印光大师开示—临终三大要 钟茂森博士主讲

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【又人之将死。热气自下至上者。为超升相。自上至下者。为堕落相。故有顶圣眼天生。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出之说。】

　　这是印祖给我们讲出一种说法，有一类人他喜欢去触摸亡者的身体，因为有这么一种说法，就是说人死的时候如果热气从下面往上走的，那是超升的相，如果从上面往下走的，那就是堕落的相。所以这句说『顶圣眼天生』，就是从头顶出去的，这是往生佛国，「眼天生」，就是从眼睛那里神识出去的是生到天道，这是全身冷透了，头上或者眼睛这个部位最后还有暖气，这个可以判断。那『人心饿鬼腹』，往生人道的从心窝走，心是最后凉的，饿鬼是从肚子那走的。往生畜生从膝盖那里走；到地狱是从脚板底下走，是有这么说法。但印祖说：

　　【果然大家至诚助念。自可直下往生西方。切不可屡屡探之。以致神识未离。因此或有刺激。心生烦痛。致不得往生。此之罪过。实为无量无边。愿诸亲友。各各恳切念佛。不须探彼热气。后冷於何处也。】

　　这是印祖告诫我们，不可以有好奇心。助念的人往往会有这种好奇，或者是他那种得失心很重，我给他助念那么辛苦，看看他到哪一道去了，这都是得失之心作怪。所以印祖劝我们要『至诚助念』，你至诚心给他助念，他就能往生西方，不要怀疑，不要去屡屡探试，念个一点钟、念个二十分钟就摸他一下，看他哪热了哪凉了。这个时候如果他神识没有离开，他受到这种刺激他生烦痛，会生烦恼、会痛苦，这他就不能往生。本来他能往生，你这一摸，完了，他又堕落，这一种罪过那真是无量无边，你等於把一尊佛给拖回来六道轮回。所以我们要恳切念佛，不要去好奇探摸。


　　【为人子者。於此留心。乃为真孝。若依世间种种俗情。即是不惜推亲以下苦海。为邀一般无知无识者。群相称赞其能尽孝也。】

　　这一类的孝，学佛的人有，所谓的这种孝它是什么？就是不是真孝，而是为了世间俗情，你看我给我父母助念，我探摸一下我父母到底往生哪一道，往生天道，或者往生西方了，这是我成就的，他有这样的一种念头，让人家称赞他。这是什么？万一你去探摸，他生起烦恼、痛苦，他堕落了怎么办，不就是推他下苦海吗？所以印祖也狠狠的批评这一类的人的心态。说：

　　【此孝与罗刹女之爱正同。】

　　这种所谓孝顺就跟罗刹女的这种爱是一样，『罗刹女之爱』这是出自於佛经。

　　【经云。罗刹女食人。曰。我爱汝。故食汝。彼无知之人之行孝也。令亲失乐而得苦。岂不与罗刹女之爱人相同乎。】


　　经上讲罗刹女她要吃人的时候会跟他说我很爱你，所以我要吃你，她是这种爱。用这个比喻说这些无知的人他所谓的行孝，这也包括前面讲的世间人为父母张罗排场，或者是助念的时候老是探摸父母。这种是什么？『令亲失乐而得苦』，不是让父母亲离苦得乐，是离乐得苦，这种孝不就等於罗刹女的爱一样吗？这不是真爱真孝，真爱真孝怎么会能够把他推下苦海？

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【吾作此语。非不近人情。欲人各於实际上讲求。必期亡者往生。存者得福。以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚。不觉其言之有似激烈也。真爱亲者。必能谅之。】

　　印祖说的话那是句句直指人心，很不客气，这种关键时刻不能讲客气话。说这个话好像有些人觉得不近人情，怎么给父母助念，你还把他比作罗刹女之爱人？这等於是告诫我们要孝顺父母，要为人助念，真实慈悲都要在实际上来讲求，不能够搞面上的东西，一定要让亡者往生，这才是真孝真慈。这也是真正孝子贤孙、真正慈悲的同修道友他的一片血诚，至诚心，所以对印祖的话能够接受、能够理解。底下最后一段，印祖给我们稍微做了个开示，说顶圣眼天生是什么意思。

