達摩多羅禪經--南公懷瑾老师

renren

第三講
    孫醫師報告：安那般那是入出息。我是在入息確定後而進入隨息。隨息時心隨息轉，所以沒有數的主觀任用了。跟著是止、觀、還、淨。老師說六妙門可以一念之間做到。記得一年前，在見到老師之前，我在坐中及走路時都觀出入息。有一次我一邊走一邊觀，結果觀也淨了，在沒有我的情況之下，我在人群中醒覺，自己嚇了一跳。這個是完全放棄了第六意識及第七識，第八阿賴耶識的功能直接控制前五識的現象，是“還”的現象。由此可知第八識不可思議，一片虛靈，非妄心能思議。（師示：這一段報告得很好，有一點內容，有一點份量。）
這兩個晚上。我上坐在一呼一吸中我定下來了，我存在一個知的境界中，知道室內的兒子已經睡了，室外老婆在弄衣服。兒子入睡前的一剎那都很清楚。這些外在的一切是否對我産生喜悅，或者困惑的現象。我感覺到外界的聲音在幫助我得定，直覺上我知道要打開眼睛，房中的一切現象也在幫助我，越看就越舒服，我知道這個花花世界都是佛法，都在幫助我得定。這些喜悅是一種虛空中的喜悅。是一種既無所喜也無所憂的輕安。時間的觀念也起了一些不平常的現象，直覺上這些境界好像是幾分鍾的時間，原來又過了一個半小時。
4月7日的報告：今天心裏有說不出的清淨。所見到的及所聽到的，每一樣令我起清淨心。每一件都在說法。我今天禪定在坐、不在臥、不在行、住。砂在內不在外。還在這個空間中的每一樣東西，甚至東西以外的每一寸空間，無所不在。（師示：很好。這兩天的報告很有進步，很有價值。）
現在達摩禪經進入出入息修止的方法。一般人把出入息當成氣功，氣功和出入息不相干的。一般氣功都是拿鼻子一呼吸，以深呼吸來修練，有許多種方法。幾十年前我就說過，我們人很奇怪，很會玩花樣，鼻子自己的，空氣不要錢買，你們都不幹。氣功就是利用這個鼻子。在我所知道氣功的方法有兩百多種，就是利用鼻子深呼吸，這是講氣功。
修安那般那，修止觀，佛為什麼不叫它是氣功呢？安那般那它把這個出氣、入氣分開來講。為什麼又叫做息呢？這個我再三强調的講，不知道你們聽進去了沒有。息的境界有往來，也可以說在旋轉，也可以說在出入。也可以說昇降，這個是安那般那。我們這個生命的息，現在醫學上的報告叫做全息。他們拿各種生物來試驗，就連植物也在安那般那出入息。可見這個出入息，不止鼻子在出入息，每一個細胞都在呼吸，這個生命是個全息的階段。可是為什麼不叫做全呼吸呢？所以你們真做功夫的人，是修止息喔。不是修呼吸，這個要搞清楚。
所謂息，是說這個氣出去再倒回來，或者說昇降這個階段，中間有一個短暫的停留，這個是息的境界。所以數息、隨息是息哦！並不是講數出入氣，隨出入氣哦！這一個觀念特別要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入氣上面搞，不懂息的作用，不懂全自的作用，你功夫到息的階段，好像呼吸停止了，可是你的細胞還在往來，這個要注意。這都是科學性的，不是宗教哲學的問題。
當你在止息的階段，譬如孫醫師這兩天的報告內容，我認為很好，不管是息啊、止啊、觀啊，你要注意：這裏頭有兩個東西，一個是我意識的知覺，知覺跟息兩個互相配合。這個生命也可以如易經上講的陰陽兩個東西結合。
孔子提倡仁，但是他沒有對仁下定義。後來的儒家把他下一個定義，是拿醫學的定義來下。仁等於水果種子的核仁，如杏仁，桃子的桃仁，我們吃穀子，它的中心叫做米仁。你把他解剖打開來是兩半，中間是空的。我們現在這個生命存在，除了出入息，往來的息以外，比如得定，你知道得定。有一個東西不是這個東西，不是息，但是跟息結合為一，才能寧靜下來，這個是意志思想，也就是第六識，也就是知覺。
所以你說我修出入息都得不到利益，乃至做氣功也得不到利益，叫你做氣功，你只管鼻子哼啊、哈啊，意識都在散亂中，沒有與息相結合。所以真到心息相依，心如息轉，或者做到息如心轉的人，可以有特別的境界了。那個不是特異功能，可以發起神通了。這一點一定要搞清楚。如果拿正式學佛講。我講你們聽，沒有心得，只是聽熱鬧，我們這個不是普通的演講。要懇切的去學習，要真正求證的。
我們上次講到修行勝道住分第四，就是告誡我們不要得少為足，要不斷的精進。上次講的是身念處，得止的一種現象，還沒有講完。
無智住所縛  繫著於彼處
樂著生諸過  是相今當說
真正的佛法并不是在功夫上，做功夫是屬於加行，不是主要的目標。主要是目標是得道。所謂菩提是智慧的境界。所以這裏自己智慧不清楚，停住在功夫的境界上，被功夫所綑綁住了，繫著拴在那個地方。樂著生諸過：因為功夫進步身體舒服，或者氣脈通了有特殊的功能等。你自己貪戀功夫，自己以為是道，這樣會産生一切的偏差與過錯，這種現象現在告訴你們。
爾燄漸損壞  分離及交亂
破散叵和合  是則住相縛
什麼叫做爾燄？燄就是如放燄火嘛！燄就是那個蠟燭旁邊的影子。譬如我看電視，電視的影像也是燄。幻燈也是燄。或者我們眼睛有毛病，或者有精神病看到這些境界，都是爾燄，都是影子。爾燄有很多種。
安那般那真做好了的人，慢慢會認識自己生命的氣。有時眼睛爬坡 到前面有煙霧的現象，也就是說虛空中那個電子波動的情形，你都能看的很清楚。慢慢會看到光點，這個虛空中電子的走動，都看得清楚。一般沒有修行的人會認為是著魔了，這個境界和精神病所看到的境界差不多，但是有很大的差別。那個病態的境界他是有痛苦、有煩惱的。修行的功夫到這個境界感受是喜悅的。
“爾燄漸損壞”可以有兩種講法。你心中的妄念慢慢减少了。也可以說你外面光影的境界停留在這裏不動了。分離及交亂：有時候覺得有分離的現象，自己覺得自己出去了，身心可以分離的。如果修練得好，有一個好處。要死的時候走得很輕鬆，因為很習慣了。你修行到這個境界一定是氣住脈停，身心可以分離。相反的你身心可以結合的更堅固。也可以做到不死。再留個五十年、一百年，那就看你怎麼修了。能夠分離，它就能結合，這個原理懂了吧。這個交亂是氣息和身心發生交亂的現象。破散叵和合：有時你會感覺到身體好像散了一樣。痠痛分散我們容易感覺到，可是你修的好的時候，他沒有痠病，有一種快感要脫離開一樣。但是可以分散，當然也可以和合，再把它凝結。這許多的境界正反都告訴你了。是則住相縛：還只是一個過程，不是了了。是住的境界不要停留，還要求進步。
於身不巧便  自生分離想
交亂或塵碎  是為住所縛
那麼在這個時候，你的感受有時會很討厭這個身體。你看小乘的經典上記載，有一些佛的弟子功夫到了這裏就自殺了。所以佛的戒律不準自殺。他因為功夫到了這一步，覺得這個生命很厭煩，每天要給他吃，有時候生病很痛苦，於身不巧，自生分離想，早一點走算了。或者是精神和身心兩方面交亂。自己念力强的話可以把身體破壞了，這些都是境界裏頭的一種過程，是為住所縛，都還在身念處裏頭的一種過程的境界。所以修行真要有福報智慧。智慧才是真福報，要看得清楚，不然自己就被境界困住。有時候被一個境界困住很久，自己想跳出來，跳不出來。等到真跳出來了，哈哈大笑，非常感謝這個魔障。經過一次魔障，就是一次大躍進。可是當你處在那個境界裏頭，就是很難解脫。
守常無異想  衆色不次生
種種衆妙想  亦不次第起
流出而不住  其身漸消减
守常無異想：自己覺得功夫到，經常守住那個境界。道家講守一、守竅、守在那裏，一個功夫境界裏，其他的妄想不起了。衆色不次生：漸漸的這個身體上，乃至每個細胞變化，不次生，新陳代謝不快了。心裏頭也沒有歡喜，很枯槁。禪宗講的枯禪也叫枯木禪。流出而不住：有時候也會遺精。也可以說心情很落寞不充實。身體慢慢越來越消瘦了。

