固。“哎呀，我就是这么一个人呐，我改不过来了。你得要允许我慢慢改，诸佛菩萨都那么慈悲，从来没有批评过我一句，今天你也要慈悲，你要将就我嘛，要契机契理嘛，我这个根基就是这样啦！”你看看，要迈出一点点小的一步，非常艰难。其实我觉得这个问题不在于诸佛菩萨，也不在

这种法门有多高迈，最主要是我们的心态是一种严重的障碍。我不说你不懂道理，道理你是懂了，我讲上句，下句你可滔滔不绝地接下去，他比谁都懂。这个好像不新鲜，不用你讲了。但是，我觉得佛法就是在平时的生活过程当中落实下来的。你懂了道理以后，你愿意一次又一次地去思维。而且在思维的过程当中，你很高兴，很感恩，很虔诚，要让这种道理，佛法的道理与你身心世界能够磨合。在磨合的过程当中能够由冷到暖。比如说你的心，一想起他心里就暖呼呼的，他能够改变我们对它的一种感情投入。我们今天所说的信仰和信仰热情，宗教感情，你能不能够由冷到暖，你一想起来就暖呼呼呢？你持阿弥陀佛的名号的时候，你心里就感到很温馨，好像就是数九寒天我没有衣服穿，突然之间有这一句佛号以后，我找到皈依了，我的情感不一样，心里面暖呼呼的。

今天我们在思维这一些菩萨戒道理的时候，不再觉得它与我们很遥远，也不再觉得它与我们没有关系，也不再觉得它是冷冰冰。而是一想到它，就觉得希望之门就在这里，解脱之门就在这里。我今天终于找到了这条路，就是这么一种情感。你要是能够建立起来，我们说，不说你专门的去加工用行了，你对佛法态度改观了以后，其实做起来是很简单的。它有多艰难呢？念一句佛号，我想那些二三岁的小孩都能念，傻子他也能念，并不复杂。但是，今天我们说：“好艰难哦！好艰难哦！”为啥呢？其实就是想偷懒而已，其实就没有主动地去发心。当你一句一句老老实实地去念的时候，就这么简单，并不复杂。问题是你能把简单的重复个一天二天，一个月两个月，一年两年，就这样反反复复，你不感到厌烦，不感觉到没有滋味，这个里面就是要有自己的感情投入。信仰热情要建立起来，其实并没有什么高深的，就这样简单。并不是说你做不到，你一定能做到。做不到的不给你说。

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菩萨戒也是如此。给你讲了他的一种思维，你说能不能够把这种思维转变过来呢？为利益众生成为自己的一种思维总相，其实人人都做得到的。但是你就是你要提醒自己，要反反复复，要坚持。这里面不说你没有习气毛病，有，它很自然滑到为自己思维去了。为自己念佛，为自己求这样求那样，很自然地就滑到那个地方去了。但是你只要稍为有一点自觉性，马上把它拉转来，并不困难。对不对？知道我们老是为自己以后，你把它拉转来，就这么一个简单的功夫。就像我们小时候放牛一样，骑在牛背上拉一根绳。看着它，你要吃草了我就不管你，你要吃庄稼了，我看到你这个嘴伸向庄稼的时候，把那个绳轻轻地一扯，不让它吃。哦，你注意我了。就是那么一样东西。它的舌头一卷向庄稼了，轻轻一扯就过来了。它不去吃草而去吃其它不该吃的东西，你一扯它就过来了。它很聪明。农村里的老百姓就说：“连笨牛我都能把它教会，偏偏人我就教不会。”你那么艰难吗？其实没那么艰难。

禅宗有个牧牛图也是那样。当你这种思维稍为一偏向了时候，你就是用这种管带的功夫，稍为轻轻一扯它就过来了。不艰难的，也不费力很容易做到，关键是你对这种简单的操作你愿不愿意，欢不欢喜。只要你愿意，只要你欢喜，这种修行是不艰难的。在大众集会的时候，我们不讲话，好好听。上三宝寺庙道场的时候，上庙也好，观堂也好，我们不随地吐痰。待人接物的时候我们好好思维众生就是父母，众生就是诸佛。反反复复用这种功，实际上这种管带的功夫，并不需要用多少力，它就能够做到。关键是看你老实不老实，你不老实的话那就很艰难。

昨天讲的菩萨戒的功德，道理你是懂了，关键是打坐的时候，夜深人静的时候。我们就着一些知道的，反反复复地自心去思维，思维它的好处。而且一思维的时候自己就有感恩的心态，恭敬的心态，这么无量无边的功德居然我今天得到了。我思维一遍我就得到一遍的功德熏习，思维两遍就能得到两遍的功德熏习。越思维越高兴，越高兴越思维。没有更多的东西，这就是修行。只要你老老实实、欢欢喜喜地去做，一天一天你的生命就会改观，一天一天对菩萨戒的认识你不由自主地就深入了。

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就像一句佛号一样，只要你老老实实地去持念这一句名号，更多的道理不用去跟你去讲，自然而然华严义海。你功夫念到家了，就像自然贯通一样，甘露灌顶，醍醐灌顶，它自然而然能够显现在你念佛的境界里面。为什么说这些功德不从外来呢？当你心一静下来，心就是一面明镜。你本来有的这种功德，它会浮上心头。就由于这一念万德名号的一种加持，万万千千的功德就会自然而然地浮现在我们自己的身心世界里面。我们所讲的菩萨戒的功德有那么多，那是讲道理了。但是你只要老老实实在持守菩萨戒，老老实实地思维这一些功德，欢喜，我愿意做到，有一种恭敬心和虔诚心，在生活上稍为来一点改变，天长日久它的功德自然具足。那不艰难。所以说，这是需要反反复复思维的。如理思维就是修行，反反复复如理思维那就是修行，就看你的心能不能沉静下来。当你不能沉静下来的时候，顺着自己的妄想这样想来那样想，顺着自己的虚妄心那是为他人作嫁，一辈子就没有什么意思。