　　【顶圣眼天生等者。谓人气已断。通身冷透。惟头顶独热者。则必超凡入圣了生脱死也。】

　　这是往生时候一种瑞相。如果是神识从头顶上走，往生佛国，那么全身冷透了，这气断了以后全身冷透，最后冷的是头顶，头顶还有微温，这是一种好的瑞相。

　　【眼天生者。若眼及额颅处独热。则生天道。】

　　这神识是从眼睛和额头上走的，这是上天了。

　　【心处独热。则生人道。】
　　如果是从心窝口走的，那么就是人道。

　　【肚腹独热。则生饿鬼道。】

　　最后肚子那里还有热气的那是饿鬼。

　　【膝盖独热。则生畜生道。脚板独热。则生地狱道。】

　　这些都是给我们说明一种迹象。

　　【此由人在生时。所造善恶二业。至此感现如是。非可以势力假为也。】

　　这些都是，他到哪一道，因为他平生造的业感应而得，不是你强为的。

　　【是时若病人能志诚念佛。再加眷属善友助念之力。决定可以带业往生。超凡入圣耳。不须专事探试徵验。以致误事也。至嘱。至祷。】

　　印祖最后这里说，说我们能够为临终者志诚念佛，助念的力量帮助他提起正念，他就能够带业往生，超凡入圣。所以我们不必管他的身体哪块热哪块凉，最重要的是要帮助他正念不失，不要去给他探试，否则可能会误事，耽误了他往生大计，那就是大罪过。所以这里说『至嘱，至祷』，这是再三嘱咐，至诚嘱咐、祈祷，希望我们依教奉行，真正为临终人做好助念工作，这是无量功德。


　　今天时间到了，我们这两小时就叫做「印光大师开示—临终三大要」，今天跟大家报告完毕，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

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净空老法师助念问答---为亡者检验暖气在什么地方，这有必要吗？

问：为亡者检验暖气在什么地方，好知道他到善道还是恶道，这有必要吗？


　　答：人在最后一口气断了，底下就是他到哪一道去投胎，所以最后一念是瞋恚，就多半都落到地狱道去了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面，为什么那么样重视人在临终的时候，不可以触碰他？神识离开身体这个状况，我们凡夫不知道，佛在经上告诉我们，他这是最大的痛苦，经典上比喻，「犹如生龟脱壳」，这样痛苦。所以你去碰他、触摸他，很容易引起他的瞋恚心，这个是对亡者极大的不利。


      有些人听说人过世之后，看暖气在什么地方，试验试验他是到善道还是到恶道，最好都不必触摸。我们想探一探，不知道他神识有没有离开，神识离开了，没有问题；神识没有离开，那对他就不利，不忍心做这个事情！那么一般讲，神识离开身体八个小时到十二个小时，也就是说，八个小时之内决定不能碰他，他躺在这个床上，床都不可以碰，这是真正爱护，真正的帮助。八小时之后，你要去试验、探测，可以，但是最安全的是十二个小时，断气之后十二个小时，这是安全的。这个常识我们要有，我们要帮助人、成就人，不能害人！



临终助念答问　　（第三集）　　档名：29-163-0003
http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=29-163-0003&lang=zh_CN

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顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。
                                                      -----印光法师增广文钞卷二《复周孟由昆弟书》