renren

想或來復去  修行不增長
寂止既不生  於身無長養
這種現象有時候來，有時候空，分開了，你修行停留在這個境界裏頭不能進步。那麼真正得定，寂滅清淨。得定的境界起不來。枯木禪不是真的清淨定，枯木禪對身體沒有長養的功能。過去很多廟子裏老修行，一看臉都發青，一付枯槁像，但是我對這些人都很恭敬。這些人真守戒，真修行。可是他不懂，於身無長養。我們這個身體是阿賴耶識的一部分，真修行對身體是有幫助的。
心不起悅樂  是說不淨捨
彼不清淨捨  所見不鮮白
亦不能昇進  亦復不退轉
所以在這樣的修行境界裏，就如莊子講的身如槁木，心如死灰。你看很多病人也是這樣，這人世間好像沒什麼喜樂之處。是說不淨捨：悲觀的、討厭這個身體，想丟掉它。所見不鮮白：實際上他所見到的不是真正的空靈、鮮白的道理。也不能向上昇進，可是也不會退步。
如戲沙門像  不會生悅樂
譬如借衣服  亦如夢所見
為命不清淨  諂曲及餘惡
他說這個時候有一種錯誤的心理也可能起來的。戲弄出家人。楞嚴經也提到這種魔障的境界。上不見有佛，下不見衆生，對世間一切都覺得沒有意思，少時生悅樂：心境每天都在枯槁難受當中，很少生起高興的心情。譬如借來的衣服，也如夢當中所看到的。他覺得這個生命就像借來的衣服，偶然穿穿而已，沒有意思，要丟就丟。一切都是在夢幻中。為命不清淨：始終認為這個生命是可厭惡的。諂曲及餘惡：覺得世界上都是在騙人。這一套沒意思。一切看起來都是罪惡的。
聚落知識所  自顯其功德
覆藏諸過惡  犯罪不發露
聚落用現代話來說就是社會、村莊。在社會大衆前面，或者有知識的人前面表演功夫，現特異功能啊，以氣功治病啊。自顯其功德：這一種心理經常很容易犯罪。覆藏，把自己的錯誤蓋覆起來。一切的過錯自己盡量掩飾起來。佛的戒律，犯了錯，改過自新，這是懺悔的道理。相反的就是掩飾。蓋覆。普通的人犯了錯誤，盡量掩飾，把他覆藏起來。
及餘一切縛  垢污修行者
髣髴有事相  而便起實想
他說講不完這些錯誤。其他的一切都是功夫進步的境界，可是各種現象把你綑綁住了。並不是有個魔的力量來困住你。所講的這些是自性的心理現象，自己綑綁起來停留在那裏。因為人的習慣都是貪戀，抓一個東西。自己進步了，有一點境界，他抓的很牢。這些都是修行者自己的污染。表面上看起來好像很有功夫，髣髴有這種事相，而便起實想，自己認為功夫真對了。
未熟謂為熟  未滅想已滅
方便不等滿  而欲求昇進
如割含穗苗  是則住所縛
所以這樣一來就永遠停留在這裏，不能求進步了。像一個果子一樣，尚未成熟，自己認為已經成熟了。未滅除一切妄想，自己認為已經到達這個功夫了。檢查不出來。一切修持方法不能平等圓滿，而天天認為自己在修行。他說比如割斷了的苗，永遠不會結果的。就如運動一樣，体能到了一個極限就上進不了。有些人讀書也好，智慧也好，到了極限叫他再進一步，就是進不了。并不是進不了，而是自己下意識滿足這裏，停留這裏而束縛了。
業始無方便  相現堅守持
過進心矜興  如是住所縛
不懂修行的方法，有了境界的現象，自己停留在那個境界。過進心矜舉：因為進步了，自己起了傲慢的心理。朋友勸他或者善知識點他都不聽。矜是傲慢起來。舉是掉舉。禪宗所講的空腹高心，空腹是內容空空的。高心是心很傲慢高舉。這些現象都是停住了，被束縛了。
或有修行者  而起斷常見
是見令心亂  則為縛所縛
或有一類修的人，功夫到了而起斷常見。自己認為空了就是道，同唯物論的觀點一樣，死了什麼都沒有，空的。空同唯物的斷見是差不多的。常見：譬如宗教家說萬物是由上帝所創造的，這個神是永遠不生不死。道家認為長生不死也是常見。佛法是非斷非常。也就是非空非有。即空即有。如果落於斷見，認為人死了以後什麼都沒有了，那因果也空了，那就不會相信因果，更沒有六道輪廻，沒有前生也沒有後世，一切唯物的。常見就是認為淺嚐則止生不死，到天堂可以永生，這是常見。所以你看世界上的宗教哲學，不落於斷見就落於常見。真正的佛法是非斷非常，不來不去，佛法的奥妙就在這個地方，他說有些修行人到了這個境界而起斷見或者是常見。這個見不是看見的見，是思想觀念，思想觀念錯誤了。是見令心亂：你被知識的見解，把自己困住了。
或有修行者  身身細微觀
彼為住所縛  厭心不增長
厭心不增進  不能離貪欲
若不離貪欲  何從有解脫
還有一些修行人，身身細微觀：是加重語氣，就是對身體仔細的觀察。彼為住所縛：比如說道家密宗講氣脈，太貪戀這一方面，智慧搞不清楚，就被氣脈所困住了。厭心不增長：厭離心，想跳出三界、跳出身心，就是想昇華那個心理，超脫的心理，并沒有增長進步。因為厭離心不增進，認為這個世界已經很好了，夠美滿的，有什麼不對啊？沒有脫離貪欲之心，所以貪瞋痴、愛欲，尤其學密宗的人，什麼雙修啊！畢修啊！要發財就是有財神法。一般人學佛都是求佛菩薩幫忙的，不是學佛。我來拜拜菩薩應該幫忙我，都是這種心理，都是貪欲心，離不開貪欲之念。何從有解脫：這不是真正學佛，怎麼能夠得到解脫呢？
解脫不成就  終不得漏盡
不斷諸漏者  則無實智慧
於彼身念處  住相已分別
   修安那般那這個功夫，並不是一天到晚在那裏吸啊、呼啊。又不是拉鋸子，也不是拉風箱，不是叫你搞這個啊！如果你只是搞這個，終不得漏盡，不能得道。所以外道都能修成五通，天眼、天耳、他也，神足、宿命通。第六個漏盡通只有佛法才能成就。漏盡是智慧的解脫，沒有滲漏了。如這個杯子一樣，沒有隙縫，圓滿了，所以無漏是這個道理。這時你呼吸也停了，一切都在定中就是無漏了。不斷諸漏者，則無實智慧：所以叫你們三十七菩提道品，八十八結使，百法明門，這個心理念頭，沒有檢查出來，沒有改變過來，你說修行，不是欺騙自己嗎？這個就是身念處。離不開的道理。所以從上次講到現在，都是由身體的觀念來的。住相已分別：停住在這裏，這些毛病現象都告訴你。