（五）菩萨戒的来源

今天我们进一步讲菩萨戒的来源。菩萨戒的来源，昨天我们说了，它分为三类。一类，以《璎珞经》和《梵网经》为一类；二一类，是以《瑜珈师地论》、《地持经》和《善戒经》为一类；三类，以《优婆塞戒经》为一类。分为这三类。那么，在传统的看法上，这梵网经是属于华严部的。释迦牟尼佛初成正觉在妙光堂诵出《梵网经》。妙光堂，它是因为佛放光命名妙光堂。它距离佛成道的菩提树三里远。根据《璎珞经》的这些说法缘起，他是在道场树下而说。所以说，这个《梵网经》和《璎珞经》归为一类。这里面为什么要归为一类呢？一是，佛说这两部经地点比较相近；二一个，《梵网经》的内容和《璎珞经》的菩萨戒的内容相同之处也非常多，大凡都是大同小异了。

那第二类，就是《瑜伽戒》、《地持经》和《善戒经》三种戒本。都是出于瑜伽师地论的同本异译，就是不同的翻译了。就由于这翻译的人看法不一样，或者说他们所依据的翻译的版本有所差异，所以说有详略轻重一种差异。这一类的菩萨戒，是弥勒菩萨根据佛陀所说的，散在各经当中的，把它集积起来关于菩萨戒律的部分。第三类是《优婆塞戒经》。是由于善生长者求佛问法，而由佛陀亲口宣说，适应这些在家人乃至当时那些外道根器而说的。

所以说寿延法师认为，在受戒得戒的因缘来说，这一个还是比较难受，比较难得的一种大乘戒。他为什么难受呢？比如说，他在家要受菩萨戒，他需要一种环境，他不仅是一个自我的事情，而且要征求家庭成员的意见。父母的意见呀，夫妻的意见呀，儿女的意见呀。如果没有家庭的同意的话，这个戒还是很难受的。所以说，我们今天传授的这个戒，在四川大多是根据这个《优婆塞戒经》来传授。六重二十八轻，基本上传授的是这种戒。在北方不一定，像我们传应老和尚他传授菩萨戒的话，一般还喜欢依那种《梵网经》。不知道我们东林寺依什么经。《梵网经》，你看看它不一样。有三类，那么这三类菩萨戒，虽然说由佛亲口宣说，由弥勒菩萨亲自编辑，但是总的来说都是佛说。为啥呢？弥勒菩萨编辑嘛，那也是由佛说的菩萨戒散在各经当中，他把它积累起来。所以说还是佛说。这是三类菩萨戒。

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（六）菩萨戒经的传译

下面，我们说一说这种菩萨戒经的一种传译。对于一般的同修，也许说这些只是一种了解。有一种自学能力的，你能够把经找来对比一下学习一下。我们今天不是兴比较学吗？各种版本比较一下，各种内容对比监校一下。哎，你会发现，它相同的很有意思，它就是有差别的也很有意思。那么，这种菩萨戒经，就是凡是宣说菩萨戒的大乘经典，它都称为菩萨戒经。在我们汉传佛教翻译的经典当中，比较受大家重视的菩萨戒本，可以说菩萨戒经有那么六种。

第一种《梵网经菩萨戒本》，还有《菩萨璎珞本业经》中宣说的菩萨戒，第三种是《瑜伽师地论》里面宣说的菩萨戒本，第四种是《地持经》中的菩萨戒本，第五种是《菩萨善戒经戒本》，第六种就是《优婆塞戒经戒本》。这六种那是很直接、很关键的。其它的你比如说，在各大经论当中散说菩萨戒的还有很多。像《受十善戒经》里面，它宣说了一种十善戒法；在《胜鬘夫人经》中说了十大受；《菩萨内戒经》里面说了一种四十七种菩萨戒。这些都是菩萨戒的流类。在其它的大乘经论当中，都阐述了菩萨的修行法门——六度波罗密。六度波罗密，我们大家都知道：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其中第二度就是持戒。凡是相关解说六度法门的，都会解说到菩萨依戒而行持的方法。所以，这里面它就能够把这些菩萨律仪给我们阐述出来。凡是你要检索这些菩萨戒的流类，菩萨依戒怎么修行，它的功德又怎么样，你都可以在这些六度波罗密，十度波罗密相关的解说中去认识。所以说这是菩萨戒经的传译，根本的就是六种菩萨戒本。主要是六种。

其中，《梵网戒本》和《璎珞戒本》属于是顿立戒。什么叫顿立戒呢？就是你不一定非得要经过先受皈依、五戒、优婆塞戒然后再受这种戒。那不一定。你可以直接受《梵网戒本》和《璎珞戒本》。受这种菩萨戒，它可以顿时即入，一下子就可以受这种菩萨戒。你可以单点而受的菩萨戒，那就属于顿立戒。其它的《瑜伽戒本》和《地持戒本》和《善戒经戒本》，它属于渐次戒本。就是你要受这种菩萨戒之前，先要求受三皈依、五戒、七种别解脱戒，然后再来受这种菩萨戒。那就是渐次而来。《优婆塞戒本》，那是偏重为那些在家菩萨所制定的。它也不同《梵网经》的这种种类，也
不同于《瑜伽戒本》的种类。这是菩萨戒的六种戒本。大家知道，你要想学习的话，你去找来比对比对那也可以。这是相关大乘菩萨戒，相关知识的一种介绍。