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三  关于往生证据与测试


        从印祖肯定的《饬终津梁》看印祖关于这个问题的真实义：在《饬终津梁》中，在《念佛饬终津梁》篇第五章末后，附测验生西偈如下：暖舍降升凭测验，足板地狱膝畜道，人天胸额腹饿鬼，顶舍成圣归正教。在《饬终须知》篇第九章“生西象征”云：逝者气绝未久，其体切切不可轻易触动。则是试验宜缓不宜早也明矣。验得逝者周身冰冷，而头部顶上独温者，便是生西确证，此外头额如此，知生天道；胸前如此，仍转人道；


          印祖在《饬终津梁跋》中，高度评价称赞道：“《念佛饬终津梁》及《饬终须知》‘用意措词，悉皆周挚（周到诚恳）’，实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通，俾一切同人咸知其益，其为功德，唯佛能知。”


         前面“测验生西偈”明确讲“凭测验”，后面“生西象征”中强调气绝未久，其体不可轻易触动，试验宜迟不宜早。得到印祖充分肯定。而且这两篇全部文字均经过“印光法师校订”。综上所述，印祖一再肯定“顶圣眼天生等偈；”而且也肯定《饬终津梁》中“凭测验”“试验宜缓不宜早”的做法。此事须注意，宜缓不是越迟越好，因为顶温也不是永恒不冷的，只是后冷而已，如冷后再试那就太迟了。


        测试时应用手背进行，因手背比手心温度稍低。而且以手温相对较低的人测试为好，因手温越低，则对温度越敏感。如手温正常，也可以用冷水浸泡，轻轻揩干后测试。如发现头顶温热，应先与头顶周围部位比较，再应与胸腹等部位比较。确实全身冷透，头顶独温，则可认定往生西方无疑。注意冷水浸泡手后，很短时间内手温又会恢复，还应再浸泡。

         如能认定往生西方，可告诉家属亲友，既可以起到弘扬净土，鼓舞信心的作用，也可以鼓舞助念者的信心与决心，继续真诚地坚持帮助他人助念。



         再者认定往生，可以总结成功经验；认定没有往生，可以总结失败的教训，以利今后的助念。


         印祖曾一再指出，“今人多好虚名“，往往说假话，虚饰往生。这是大过。于亡人有损，于己有罪！希望恳切地告诉同修，改变近世以来存在的这种弊端，“则幸甚幸甚。”所以手测之人，必须心理健康，心态平静。必须深信因果，心地真诚，不可存有私心，虚报往生，害人害己。




        测试工作也可以用手测与仪器测相结合。仪器可选红外测温仪，它不接触到人体就可测出温度，非典流行期间，卫生防疫部门用得较多，但要认真学习使用方法。仪器还可选“数显温湿表”，此表有外置传感器，长方形，如方糖大小，使用时可用医用胶布固定到相应体表，传感器与数显温湿表之间，有一米左右导线相连。有温度数字显示较大，随时可见，不必常去揭开亡者的衣被。但此表有约一度以内的误差值，选购时应当选择互相之间没有误差或误差尽可能小的三只或四只，如实在有误差，使用中必须预先确认误差值，每只售价大约五六十元。

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(推荐)关于助念应注意的若干问题一、关于助念的倡导发明者


           临终助念，助亡者往生西方净土，此法实是大慈大悲的极乐导师阿弥陀佛所发明。请看印祖《文钞续编》下《莲宗正传跋》：“周师导之母，幸得助念之力，故得正念昭彰。现诸瑞相而终……此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待已临终，决定有助念之人，何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。”



         印祖对临终助念一事极为重视，特地根据当时的具体时节因缘，于一九三零年发表了《临终三大要》一文，以后李园净居士根据《临终三大要》编写了一本指导临终助念的专辑《饬终津梁》。印祖为这本书写了《饬终津梁序》、《饬终津梁提要》与《饬终津梁跋》三篇文章，书中载入了印祖《临终三大要》《善导大师临终正念文》，书中其他主要文章均经过印祖亲自校订。


         印祖《文钞》中复居士们的书信内，常提到临终助念的重要性。对年老居士的往生非常关心。于一九三二年公开发表的《一函遍复》一文中，又重申临终助念的重要性，并要求人们详看《饬终津梁》与《临终三大要》。