renren

受心法念處  如是應廣說
   下面開始就不是身念處，他的心理作用。以及法念處，法是思想、思惟、意識的心理狀態。受念處、法念處、心念處，心念處要大概的告訴你們。
修行心不悅  彼喜亦不生
身無寂止樂  當知是住相
你要注意了，在修行過程中每天沒有進步，心境上沒有喜悅。悶悶的、經常昏昏的，喜悅心沒有起來。禪定是定生喜樂，你們有沒有喜過啊？上面所講到的死板板的停留在那裏，所以喜悅心生不起來，看一切衆生就不會有高興的面孔。同樣道理，這個時候，你說你天天打坐，沒有用的。沒有得寂止之樂啊，雖然是在打坐，坐起來是一付討債的面孔，在那裏裝死相，然後坐在那裏很難過。身無寂止樂：身體沒有真正得到清淨，裏面也沒有得到安那般那止息之相。止息到了以後心有喜相，而沒有樂相。樂相會有快感，這種快感沒有辦法講。比男女性交那個樂感還要樂。男女性交的樂是很粗的，而且短暫。禪定寂止之樂，全身每一個毛孔都是樂的，是真的喜樂之相，可是你功夫不到它起不來。沒有得定所以是住相，停留了。
修行所受獲  信戒聞捨慧
常守其少分  是則為住相
在修行上略有心得的人，或者是信心堅固的人。比如我剛才講你天天照時間打坐，這沒有錯，是信念的作用。或者是守戒的作用。或者是看經典、教理、正思惟。聞也包括了思想的任用。捨：有些人不看經典，坐在那裏求空，隨時求空掉。慧是智慧的觀察。這五個不管是哪一個，經常的守住其中一少部分，認為是在修行了，也是永遠停留在那個境界裏。這些境界是感受上、感覺上起來的。
有住縛比丘  往到阿難所
迷於所住相  是今當略說
他說譬如佛住世的時候，有一個停留在這個境界上的比丘，來見阿難。迷於所住相：他自己迷惑了，進步不了。這種現象我要大略的講一下。
得無相三昧  六年住所縛
樂欲聞所說  常隨逐阿難
不能進所業  亦復不退轉
住於住境界  不得解脫道
他說這個比丘跟著阿難，他停留無相三昧的境界中。三昧是定，也是功夫。無相：他一切都是空的。空是空哦，無相是無相，現在對你們這些外行的人只好隨便亂講。無相是空的，實際上空是無相的。什麼是無相？講了你們也不懂，因為我吃過，你們沒有吃過嘛。他說這個比丘得到無相三昧，這個無相，你說是不是見山不是山，見水不是水，那隨便你去猜吧？他六年都在這個定境，停留在這個境界。樂於聞所說，阿難去講經說法，他也跟去听，而且喜歡。經常隨逐師父阿難。可是他永遠沒有進步。不能進所業。雖然他沒有進步，永遠停留在無相三昧中。住在所住的境界。這只能講是在進修的功夫中，沒有證得羅漢的果，沒有解脫。不來亦不去解脫已而住，住已復解脫，解脫已還縛，他永遠在這個境界，一切相無所動心。不來也不去，好像很高明，得中道觀了。自己也覺得很解脫，也無煩惱也無憂愁。住已復解脫：認為這個是解脫，實際上給解脫綁起來了，被解脫的見解綁起來了。
或有修行者  住在不退地
微細煩惱起  而不能覺知
不覺煩惱故  不能到勝處
有一些修行人功夫也好。也沒有退步。最微細的煩惱，第六意識的根據所起來的煩惱，人我之見，人我是非的觀念，八十八結使等，就是微細的煩惱習氣起來，自己不能覺察到。不覺煩惱故，不能到勝處：所以佛法是唯心的。心裏的觀念轉不過來，永遠不能到達道的境界。
於地無分別  亦無有退過
地諸過不起  如是止於住
地地不能上進，可是也沒有退步。地諸過不起：地就是初禪、二禪等。爬樓梯一樣，一層一層上昇。如是止於住：停留在這裏。講了半天你要注意哦，都在感受的境界裏頭停留住了。什麼叫做感受？感受是感覺的部分。你說是生理的呢？還是心理的？要嚴格的檢查清楚。有時候感受是生理的，有時候是心理的，很微細。你分別不清楚修行就不要談了。
或於住分中  而失衆妙相
衆妙相雖滅  意猶順彼地
或者停住在這個境界裏頭，在定的境界有很多的妙相，會轉變。他沒有，甚至於有些退掉了。可是他意識境界也有，因為他嚐過了。
意順彼地時  餘力樂相生
已有少樂故  心依寂止住
因其寂止心  自謂作已作
安止不具足  不得具足果
由於意識帶有這個經驗，生理上有一些樂感也會發起來。因為在意地上也覺得有修行的境界。我看現在有很多出家、在家學佛的人，都稱大師了。徒弟也很多。你說他有東西沒有？也有一點。真正是道嗎？不是的。就是這個道理。他心裏頭也有一部分很清淨的感受。他覺得也是定的境界。因其寂止心，自謂作已作：自己認為已經到家了，可以作明師了。安止不具中，不得具足果：自己停留在這個不圓滿，不具足的境界上，所以不能證果。
無智翳心目  而自謂為智
修行無智障  不覺所應用
覺所應用者  於地能究竟
所以修行重點，雖然講出入息作功夫，那是個方便法。後來還是要了心地法門。修行如果沒有智慧，無智就是一種障礙。不覺所應用：不管任何功夫，它的重點是知時知量。覺所應用者：自己隨時調換方法來用，於地才能達到究竟。
彼住其地中  種種垢所污
若使修行者  成就不共地
如是知過患  彼終不為縛
一般修行人，在凡夫共業的這個地位當中，被種種染污的心理，塵垢所污染。所以真正的修行人成就不共地，與一般人兩樣。超越跳出來了，不共法是佛法。如是知過患，所以告訴你，要認識這些都是修行境界上的毛病。自己了解了，就不會被這些境界所束縛了。
不識煩惱過  愚痴無實智
於禪覺吉安  猶如象繫樹
修行觀爾燄  莫知所起處
自己不認識心地法門，煩惱過錯從哪裏來，到哪裏去，這是愚痴。沒有真實智慧的境界，於禪定中感覺到吉祥平安。這等於把象綁起來，拴在樹上。修行觀爾燄：修行人你看心中這個妄念，你知道自己妄想在亂跑，其實你那個知道有妄想的那個功能，他是很清明的。等於蠟燭的光。你雖然看到妄想，可是妄想哪裏來，哪裏去不知道。
從其所依出  而自不能知
不涌亦不沒  不見相所起
亦不知滅處  過亦無過是
煩惱妄想起來，心就跟著亂轉了，自己不知道。像海水的波浪一樣在動。“不見相所起”：自己看不清楚，也不知道滅處。過亦無過是：這是修行很大的過錯。

renren

所說諸障礙  皆是堅住相
謂不由彼住  斯非明智說
前面所講的障礙，是修持過程的錯誤。為什麼構成障礙呢？皆是堅住相：也是定的一種境界。謂不由彼住：因為作作不了主，你不知道調整，斯非明智說。
與造諸過患  若干因緣縛
能用諸對治  衆妙復顯說
一切的境界，好的、壞的，都是因緣所生。譬如你今天功夫進步，你或者是受到外感了，這是障礙。如果你善於對治，如醫生一樣診察這個病源在哪裏，或者是為風寒所起的，或者是飲食引起的，或者是因為觀念搞錯了。你要檢查清楚，診斷清楚，然後對治它。衆妙復顯說：這裏頭很巧妙。
所尊不恭敬  亦不捨憍慢
自隱覆其過  不向明者說
最可怕的是你對于善知識、老師失敬。自己很傲慢。自己有過錯又想辦法覆蓋起來，不坦白的發露懺悔。
我年既衰老  已為衆所棄
或能失利養  令我生苦惱
心常懷憂畏  深盧長歎息
這是講那些老和尚們擺架子，做師父久了的，年經大了，我怕把過錯講出來，大家看不起我，也失去了供養。自己生起憂畏苦惱，只好關起門來嘆氣。
我後當死時  將欲作何計
隱過心憂惱  愚惑作所縛
橫自生罪累  失大功德海
或者想想自己老了，修行也不得力。雖然徒弟那麼多，實際上是我騙人。人騙我。我死了以後不曉得怎麼辦。前途茫茫，心裏頭憂愁苦惱來了。愚痴惑亂把自己綑綁起來，自己在雞蛋裏挑骨頭。橫自生罪累，失去了大功德。這一段是講檢查自己的過錯最重要。當衆發露懺悔才能進步。
味著現法樂  貪餐黠無慧
棄捨後世果  興此諸過惡
自己修行貪