二  关于切戒遗体搬动问题



        亡者断气后，在八至十二小时内，神识可能尚未离开身体，如遇搬动，则痛苦非常且无法言说，因疼痛而生嗔恨心，易于投生恶道，故切忌搬动。如实在因助念需要搬动，则需做好以下几点：

1、向亡者恳切说明理由，请求忍耐谅解，不生嗔恨。
2、尽可能减轻触碰身体的强度，如四人合抬亡者的垫被而不直接抬遗体，如能连同铺板一起抬则更好。
3、恳切念佛求佛加持。



三  关于中阴身往生问题



         有些居士，在亲人死后，写信报告印祖，印祖阅信之后复信仍劝“志心念佛”为亡者回向，助生西方。

          如《印光法师文钞续编》中《复何希净居士书》云"荐亲，祇期往生西方，何问落于何道。意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故，即可往生。问落处，便是作未往生想也。|

         还有《致郭雨三居士书》、《复杨慧昌居士三》，《印光法师文钞三编》上《复李慰农居士书二》《复朱仲华居士书一》，《印光法师文钞三编》下《复温光熹居士书一》等，足以说明对进入中阴身阶段的亡者，仍应真诚助念，助其生西。



         西藏地区文殊菩萨应化的“麦彭仁波切”所著《净土教言》一书中，在结论部分明确指出：中阴身阶段生信发愿念佛求往生，仍能生西。原因是中阴身转变容易，阿弥陀佛愿力强大。


        黄念老强调，弥陀四十八愿第一愿明示，三恶道众生也可蒙佛接引往生西方。莲池大师说接引恶道众生往生，是弥陀本愿。中阴阶段的众生，真信切愿念佛求生，必蒙佛慈接引无疑。


         净空法师讲经时曾讲过台湾胡妮妮居士母亲黄燕平生前未学佛，经开示助念听经，于死后第四十九天往生西方。还曾讲过韩国人质金尚日，在伊拉克被斩首，于2004年7月3日托梦给澳大利亚悉尼女居士林新运求救。林教其念佛，并在净宗学会为其立牌位，大家在佛七中念佛回向，13天后，金坐绿莲花在林的梦中致谢。金于2004年6月22日死后24天才往生。



         应当特别说明的是，就助念而言，理应抓住中阴身阶段生信发愿念佛求往生的宝贵机会，也是最后机会，以体现弥陀度生大愿。但就我们日常修行而言，则切不可把自已求往生的希望寄托到最后的中阴阶段，乃至临终之时，必须尽早备足资粮，方为稳当。

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三  关于往生证据与测试


        从印祖肯定的《饬终津梁》看印祖关于这个问题的真实义：在《饬终津梁》中，在《念佛饬终津梁》篇第五章末后，附测验生西偈如下：暖舍降升凭测验，足板地狱膝畜道，人天胸额腹饿鬼，顶舍成圣归正教。在《饬终须知》篇第九章“生西象征”云：逝者气绝未久，其体切切不可轻易触动。则是试验宜缓不宜早也明矣。验得逝者周身冰冷，而头部顶上独温者，便是生西确证，此外头额如此，知生天道；胸前如此，仍转人道；


          印祖在《饬终津梁跋》中，高度评价称赞道：“《念佛饬终津梁》及《饬终须知》‘用意措词，悉皆周挚（周到诚恳）’，实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通，俾一切同人咸知其益，其为功德，唯佛能知。”


         前面“测验生西偈”明确讲“凭测验”，后面“生西象征”中强调气绝未久，其体不可轻易触动，试验宜迟不宜早。得到印祖充分肯定。而且这两篇全部文字均经过“印光法师校订”。综上所述，印祖一再肯定“顶圣眼天生等偈；”而且也肯定《饬终津梁》中“凭测验”“试验宜缓不宜早”的做法。此事须注意，宜缓不是越迟越好，因为顶温也不是永恒不冷的，只是后冷而已，如冷后再试那就太迟了。


        测试时应用手背进行，因手背比手心温度稍低。而且以手温相对较低的人测试为好，因手温越低，则对温度越敏感。如手温正常，也可以用冷水浸泡，轻轻揩干后测试。如发现头顶温热，应先与头顶周围部位比较，再应与胸腹等部位比较。确实全身冷透，头顶独温，则可认定往生西方无疑。注意冷水浸泡手后，很短时间内手温又会恢复，还应再浸泡。

         如能认定往生西方，可告诉家属亲友，既可以起到弘扬净土，鼓舞信心的作用，也可以鼓舞助念者的信心与决心，继续真诚地坚持帮助他人助念。



         再者认定往生，可以总结成功经验；认定没有往生，可以总结失败的教训，以利今后的助念。


         印祖曾一再指出，“今人多好虚名“，往往说假话，虚饰往生。这是大过。于亡人有损，于己有罪！希望恳切地告诉同修，改变近世以来存在的这种弊端，“则幸甚幸甚。”所以手测之人，必须心理健康，心态平静。必须深信因果，心地真诚，不可存有私心，虚报往生，害人害己。




        测试工作也可以用手测与仪器测相结合。仪器可选红外测温仪，它不接触到人体就可测出温度，非典流行期间，卫生防疫部门用得较多，但要认真学习使用方法。仪器还可选“数显温湿表”，此表有外置传感器，长方形，如方糖大小，使用时可用医用胶布固定到相应体表，传感器与数显温湿表之间，有一米左右导线相连。有温度数字显示较大，随时可见，不必常去揭开亡者的衣被。但此表有约一度以内的误差值，选购时应当选择互相之间没有误差或误差尽可能小的三只或四只，如实在有误差，使用中必须预先确认误差值，每只售价大约五六十元。

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四、善巧开导安慰、令生正信的重要性

         助念以念佛为主，但善巧开导安慰令生正信极端重要。



         蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下全由持名之深浅。”印祖称赞这个论断是千佛出世也不会改变的铁案，能信得及，西方就有份。黄念老称赞这是“净宗无上开示”，是“代佛传语”，是释迦、弥陀两土导师“剖露心肝的精髓”。净空法师说这与“净土三经宗旨完全吻合。”有信愿必定往生。开导安慰正是为了解决信愿问题。


   

     《观经》中，中品下生者，生前“孝养父母，行世仁慈。”未言及学佛修净土，“此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。”即生西方极乐世界。经中明示闻善知识开导，生信愿，即往生。可见开导安慰令生正信，是何等重要。


     
         而《观经》中，下品中生者，实为罪人，“命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲。”为之说法，“此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱众火，化为清凉风，吹诸天花，花上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。”同样证明开导安慰令生正信具有极为殊胜的决定性作用。 所以善导大师开示“若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸，依此者，决定往生无疑也。”又开示：“此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。”


          所以印祖在《饬终津梁提要》中开示：“即使平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心，又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念，果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。”其中“善知识开导，令生信心”乃是关键。若生不起信愿，万人助念也不能往生。

  
         因为善巧开导安慰令生正信极为重要，故印祖在《临终三大要》中列为三大要之首。正与澫益大师净宗无上开示相一致。


          如何开导安慰，印祖《临终三大要》已经给了明确的指导。此外《增广印光法师文钞》上《复裘佩卿居士书》、《复周孟由昆弟书》、《与方圣胤居士书》，《印光法师文钞续编》下《示华权师病中法语》、《示周余志莲女居士法语》、《示冯右书居士临终法语》等，均有精要切实的开示，可以学以致用。

         需要注意的是，我们开导者除了应当深入净土教义，再能确切了解亡者或病人的实际思想认识上的障碍具体有哪些，这样，才真正做到对症施药，药到病除。

  