renren

第四講
孫醫師報告：這一兩天真的是慚愧，以自己淺薄的知見來批評佛法的演繹罪過。我在上次報告中提到的四正念及禪宗思想等，都是我個人對佛法未有深入探討的誤解，後來我再看一些佛法辭典，原來三十七菩提道品中有無漏與有漏的的分別。四正念是有漏分，七覺支是無漏分。四正念是破執的法門，眾生皆有所執。所以佛法的修持需要大善知識的引導。如果有自殺及自我摧殘的現象出現，那是因為缺乏正確指導產生邊見的影響。
我數安般，坐下來幾息之間就進入定中。請問老師修安般不見法相，是不是就跳過這些境界。老師說我功夫不到，這一兩天我就放下觀心的功夫，實實在在的修安般。（師示：對了。規規矩矩去體會這個法門是怎麼樣）。
我數息很快就進入隨息。鼻息出入由清的，冷的，慢慢鼻尖冰涼，好像結了冰一樣，隨即發白了。當定境加深時，鼻息轉慢了，發生粗重的現象。出入息的空氣好像有異常的重量，越重氣息就越慢，但是沒有空氣不足或者辛苦的感覺。不久，能感覺的隨氣息出入，自我好像與氣息合而為一。自己一出一入，一段時間之後，整個身體變成一個大氣袋一樣，一開一闔，整個身體都在做出入息。忽然我起一個念頭，要小心這些境界，心息相依是功夫，要提防墮進受陰區宇。
另外一個發現：氣息本來是自然的與胸部並用，但是不久，它自然停止了。胸部的呼吸變成肚子的呼吸了，到全身呼吸時，我也不知道是在肚子的呼吸之中。因為那個時候的思想已隨著出入息了。
師示：對了。這是真求證。可是後面有一點你要小心，既然走求證這個路線，就要求證下去，我就看看這個境界是怎樣。這就真正的懷疑了，大膽的懷疑。佛說的教理我要去求證，我並沒有對佛不恭敬啊。你這報告說要提防墮到受陰區宇。我在講經到處告訴人家，你們講氣脈，每一個人都在受陰裏玩弄自己，這個禪宗叫做「向上半提」。釣魚一樣，釣魚竿向上半提，不是全提。你這傻孩子就是笨，受我的騙，受佛的騙。受陰有什麼錯？真的受陰轉了以後是報身的境界。四大的報身就轉成佛身了。那個報身有種種的神通，可以飛起來等等，這不是受陰的功能嗎？所以你達到受陰的境界，膽子又小了一點，該打。可是你今天的報告很好。
為什麼我講禪宗的《指月錄》突然轉到《達摩禪經》來。因為禪宗很容易超出，但是功夫不到。一般人學禪都有這個毛病，那你將來談禪是上無諸佛，下無眾生。所以我一看，就慈悲。不能向這條路線引導你。趕快做確實的功夫，你懂這個道理嗎？這就是教育法，方便般若。你要有這樣的程度，我才肯講，不然那麼辛苦幹什麼？
上一次講到注視鼻端，有些書講注視鼻端白。鼻端哪有白啊？今天孫醫師的報告有這個經驗。所以道書上說「諦觀鼻端的白」，我們眼睛這樣低下來看，看到鼻子。但是不一定要那麼看。這個地方要注意，不然你初步太注意了，血壓會有問題的。將來你們出去教人家要注意。血壓高，或者低的人，不要教這個方法。就是隨息，眼睛閉到。所以他說這個時候鼻子發白，當定境加深的時候，氣息就慢慢變了，這個時候發生粗重的現象。出入息的空氣好像有特別的重量。一有重量，氣的呼吸越慢，但是沒有感覺到氣不夠，或者呼吸很辛苦，這個感覺沒有。這樣不久，能感覺與氣合為一，變成一個了。就是自己本身在一進一出。這樣一段時間以後，整個身體變成一個大氣袋。不是在呼吸，是一開一闔，整個身體好像都在做出入息。這就是現在醫學上所講的「全息」。其實我們普通人也都在全息啊！這個全息普通人是沒有的，但是最健康的嬰兒有這個現象。他熟睡時呼吸沒有了，可是身體還在全息，在成長，生生不已。我們長大以後就沒有這個功能了，除了修道有功夫以外。
　　　　修行緣不寂　　　　　　意寂止攝來
　　　　身中清涼起　　　　　　滅除諸熱惱
他說修行一切因緣擾亂。思想是因緣，感覺是因緣，病痛是因緣。這個緣不空掉，沒有辦法達到寂滅。所以達摩祖師講：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。心怎麼如牆壁？就如這個牆壁，門關了，內外就隔絕了，外面打不進來。所以修行緣寂了，如果緣不寂就不行，有一點放不下就不行。這個時候你的第六意識不隨外緣，就是不依他起了。完全不依他起，你就不會遍計所執，就不會抓得牢牢的。圓成實：意念就清淨了。所以唯識難懂，你要用功夫來懂。
這些高妙的道理越聽多了，越不能成功。所以你這個外緣真的放下了，第六意識就清淨了。這不是說不起妄念，普通講就是不起妄想。怎麼會沒有妄想？緣不寂你的意識就不會寂。意識靜止了，就如莊子所講的「萬物皆歸於我，與天地相往來」。就如剛才報告所講的，你的身體與大氣層變成一個了，意念停在這裏，你覺得整個宇宙的功能都到手。這個時候已經沒有身體了。
意寂止攝來：慢慢的，你的身體變化了。身中的清涼就起來，這個清涼不是一股冷氣，也不是一股涼氣。有時候做功夫從頭頂涼下來，那個還不算數。清涼不是我們夏天進到冷氣房那個清涼。那個是外來的。這個內心的清涼你講不出來的，清淨涼爽的。所以我們一天到晚都在熱惱中。尤其是我們工作忙，腦子用多了。
身中清涼起：這個時候自然念頭清淨了，這個時候心中那個清淨舒服，得定的境界就來了。小乘這一定就下去了，下去了對世間法就沒有意思了，就放下了。你們的放下都是你騙我，我騙你。這個時候什麼男女關係，功名富貴都不想了。但是菩薩戒告訴你，耽著禪定是犯戒的。可是你初步必須要在這個定境定住。
　　　　掉踊不靜心　　　　　　攝之令寂止
　　　　勤方便迴轉　　　　　　其身悉充滿
這個時候你心中輕微的散亂、掉舉，念頭的跳動，不靜的心還是稍有一點功力的。如神秀大師的偈子「心如明鏡台，時時勤拂拭」。有灰塵就要掃掉，任何念頭來都要掃掉。
攝之令寂止：收攝攏來，令它寂止。
勤方便迴轉：用各種方便法，努力不懈的使你的心回到定境上來。這個時候你進步的身心。密宗、道逐所講的奇經八脈，三脈七輪等，談都不要談了，已經丟開了。因為你氣脈已經通了，這個身體是充滿的。充滿不是鼓漲，這個要注意。
　　　　長養四大種　　　　　　當知從息起
　　　　是種復增益　　　　　　行者執四大
這個要用科學來求證了，你看嬰兒剛生出來就這麼一點大，放在那裏一下子就變這麼大了。這個時候長大的不是靠後天的營養。長養四大種這個息充滿了。如嬰兒剛生出來，肚臍剪掉，哭過了以後，有一段時間完全沒有呼吸，一下子長的很快。所我們想返老還童要長養四大種。這個時候你身心氣色清明，可以卻病延年。四大種地、水、火、風都會改變的。當然這個裏頭過程很多。譬如你肝有病，這個時候就更痛了，自己就要曉得裏頭有病，要用醫來幫助它，用功夫來幫助它，那就能脫胎換骨。
當知從息起：你要曉得生命來源就是這個息啊。後天是以這個身體為主。所以你看佛教他的兒子羅喉羅修這個法門。可是迦葉尊者走禪宗的法門，是管意念的哦，意到了息一定到。生命是靠自己把握的。
是種復增益：你們的四大種敗了，很難調回來的。譬如道家就很科學，一天有多少呼吸，或者發一頓脾氣滅少多少壽命，他是有本帳的。四大也是這樣消耗掉的。拿現代的話來講，我們生命這個電能消耗完了就死了。但是四大是可以恢復的。可是行者執四大。這個時候有兩種情形：第一個要我們注意身體，是執著四大，可以那麼講。也可說警告我們不要太執著四大。他原文交待不清楚，我把正反兩都告訴你們。我的經驗，越不執著四大，四大成長越厲害，恢復越快。
　　　　阿那力能起　　　　　　寂止善法分
　　　　我所大惡刺　　　　　　亦能拔令出
阿那是入息。這是告訴你一邊的話，講的很清楚。就是說你要使身體健康，阿那力能起：入息進來，停止了，寂止了。得到定的時候，這個時候是生長力的功能。但是他可以使你拔起大惡刺。譬如你的習慣愛發脾氣的，愛思想的，愛埋怨的，這些習氣的根根也可以拔起來。道理在哪裏？生命充實了，那個根本就可拔起來。比如我們一顆釘子打在這裏，你拔不出來。有一個辦法，你再打一個釘子下去，把它擠出來，再把這顆打進去的拿掉，以楔出楔就是這個道理。
　　　　息短而漸滅　　　　　　修行心安靜
　　　　是故佛世尊　　　　　　說名為阿那
慢慢的入息充滿了以後，譬如剛開始不習慣，就要用很長的時間。等到息充滿了，就不需要那麼長了。很短。只要意念動一下，息進來就夠了。
息短而漸滅：慢慢的可以達到不要呼吸。你這個時候心很安靜，所以佛說這估叫做阿那。
　　　　復次般那相　　　　　　是今當略說
　　　　毛孔諸竅處　　　　　　先淨治息道
　　　　前出名般那　　　　　　始由入風起
　　　　修行出息時　　　　　　諸根隨所緣
　　　　心心法俱順　　　　　　是亦說般那
現在開始說出息。為什麼這裏說毛孔而不說鼻子呢？因為全息嘛。我們大小便，九竅，十萬八千毛孔都在呼吸。所以要先淨治息道，不能有障礙。譬如我們這裏有一個疤，把這個地方蓋住了，就沒有呼吸了。
前出名般那：呼出去就叫做般那。
始由入風起：開始是吸氣進來。
修行出息時：你要注意呼出去。
諸根隨所緣：要你把身心放鬆。
心心法俱順：你心裏頭一切念頭清淨。
是亦說般那：譬如人碰到煩惱的時候怎麼辦？唉！嘆一口氣。呼氣這個功能很大的。我現在把祕密洩漏給你們，譬如練武功的人，要打人的時候不是閉氣哦，不要搞錯了，是出一口氣，大叫一聲“哦”那個威力可是很大的。他這個動作不只是一口氣而已，是整個意念都進去了。所以練武功叫你吐氣，原理在哪裏你不知道。心心法俱順，所以人真的放下了，是氣先放下。比如有人生氣時，我們勸他說，你平平氣嘛，你不要生氣嘛，你這氣停不下來就打結了，你打結了，腦子裏思想停不掉的，那就很嚴重了。所以心心法俱順就是說出息。　
　　　　出息歸於滅　　　　　　乃入根本地
　　　　正受及命終　　　　　　斯由捨出息
出息歸於滅：這一口氣出去，停止了。
乃入根本地：就進到那個根本清淨的境界。
正受及命終，斯由捨出息：死的時候就是一口氣不來了，沒有了。正受就是三昧。你要得定，就定在這一口呼出去的氣當中，這一口氣不進來了，可是你本身的生命還是充滿的，這是得定。死亡命終時，這一口氣出去就不進來了，所以不同。正受是這一口氣出去了，空掉，切斷。所以心如牆壁可以入道，這是真功夫。你不做功夫怎麼會懂呢？理論講得再好，也是五百年野狐身，沒有用的。
　　　　修行出息滅　　　　　　得入無想定
　　　　滅盡三摩提　　　　　　第四禪亦然
你不要看出氣是那麼簡單的事。出去這個地方你把握住了，如果修行在出息這個地方滅掉一切萬緣，你可以進入無想定。無想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的頂上，這個定可以定好幾萬劫。《六祖壇經》上，臥輪禪師那個偈子：「能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「慧能無技倆」我沒有這個本事。「不斷百思想」這是大乘境界。「對境心數起，菩提怎麼長」。大乘境界就是不同。
由修出息證到無想定。要想得滅盡定也是這個東西，這個地方是關鍵。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在這個地方。你們要特別注意，在密法裏，這些都是秘密法門，不傳的。你聽到了少去吹牛，做不到亂吹，那是不對的。第四禪的境界也是這個樣子。