          在实际操作的过程中我们发现，有时遇到的困难是有些障碍，病人或亡者自已不知道，家属也无从得知。如有些家属虽知亡者或病人的某些思想状态，却不知此状态即是障碍。所以开导者不但要深入了解相关情况，推测障碍所在，全体助念人员更要发起真实的菩提心，求阿弥陀佛慈悲加被。(如程居士<助念心得>上有一个老居士被一群小鬼王障碍往生的实例)

          有些家属为了防止助念人员信心受到影响，也有家属“家丑不愿外扬”，所以有“情况”不愿反映，因此我们开导者要劝以大义，晓以利害，让家属丢开顾虑直言不讳，助成往生大事。

        如：一位军队老团长，78岁，夫人70岁，均虔修净土。夫人病故后，老团长肯定夫人无牵挂，愿力强。但助念30多小时，胸间温度一直最高。经深入了解分析，认为二老与两个儿子不和谐，夫人可能担心老伴无人照顾。经两个儿子三次忏悔，并保证照顾好老父，再助念，仅十几分钟，头顶温度上升，胸温降平。往生无疑。


        所以说只要助念开示到位，理机双契，往生比例会大大提高。

   
        另外通过测试顶眼胸腹等处温度，探明热在何处，可知亡者的境界高低，如人道与鬼道其思想认识上的善恶程度就不一样，有助于据以推测其障碍类别，有针对性地进行开导。如有条件于亡者生前适当时机进行深谈，以化解其信愿方面的障碍则更好。

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五、关于跪念





         《临终三大要》要求在病人将断气时，三班人员同时助念，《饬终须知》两次提到要跪念。我们经过多次助念实践证明，跪念效果确实远远超过坐念。

  
         印祖《临终三大要》中第一要即强调：“善巧开导安慰，令生正信。”有正信则必发愿。我们参与助念的凡夫，没有他心通，开导难以完全契机。难以具有较强的针对性，排除障碍，令生信愿，但通过真诚恳切的跪念，以跪的肢体语言可以感动亡者发切愿念佛求生！因跪的肢体语言具有极强的感动力量，可以弥补开导力量的不足。我们助念成功的大多数亡者，都是跪念之后往生的。跪念时心地更真诚、意念更专一、心力更强大。跪的时间以助念者体力而定，也不宜过久，年老体弱者不能跪则不必跪。

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六、关于二十五位菩萨保佑及怨家债主问题




    黄念老在《无量寿经解》第一卷《教起因缘》中云：“行人发心念佛，仗弥陀本原摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰"。  《十往生经》云‘佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’”在《谷响集》《答G居士》中，引述上述经文后强调指出：“可见您若切愿求生，一心持名，即得二十五位菩萨於一切时、一切处来加护持，那还怕什么外道的干扰呢？

   
          我们再看净空法师讲《无量寿经》在解释《十往生经》上述经文时，也强调如果“往生的意愿不强，就未必能得佛派遣二十五位菩萨来护持。”“这个心愿非常非常的强烈，就必定感阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜的保护。”“所以关键是在往生的意愿，这一点非常重要。”

   

         再看不得往生的原因。净空法师断言：“一万个念佛人，两三个往生。你要问为什么？信愿不足。”黄念老认定：“近世念佛人多，而往生者罕睹（很少），皆以信愿有缺故。”印祖告诫我们：念佛人多，真能了生死者少，“只因念佛之人，无深信切愿。”三位大德一致认定不得往生，都是因为信愿不够，根本不提怨家债主障碍。因为信愿切者，虽有怨家债主而不能障碍。