renren

　般那既已滅　　　　　　次第阿那生
　　　　阿那時悕望　　　　　　說阿世婆婆
出氣過了以後，它自然會入氣。阿那時悕望，說阿世婆婆：有一口氣進來，生命就會存在，這是世間最好的。
　　　　我觀彼時者　　　　　　定無有是相
　　　　彼息更生者　　　　　　觀有如是相
在這個時候，我們觀察當時的情況，定是有定的境界。氣息的關係，定乃至空，都是這兩個作用。所以呼吸再進來，從新起來。
　　　　毒淤泥大地　　　　　　此相似境界
　　　　出息能攝意　　　　　　不令隨所緣
他說我們這個心裏頭三毒煩惱，乃至身心不淨化，血液不乾淨，像大地的淤泥一樣。現在告訴我們大原則，各種境界都講了，此是相似的境界。我們身體到處都不淨，所以我時常叫你們要修四念處的念身不淨。就是我們修出入息都要把它淨化了。把不淨的變成淨土。這個就是由小乘轉成大乘的秘密。出息能攝意：出息放空了，這一口氣出去，他意念整個定下來。不令隨所緣。
　　　　猶如制象鉤　　　　　　名波世婆婆
這個出息也如笨象一樣，用鉤把它拴起來。因此出息對我的意，心念有這個作用。密宗有一種修法，你愛吃，就讓你吃個夠，吃到厭惡了，不吃了。你愛發脾氣就讓你發個夠，發完了就好了。
　　　　捨除顛倒想　　　　　　成就真實想
　　　　離自在及常　　　　　　唯為空行聚
　　　　本無所從來　　　　　　去亦無所至
　　　　去來不可得　　　　　　亦不須臾住
　　　　慧智明見此　　　　　　離諸有作者
你到了這個境界，定了，離開了，有分離的現象產生。要走就走，要丟就丟，或者要住就住，非常自在。
唯為空行聚：密宗叫空行母。修行到這個境界、空。真正空了以後，你的功能就大了。什麼叫空呢？無所從來也無所去。大乘境界本來空，既然是空，你還要修什麼？去來都不可得，息都止息了。
亦不須臾住：也不是有意去停在這裏。這個時候你才真見到空相，空性見到了，這個時候你才解脫了。離開了一切能知、能作。不需要特別用功去做，自然在那個定境上。
　　　　　　出息無作者　　　　　　見則墮顛倒
　　　　　　出息己過去　　　　　　彼則不可見
　　誰在作主呢？不是上帝，也不是身體。你在呼吸往來的功能上，就參通本身這個功能。見則墮顛倒：你要是認為自己真的把握住氣息，你的觀念還是錯的。出息己過去：出去了就沒有了。彼則不可見：就空了嘛。
　　　　　　命斷諸息滅　　　　　　過去亦復然
　　　　　　安般諸功德　　　　　　出息與入息
　　　　　　眾物及字義　　　　　　我已略說竟
　　所以命斷了以後，一口氣不來就死掉了，很簡單，所以天下事過去就過去了。還追尋它幹什麼呢？如果你一口氣出去了，你還去追這一口氣嗎？
安般諸功德，出息與入息：出息與入息的道理都告訴你了。
※        真的氣就是意。
※        慧解脫非從定來不可。一般修行人都把細昏沈當成定。佛者覺也，既然是覺，永遠是清醒的，這才是定。
１９９２年４月１５日　講于香港