  
         故之，得不得二十五位菩萨日夜保护，是在于我们对往生是否有深信切愿！


           净空法师讲过新加坡佛教居士林老林长陈光别老居士，虽然三个月前预知时至，而往生时仍有许多怨家债主到场，但未能障碍往生。怨家债主转而到居士林请求归依，听经学佛。


        唐代张钟馗，杀鸡为业，临死时，见绯衣人，驱群鸡至，唱言啄啄，鸡辄向上啄，两目流血，痛不可忍。有沙门宏道见之，为设像，劝令念佛，忽觉香气满室，群鸡散去，即端坐而化。
  

         唐代张善和，屠牛为业，临终见牛数十头，作人言曰：”汝杀我”。善和告妻，急请僧为我念佛，僧至，谓云：经言若有众生，作不善业，应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。善和云：地狱至急，不暇取香炉矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遽云：佛来也，已与我宝座，言讫而终。

   
        上面二例，怨家债主已经到场，正在或将要加害临终之人，逆增上缘强化了他们的愿力，发起了深信切愿，故感得二十五位菩萨到而怨家债主退。

   
        净空法师也讲过陈晓旭因无切愿求往生，众多怨家债主虽经净空老法师与常慧法师两位高僧劝导，多数离去，仍有几个不肯离开。故之，信愿不够就得不到二十五菩萨护持。


  
         只要行人信愿真切，临终往生时，二十五菩萨护持必来护持切愿者求生西方者，无须担心怨家债主干扰破坏。故善导大师《临终正念文》中，根本不提怨家债主。澫益大师断言“得生与否，全由信愿之有无。”也没有说唯除怨家债主障碍。印祖云：“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。”万人之中，难道都没有怨家债主障碍吗？实际是虽有而不成障碍。


         故净业行人，不能不多检讨检讨自己的信愿！深信切愿才能蒙二十五位菩萨护持。口念弥陀心散乱之人是不会得二十五位菩萨护持的。无深信切愿，口念弥陀心散乱之人是一定会被怨家债主障碍的。


         到底何为深信切愿呢？

        藕益大师讲深信切愿是要厌离娑婆，欣求极乐！要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。

         印祖所言：深信切愿即出离我们娑婆世界的心,要如出坑厕,如出牢狱,欣生净土的心要如归故乡，如奔宝所。如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。


          截流大师曰：敬劝净业行人具真实愿，发欣厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸠毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣，愿共勉之。


  

        净空老法师反复开示的：要彻底看破放下--自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，统统放下，放下对一切人事物控制，占有的念头！身心世界一切都放下，才是真信，才是切愿；世间、出世间一切法哪怕还有一样放不下的，还有执着，就不是真信切愿，念佛再多,不能往生。


   


          作为净业行人，平常修行应听经念佛，解行并进，在日常生活中学习看破放下，加强自己的深信切愿！更应真诚地忏悔业障，将善根福德功德真诚地回向怨家债主，并真实发愿，生西成道后，怨亲平等救度，永不疲厌。借以解怨释结，能让怨家债主淡化以致消除怨恨心。此即是功德，即是救度怨家债主的具体行动。


  

        对临终行人，则应劝其生真信、发切愿，一心念佛求往生。不可对怨家债主生嗔恨心，而应生惭愧心与忏悔心及度脱心，要更加坚决地强化愿力，以至诚心念佛求佛接引。所谓切愿，不少人有误解，以为想到极乐世界去“但受诸乐”就是切愿。须知有这种愿望很重要，但只是基础，远远不够标准。愿的标准至少要如祖师开示：1、唯此一愿，更无二愿；2、放下心中的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢。通过日常生活，努力培养自己身口意三业，不贪不嗔不痴不慢的新习惯，“大变活人”；3、净化心灵，坚定不移地求生净土；4、要培养自利利人的普度众生之心与誓成佛道之志。


     对信愿不足的行人，要善巧劝其怨家债主与其解怨释结，利人以自利，化怨为恩！而行人自己或其亲人，亦应在佛前真诚恳切的念佛忏悔！发愿往生成道后，还债并度脱怨家债主以解除怨结！同时助念者更要劝行人发猛愿念佛求往生。