renren

第五講
孫醫師報告：這幾天坐的很安靜。由數到隨息進入定境，留在一個觀照的存在裏。在這個境中，自我的觀念依然在，知道這個四週圍的事情，慢慢觀照到我的存在。在這個當中，自我和能觀的是兩個能分開的東西，這個我慢慢在觀照下消失了，停留境界，進入一個無我的觀照，最後觀照靜下來了，停留在一個渺渺茫茫的知與無知之間的境界裏。在適當的時候這個知自然會起作用。
有時候也參南泉斬貓的公案，這個公案都如影隨形的在腦海裏，推不掉，斬不斷。今天我得到了答案。六祖說的對「本來無一物」到後來的應無所住而生其心的大機大用，也是本來空的。已證悟的大善知識即心即佛，心本空，即用也是空，招念的是誰呢？就是我們的妄心，在六道輪迴中製造因果。法身是佛，也是空。報身、化身是應物而生，自心的一部份，所以本空。貓的三身本空，法身也是空，所以不會招業，所以南泉不昧因果。我們要謹慎小心，對人對事完全在因果的網絡之下，一不小心變成五百年野狐身。
　　　　是種增故說　　　　未曾相離用
　　　　若為覺想亂　　　　當習安般念
由風大產生安般的現象；出息、入息。我們普通凡夫的風大有增有減。譬如我們傷風感冒，呼吸會粗了，風大增加了。又如一個精神衰弱的人或臨死的人，呼吸只有一半了，這個風大種減了。佛法是不增不減的，所以這個道理告訴你，未曾相離用，我們的生命同風大、出入息的關係很大。
苦為覺亂想：如剛才孫醫師的報告，他了解到出入息就是出入息，就算是睡眠當中出入息也沒有差別啊！他說出入息快了、慢了、自心也未曾改變。我也不會為修安那般那而令心不安。因為安那般那的本身也就是自心的一部份，安般難道不清淨嗎？他認為不用心加上安般上清淨的，自由來去嘛。安般實在清淨的很。他說自性自在。這是孫醫師的報告。這一節是什麼道理呢？也就是經典上說的未曾相離用。
安般本身出入息如果與感覺、思想加上去，變成思想多了。這裏頭有兩個東西，呼吸同這思想。那麼就會發生散亂，生命也是變亂的快，所以在這種情形之下應該修安般出入息，用這個法門，由風大調整變成氣，由氣變成息的時候，止息清淨的時候，跟到是覺想。能知、能覺、能感受作用的、清淨下來。這是一個方便法、一個方法，所以他說當習安般念。
　　　　已能應於數　　　　則除內貪著
　　　　於數若隨順　　　　是則離不順
那麼開始修呼吸的時候，先一個方法叫你數習。假設能每一次數習，十次或二十次，每一次都記得很清楚，中間沒有雜念思想，這個數的作用達到了，則不要數了。現在到處都有人教數息觀，一輩子就在那裏算呼吸。我常笑他們說：你們是在學會計還是幹什麼？數到了某一個階段就要丟掉。所以叫你們注意三十七菩提道品，七覺支有個捨覺支，有個擇法覺支。每進一步的時候就要丟一個。譬如你得到神通的境界，神通都要捨掉，才能再進步，不然你就停留在這裏。於數若隨順，是則離不順：如果你還繼續數下去，那就糟了。所以修行要知時知量，要懂方法。
　　　　志在無亂境　　　　能攝諸亂想
　　　　先數從一起　　　　如是乃至十
現在倒過來講數習的法門。為什麼開始要計數呢？能計數的是我，呼吸屬於生理。勉強把它們兩個配合為一。道家就叫做奼女嫁嬰兒，這個中間有個黃婆作媒。黃婆就是你自己的意志。它兩個已經結合了，心境不亂了。那麼這個方法計數開始就叫做數息。先從一數到十。
修行順此數　　　　便得功德住
　　由一數到十，由十倒過來數到一。就是這樣一個方法，不要再加數字，慢慢的你幾次來回，覺得沒有散亂心，你就要捨了。孫醫師的報告說順其自然，其實這個就是隨，還沒有到止的境界。
已得功德住　　　　則能求升進
          滅一切亂覺　　　　佛說增上故（數門竟）
　　能夠由數到達隨，才能求得進步。那麼這個時候心息合一了，沒有亂想了，佛說增上故：就慢慢的進步了。這個時候還不是得定。上面是講數息的法門，下面這一段講隨息的法門。
　　　　　　數能滅一切　　　　覺佛但言滅
　　　　　　一切不死者　　　　以增上故也
　　這個數的法門能滅一切。心念和氣息配合了，就滅掉一切散亂心。佛就是覺悟了的人。覺佛但言滅：這個方法是滅你的亂想心。但是他還有很深的內義。他也可以使你生命增長。所以道家如果和這個方法配合了，求長生不老，能夠使你不死。這是氣息的功用，以增上故也，有很多的方法可以增長。
　　　　　　內外出入息　　　　去則心影隨
　　　　　　決定善觀察　　　　順是趣涅槃
　　什麼叫做隨息呢？就如剛才講的，睡眠時呼吸也自在，一切自然。內是呼吸進來是安那。出去是外，是般那。這個就叫做出息、入息。實際上我們的念頭，散亂心，幾乎和它是一樣，呼吸進多了以後思想亂，血液也流的快。如果修出息的話，血壓也降低了，慢慢心境也不動了，去則心影隨：所以一出一入之間，哪個時間修入息？哪個時間修出息？就要巧妙的運用了，要用智慧。決定善觀察：這個道理可以達到涅槃的成就。
修行出入息　　　　隨到所起處
  如是知升進　　　　能離外念著（隨門竟）
　　你要知道修行出息與入息，這裏是講隨哦，你聽其自然。莊子就講過，常人之息以喉：普通人呼吸靠肺部。至人之息以腫：得了道的人，他呼吸到達了腳底心。是真的，我們在坐有人做到了，腳底心有感覺了，不過還沒有到最高。至人之息以腫，到腳後跟，到腳底。所以他說修行出入息，隨到所起處：每一口氣進來，你知道它到達哪裏。假定你今天消化不良，或肝臟有問題，氣到這裏會堵住。所以有一本佛經是講出入息治病的經。自己可以治病。就是現在所講的氣功治病。修行出入息，隨到所起處：你要體會這股氣從哪裏來，到哪裏去。還有裏面起來，譬如你坐的很好的時候打嗝，氣到了你能感覺的到。有些嗝是胸口、食道管堵塞，如嬰兒餵奶時打嗝，這個時候你輕輕在他背部拍幾下就好了，不然氣會堵住。有些嗝是從胃上來的。如果嗝從丹田上來，那功夫就很不錯了。真的做功夫會打嗝，這是什麼道理？比如說你在水塘裏丟下去一塊石頭，它沈到底以後會冒泡上來。就是說你的氣已經到下面去了，它反應出來就是打嗝，把身體的炭氣排掉。所以我們中國道家把呼吸叫做吐故納新，吐掉炭氣，舊的氣。進來新鮮的氧氣。
　　下面這個小字註解是不對的。他說出入息所起處同在臍。古文有一句話叫做畫蛇添足。蛇本來沒有腳，你畫蛇添足引導別人走錯了。隨到所起處，真到氣通了，那個嗝反應上來，是從海底起來。等到如莊子所講的，從腳底上來，那就不會打嗝了。功夫到了你自己會知道。如是知升進：知道自己一步一步的進步，就能捨離外貪著了。脾氣會變好，氣質會變化。這個貪還包括兩性之間的慾念，外貪著去掉了。這是隨息法門。
　　　　　　安止極風處　　　　三摩提等起
　　　　　　三昧即已起　　　　便得功德住（止門竟）
　　安止極風處：這是講到止，止在極風處。他下面小字這個註解不對。他說極上下風際。上風際在哪裏？這個註解的人不懂，所以我說他是畫蛇添足。真的不出不入了那個是止，那個叫做息了。安止極風處在哪裏？風處究竟在哪裏？佛在【楞嚴經】上分析地水火風等，講到風他說「性風真空，性空真風，清淨本然，週遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所。」這個風的作用，它的性是空的。同人思想的本身一樣，它本來是空的，可是它起的作用，大氣流可以形成宇宙，或者形成一個星球。清淨本然：它本來也是清淨不動的，沒有風來去的作用。週遍法界，無所不在，無所在。那麼它怎麼起作用的？心物兩個配攏來，唯心一半，唯物一半。隨眾生心，應你的知識範圍，每個人的知識範圍、功夫的深淺不同。循業發現：跟到你的業力發現，換句話說，你能真修這個風，修止息修好了，你修成神仙，長生不老也是你的業。他並沒有否認這個不對，沒有說不可能。
這本【達摩禪經】是介於小乘和大乘之間。談功夫，沒有講最高的原理。所以極風是到空的境界，並不是說上面到頭頂，下面到腳底心，或者停留在哪一個地方。
　　什麼叫止呢？剛才孫醫師這篇報告很好，可是沒有進一步。真的不出不入了，止息的時候，這個是定的初步。三摩地是真正的定，你呼吸也定住了嘛。所以我說什麼叫定？譬如一個輪子在轉動，我打一顆釘子，把輪子釘住了，不動了，這個叫做定嘛。對不對？你說心不散亂亦不昏沈，用一顆釘子釘住了。你的息還在往來，還在動亂中。所以安止極風處，也到了空的境界。三摩提等起：你各種三昧的境界才來了。現在你閉者眼睛坐在那裏，只能叫做打坐，不能講得定耶！也沒有得止啊！不要把普通的打坐就叫做入定，那就叫做吹牛皮，那就不對了。三昧即已起：三昧就是三摩地，中文翻成正受。你三昧達到了，便得功德住。這個算是有功德了，有成果了。功德是在這裏，有功勞的成果。你達到了，所以得定了，這個叫做得止。
　　　　　　修行止住已　　　　種種觀察風
　　　　　　先觀於本處　　　　謂風所從起
　　這一段是講觀。得止以後，由止再修觀。我們普通講由定再生慧，智慧是由觀察來的，這個觀察中間有差別，所以擇法覺支了。那麼既然有思想，有觀察。思想是不是妄念？也可以這麼說，但是太攏統了。止觀的觀法與普通的觀察都有思想，妄念，但是有差別，是程度的問題，多一分、少一分就不一樣了，作用就變了。所以修行得止以後，你在這個止的境界，你那個能觀能知的自性並沒有停止。
　　種種觀察風的作用，風大的作用怎麼起的？先觀察於本處，謂風所從起：譬如講現在外的天氣，沒有風，所以天氣很悶。那麼這個空氣裏頭的風到哪裏去了？它沒有流動。就是在停止、悶住的狀態。可是你不能說它沒有風。這個風的本性還存在，不過不動了，流動起來就是風。風在靜止狀態，風還是存在。所以我們得定的時候，風的功能它在你生命裏，不一定是身體的外面，還停在這裏，你要看清楚。
　　　　　　此處為云那　　　　為一為二耶
　　　　　　冷煖悉觀察　　　　八種如前說
　　我們生命的重點就是這一口氣，為什麼只講風呢？地大是骨頭，細胞、蛋白質等。水大是液體。火大是本身的熱力。風火是相連的。因空氣流動的摩擦就發熱了。水大跟地大是相連的，冷凍的水就是地大，地大溶化了就是水大。但是四大又是各自獨立分開的。
　　那麼這個四大，這個物質世界同精神世界怎麼會結合起來形成一個生命呢？它起了作用還是一個。那麼生命是一體的，還是二元的呢？冷煖悉觀察：這個氣體在身體內部有冷有煖，有粗有細，這都是過程不要怕，還有酸、痛、麻、癢、脹。甚至沒有病的人發病了，這並不是作功夫不對，是你身體內部有病，它給你弄出來，我們感覺到了。這八種前面講過了。
為總觀諸大　　　　唯在一種耶
觀時悉俱有　　　　以一增上說
　　所以你要分析自己的生命，地水火風要一一觀察。究竟五臟六腑，肺啊，肝啊，還是腦的問題呢？你要內觀清楚。觀時悉俱有：你觀察這個時候四大通通起了作用，身體變化，還是單獨起作用？以一增上說：這一部份的功能增強了，你這樣的觀察。

renren

　　修行觀風大　　　　造色從彼生
　　　　　　唯心與心法　　　　依彼造色起
　　佛法裏修安那般那，因為風大是生命最初的能源。這個風不是空氣裏的氣流，這裏是修“息”。也不是說鼻子的出入息就是風了。在這個前面的能力是氣哦。譬如你手搧一下，動力大才覺得有風嘛。動力小只有氣，那個不動的就是息。
修行觀風大：我們這個生命的色法，色法就是地水火風，我們肉體的每一個細胞都是。醫學上所說的遺傳基因，這個基因可以說是色法最初的東西，科學叫它是基因，這個還是個因。基因也就是色，色之因。這個造色之因是靠這一股生命能，這一股生命能我們叫它是氣。造色：造出來的色法。造出來這個生命、身體。由一個精蟲、卵子、基因變成我們現在這個人。都是以這樣一股氣為主。乃至於我們講思想的唯心。唯心與心法：上面講唯心的心是全體的心，整個精神生命。下面講心法的心是意識的心，意識與思想，唯心與心法。依彼造色起：這個心法是由腦電波，腦神經反射來的，這是心法。唯心更進步了，那個是生命的根本。他說唯心與心法，依彼造色起，都是依靠現在生命裏頭造色的功能來的。
　　　　非彼造色已　　　　而復有種大
　　　　諸有出入息　　　　是風名依種
他說並不是我們有了這個身體以後，然後才有種大，才有呼吸的作用。他說不要這樣看，前後的因果不要顛倒了。也就是說我們生命能發生，變成基因，變成生命，是靠風大來的，靠氣來的。如果你把那個基因放到冷凍庫裏，保護的不好，基因就會死亡，還是風大最重要。諸有出入息：一切眾生就是諸有，一切眾生都有呼吸，任何一個生物都有呼吸，全息的作用。是風名依種：都是這個風大種性的功能所發生的。
　　　　報風及長養　　　　是為三種風
什麼是報風？我們生下來活一百歲的人，這個身體叫業報之身，來還帳的。如果一輩子享福是善報而來的。一輩子痛苦是惡報而來的，來受罪的。這個是報身。這個報風是一種。長養風是一種，就是上次講的，嬰兒剛生下來，也沒有喝奶幾秒鐘就變那麼大，那個叫長養風。可是你不要看我們身體在衰老，只要沒有斷氣以前，你那個長養風還在，那個功能還在，不過它變弱了。如果你懂這個道理，把那個功能增強，可以卻病延年的。報風及長養風，根本風。報身的風，長養的風同你根本的風，就是你風大的種性。是為三種風：他這裏所講的風是指生命的能。
　　　　或說入在前　　　　出者在於後
　　　　或說出在前　　　　入者在於後
　　　　皆有因緣故　　　　彼作如是說
或說入在前：有人認為入氣在前，先吸氣才有呼氣。或說出在前：有人認為先呼出去再吸住來。皆有因緣故，彼作如是說：其實不同。有些人以出氣為主，所以我常常罵有錢的人財大氣粗。因為他喜歡罵人，是以出氣為主。有些內向的人，他對任何人都害怕，他以入氣為主，的確有差別。這是報風的問題。所以你看佛學是那麼科學。有些人出在先入在後。有些人是入在先出在後，各有他自己的生命因緣，彼作如是說。
　　　　如其真實義　　　　慧者乃決定
他這裏提出來古化代的修行人有三派的意見。等於科學上意見的不同。當然都非究竟。真正究竟，只有你自己修持證到那個境界，大智慧才看得清楚。不能以少數人，或者多數人的經驗，就認定是出氣在先，或者入氣在先。
　　　　於臍處所起　　　　淨治毛孔道
肚臍密宗叫臍輪，道家叫丹田。實際上這一部份與腎上腺的賀爾蒙有關係的，一直通到睾丸這一部份。女性到子宮這裏。所以嬰兒的呼吸是在丹田呼吸。如馬友慧前幾天的報告，她不是說在丹田呼吸嗎？這個在道家叫做胎息，胎兒的呼吸。胎兒在娘胎裏頭沒有用鼻子呼吸啊！靠臍帶跟丹田呼吸。胎兒的營養也是靠臍帶輸進來。於臍處所起，淨治毛孔道：注意！丹田的呼吸，內呼吸還不是根本。但是功夫已經很好了。這個是報風。也與長養風有關係。下面小字的註解對了。此報風開毛孔故名開，非出外。所以叫做呼吸出了氣，並不是損失掉了。這是本身裏頭胎息。
　　　　由此風義故　　　　彼說出在前
你懂了這個氣的道理，彼說出在前：因此這一派說出氣在前。
　　　　毛孔已開淨　　　　入者則在前
　　　　如人初生時　　　　阿那入故起
　　　　息風最先出　　　　是故說般那
他這裏講毛孔，也就是整個細胞都已經換過來了。毛孔已開淨：那些人的身體變好了。入氣多，出氣少，所以他說這個理論不是空洞的。上面講慧者乃決定，你要真修實證，功夫到了，智慧開發了，才能了解。如人初生時，阿那入故起：在娘胎時，胎兒的呼吸靠臍帶，是胎息，胎兒生下來，第一口氣先進來，胎兒才能成長。息風最先出，是故說般那：所以得定的時候功夫到了，最後這一口氣呼出去，定住了。這不是空洞的理論。
　　　　息風諸種大　　　　割截不生苦
　　　　當知彼非受　　　　謂受則不然
我們生命裏頭的來來去去，呼吸一進一出，這個息後來變成氣了，再粗就變成風了。諸種大：這些大種，地、水、火、風。尤其拿風來講。風根本是個物理的東西，不是物質，是物理。割截不生苦：你拿刀來割它，把它磨碎了，也不會生苦。所以你要知道，你能感受得苦、得樂，在生命裏的作用，那是受陰的作用啊，不是氣的關係。當知彼非受，謂受則不然：你認為氣，受氣了，氣感受痛苦，那就完全錯了。
　　　　以彼修行者　　　　不患諸斷逼
　　　　是故出入息　　　　於身復非受
所以你修行作功夫的人，不能說絕對無病啊。隨時會碰到，天氣變化，飲食不對，也會有病啊。出入息是生命的根本，可是它並不知道苦、樂、非苦非樂等。
　　　　識命若斷時　　　　息則不迴轉
　　　　是則眾生數　　　　必由命根起
可是它同我們生命的關連在這裏啊。當我們要死的時候，命根要斷了，意識也完全渙散了，這個時候要死了，這個息只有呼出去，不回來。所以要曉得一切眾生的生命根本，風息的重要。
　　　　息則是身行　　　　世尊之所說
　　　　亦名根本依　　　　眾生所由轉
風息的作用是身體上生命的活動“行陰”。這個生命活到行陰是很重要的一部份。也就是說它來去生滅，生命活到就是行陰的作用。這是佛告訴我們的。所以我們的生命拿地水火風來講，是氣的關係。風大是我們的根本依。眾生所由轉：一切生命活到就是這個風息所轉變。
　　　　是息既已滅　　　　命則無所依
　　　　以能持命根　　　　故說眾生數
所以這個息假設停了，你就沒有命了，死了。所以這個息不是講來去。它根本的能量。以能持命根：保持我們的命根，維持生命靠它。故說眾生數：所以眾生有那麼多種，就是一個氣的變化。
　　　　阿那般那念　　　　緣風為境界
　　　　雖曰正思惟　　　　而非真實行
所以這個修出入息法門，練氣。阿那就是入氣，般那就是出氣。我們心心念念與它配合修持。這是以風來做修持方法的境界。雖然也是修禪定的一種法門，可是這個並不是道，這是一種方便法。
　　　　一切所修觀　　　　彼悉緣風起
　　　　於觀有差別　　　　次第今當說
他說你得止以後，得定以後，一切所修的觀行法門，觀想，觀心等等。如果沒有這個出入息的根本作用，你還起不來它的真功用。所以在觀行當中的差別，要大概、簡單的告訴你們。
　　　　阿那般那念　　　　分別有三種
　　　　所謂從聞起　　　　思慧與修慧
他說你修出入息也包括佛教大的教理。有聞、思、修三種差別。聞是多聽多學，是知識的淵博，這是聞。你學了以後要研究思考，光是記憶下來沒有用。你要擇法，你要去修，去求證，才能得到真正的智慧。
            於是安般念　　　　比丘聞慧生
　　　　一切時悉受　　　　名字為境界

開始你只曉得修出入息，安般念。出家的比丘們聽到這個法門，佛的弟子叫聲聞眾，是聽老師講，你的耳朵聽來的。等於你讀書，讀到碩士、博士也只是聲聞，把老師講的記下來，考試通過了拿到學位。你有沒有學問就不一定了。你沒有吃進去，沒有消化出來。所以我常常說，學位沒有用，沒有真學問。你要把老師講的吃進去，消化了，變成你自己的東西，那才是你的智慧。現在有很多的人在教數息，我聽了越聽越生氣，越想越傷心。很多人在那裏數呼吸，數了一輩子，不知道在幹什麼，你說怎麼辦？
　　　　境界出入息　　　　正念思慧生
　　　　當知彼緣名　　　　時或復緣義
你懂了出入息是利用這個氣一出一入的境界。剛才孫醫師的報告也講，出入息它本身存在就是一個境界。出入息本來就在，我不管它。不管它也可以啊，那是凡夫的境界，你沒有經過修練，你怎麼能控制，怎麼能做到要止便止，要生就生呢？正念思慧生：要有正思惟，要思，要研究，然後產生你的智慧。當知彼緣名：我們修這個法門是緣出入息的作用，為什麼要修出入息？這個息是風大所變的。時或復緣義：你還要透進去研究，用智慧觀察風的本身。所以我們引用【楞嚴經】所講的「性風真空，性空真風」。既然你曉得空。空了，呼吸停止了，你怎麼做不到呢？做不到就是吹牛。所以光會講經有屁用？佛經是講科學的，你說性風真空，我打你痛不痛？你說性痛真空，性空真痛，痛還是痛啊，對不對？時或復緣義，這中間的道理你要搞清楚。
　　　　阿那般那念　　　　所起修禪慧
　　　　悉已捨名觀　　　　唯緣諸法義
所以你用這個出入息，阿那入氣，般那出氣。你心念與它配合，到那個境界了，得到那個三昧，進入那個定境了。初步禪定的境界到了，得止了。這個時候你要起智慧的觀察。這個智慧的觀察叫做“觀”。所以得止以後才叫觀。悉已捨名觀：把它通通捨了，丟了，起智慧的觀察，觀察什麼？唯緣諸法義：把大小乘佛法所講的道理求證一番，這個叫做觀。
　　　　當知近境界　　　　無有種種異
　　　　亦非相續緣　　　　說是等智行
在這個起觀的時候，你應該知道，一切同我有觀的各種境界，知道了便捨。不留戀這個，更進步。無有種種異：可是都是由風大所變化。每一個境界過去了你不要留戀。亦非相續緣，說是等智行：每一個不同的境界，都是它變化的現象。等於學物理，原子這樣子排列是鑽石，換個方式排列就只是煤碳而已，同樣都是這幾個原子，它境界不同。
　　　　謂是安般念　　　　無痴智慧性
　　　　亦名為捨性　　　　是則佛所說
所以你只停留在這個境界上，最後到達悟道了，沒有愚痴了，智慧般若開發了。這也是七覺支中的捨覺支。不要以今天的一點點成就為滿足，這是佛法的要點。
　　　　當知是慧性　　　　捨根共俱生
　　　　若使是捨性　　　　則與餘共起
所以要能放下，做人也是一樣。譬如一個學問，一個觀念，不要先入為主，自己有個主觀的成見，認為非這樣不可，別人講的相反意見聽不進去，這是最笨的人，沒有智慧。佛法的智慧是絕對客觀的。你應當知道這個智慧之性是捨性，隨時要丟掉，放下。所以學佛、做學問，我常常提出來不要得少為足。得到一點點，你有成就感了，你就是停留，就是墮落了。要不斷的上進，要捨，好的才起得來。那麼其它的智慧境界都會來。
　　　　欲色二有繫　　　　無色無身依
　　　　非彼最後禪　　　　身密無息故
這些都與密宗有關。欲界一切眾生的生命都是靠男女兩性來的。甚至比我們高一點的天人，雖然沒有男女兩性，也是陰陽兩性來的，也是欲界。色界只有光，已經超過欲界了。欲界、色界二有，這兩種生命。繫：拴住了，解脫不了。第三種是無色界。欲界、色界都有形相，同四大有關係，尤其是風大。無色界己經沒有身體了，只有精神生命，沒有生理這個生命。無色就無所依。但是到達無色界那麼高，得了禪定沒有？非彼最後禪，身密無息故：不過是身體的祕密。呼吸真的停掉了，你不要靠來去的呼吸，這是身密，生命的祕密。所以密宗修氣、修脈，這個道理不懂，你修三輩子都沒有用。你說身外有身，你要修到化身，不是這個氣的作用。所以達到止息的境界，你慢慢就會懂。就是這麼重要，不要得少為足。
　　　　或謂根本地　　　　亦復是眷屬
　　　　說言唯眷屬　　　　非是根本地
但是你要知道，乃至超過無色界，到達大菩薩，大阿羅漢的境界，還離不開它耶。你要起作用，還要這一口氣才行。所以這是根本地。有一種說法，這個風息作用，與菩薩境界身外身不是根本地，但是有很大的關連，是眷屬。什麼是眷屬？你的老婆、你的兒子，這個叫眷屬嘛，屬於你的。可是老婆、兒子畢竟不是你，不過是暫時歸你之所屬，並非你之所有。甚至我們這生命，這個肉體，也是暫時租用的，並非我們之所有，這是眷屬啊。說言唯眷屬，非是根本地。根本是自性。

renren

　欲使彼捨性　　　　在於根本地
　　　　阿那般那念　　　　應當在八地
你不要小看這本經典，他說修出入息到達了八地菩薩的境界。當然成了佛以候就不用搞這個了。
　　　　所這唯眷屬　　　　如是說捨根
　　　　知彼安般念　　　　唯在於五地
他說修這個法門，只是一個眷屬的作用，叫做助道，幫助你進步。其實這個道理是捨根。放的下，丟的掉。進一步就要丟。知道這個安般法，加上捨的作用。這個法門，達到五地菩薩的修持都需要的。
問：前面講八地，為什麼這裏是五地？
師示：講原則可以達到八地的境界，都在這裏頭。講它的眷屬作用，拿來作助道品，只在五地。
　　　　此定在五地　　　　依是處迴轉
　　　　欲中間未至　　　　及後二眷屬
到了那個境界功夫變了，佛的眷屬一直到八地以上，到成佛。如果嚴格講起來都有用。
　　　　最上頂四禪　　　　彼雖有捨根
　　　　無有於彼身　　　　淨治毛孔道
最上頂到達四禪天的境界，一直到無色界那個邊上。彼雖有捨根：必需要丟掉。因為已經沒有四大的肉身，無形相，無色界嘛。就不需它來清理每一個細胞，每個毛孔。轉變這個身體了。
　　　　第四及眷屬　　　　彼中說二種
　　　　報生與長養　　　　唯無有依風
第四禪以內的境界，把修安那般那作眷屬，作助道。其中有兩個最重要，就是我們的報身，需要這身體，乃至借用這個氣的修練。就如道家所講的可以長生不老，卻病延年。這是長養。唯無有依風：要空，必須依風大安那般那來修。
　　　　出息與入息　　　　是風名為依
　　　　以身極厚密　　　　無依說二種
依靠出息與入息而達到定的境界。以身極厚密：這個色身很難轉，很難變化。所以中國儒家講學問之道在變化氣質，這個氣質很難變化。
　　　　佛說出入息　　　　四禪正受刺
　　　　亦言咽喉處　　　　明知有所說
　　　　是彼眷屬故　　　　亦以禪義攝
所以佛告訴我們要修出入息，以這個起步。真到了四禪天的境界，這個出入息沒有調整好，還是有障礙，不能得定。我們中國人講三寸氣不來就死了，咽喉這個地方不過兩三寸之地。所以這一關叫做生死關。喉輪這個氣脈很難打通，所以密宗稱為受用輪。喉輪打開了，這個人就沒有妄想了，妄念、妄想不起了。明知有所說：這是真實的有個東西。是彼眷屬故：同我們生命關連。所以修禪定，功夫不到這裏不行。
　　　　出息與入息　　　　彼處定無有
　　　　修行觀出息　　　　上際第四禪
所以一出一入，還要打通喉輪這一部份，空了。所以我們要修出入息的法門，一直到第四禪離不開這個功夫。
　　　　已極風境界　　　　於彼正憶念
　　　　云何我是心　　　　於緣究竟未
　　　　或復更於上　　　　少進重觀察
　　　　或即於彼住　　　　不作餘方便
到達了風脈真空了。於彼正憶念：才真正到達憶念的境界。云何我是心：等到得了禪定，風際的境界，才真正講到唯心的道理。求明心見性，這個時候才能正求。心怎麼明？於緣究竟未：在這個地方才求究竟。或復更於上：或者到達禪定，得四禪的境界。在這個功夫上再求進步。要修止、修觀了。或即於彼住：或者修到止，修到觀了，不作餘方便。
　　　　修行如是觀　　　　則能除疑惑
　　　　修行極風際　　　　是處善觀察
　　　　當知如是心　　　　則名除疑觀（觀門竟)
所以真正的修行，要對這些智慧的觀察境界，照這樣做才能除去疑惑。修行極風際：他再三強調修止觀的重要。極風際，由止得了定，起觀，就是我剛才引用【楞嚴經】的性風真空，性空真風。在這裏仔細去觀察。你應該知道這樣的心量才是除疑觀，沒有懷疑了，這個求證到了。

尘客