丛林知识简编

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第四章  丛林之日常行事及例行法会

（一）日常所行

佛教的建立丛林是以修道为第一位的，任何丛林若不以修行为中心，也就失去了佛教丛林的真正涵义了！但是修行不是要表现出特别的摸样，修行就是一种生活，一种解脱的，严谨的，规律的，清净的生活……这样的生活就是丛林的日常生活。
在我们的日常生活中，点点滴滴的表现出来一个人的生命的解脱、神圣和庄严。所以在丛林里的日常生活的各个方面都与修行解脱有关！丛林的所有规定，都是为了我们的修行而设，为了把我们混乱、杂染、执着的生命，变成规律、清净、解脱的生命而设。以下将丛林的日常所行分成简单的六项，做概要的介绍：

①　早晚上殿（功课）

佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获功德于念诵准则之中，所以也叫“早晚功课”。
按瑜伽有四种念诵︰即音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩提念（心念）和真实意念（如字修行）。本文主要谈第一种，即所谓“清净在音闻”。追溯古代，先是经咒和梵呗等简单的念诵，晋代以后发展出忏法，再后又有《水陆》、《焰口》等，唱念趋于复杂。唐代马祖建丛林，百丈制《清规》。赵宋以后，特别是明代丛林中普遍形成了“朝暮课诵”制，与经、忏等法事相并列而成为另具一格的寺院风尚。
关于课诵的最早记载，见于《吴书》〈刘繇传〉附记的后汉•笮融的事迹里，该记说︰“笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。”遂‘坐断三群委输以自入，乃大起浮图祠……重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道。’”这种课读，当是随着西域等地的佛教翻译家们传来的。在《法华经》〈法师品〉里有︰受持法师、读经法师和诵经法师就是明证。唐•玄奘译的《大唐西域记》里也说到卑钵罗石室苾刍设坛念诵的故事。在东晋《高僧法显传》中，记述古代斯里兰卡佛牙出行礼拜念诵（法事）的盛况云（大正51•865a）︰“狮子国（中略）佛齿，当出至无畏山精舍，国内道俗欲植福者，各各平治道路严饰巷陌，（中略）然后佛齿乃出中道而行，随路供养到无畏精舍佛堂上，道俗云集，烧香燃灯，种种法事，昼夜不息，满九十日，乃还城内精舍。”以礼拜念诵为主的种种法事，昼夜不停，同我国宋代以来丛林下的九旬胜会和一些地区的佛诞等节日有类似之处。唐玄宗曾经诏不空诵《仁王经》，代宗“勒百沙门于禁中念诵，谓之内道场”，又勒“灌顶道场，选沙门二十七员，为国长诵《佛顶咒》（《佛祖统纪》〈祈祷灾异〉）”。朝廷如此提倡，寺僧如何当可以想见。《佛祖统纪》卷五十三在〈持诵功深〉条下，列举了从东晋安帝（397～418）到赵宋光宗（1190～1195）历七百余年道俗念诵佛经的突出事例十九起，可见，提倡课诵佛经，历史悠久。
古代印度和印尼等国佛教流行的地区，普遍讽诵马鸣所作的赞佛诗歌（即《佛所行赞》）。他们认为该诗字少义多，能使“读者心悦忘倦”（唐•义净《南海寄归内法传》〈赞咏之礼〉）。这相当于我国的赞呗念诵。
我国曹魏•陈思王诵读佛经，“制转赞七声升降曲折之响”，又作《鱼山梵》（亦称《鱼山梵呗》）六章，“纂文制音，传为后式”（《法苑珠林》卷三十六〈呗赞篇〉）。
古印度讽诵佛经是奉行“三启”仪制，首先颂扬马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后陈述回向发愿。全过程是“节段三开”，所以叫做三启。“经了之时，大众皆云苏婆师多”，“或云娑婆度”（同前〈赞咏之礼〉）。这种“三启式”的念诵法，就是我国汉地古今法事念诵的基本仪制。举行任何一堂法事，总是安排先赞（或‘香赞’，或‘赞偈’等），次文（经咒本文、有关仪文等），末了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）这种基本形式。只是后缀的大众同声念苏婆师多或娑婆度，在汉地念诵仪里少见，但也有某些法事的文末称“善”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。苏译为妙，婆师多译为语，意思是赞叹经文为微妙语。
我国的念诵仪制始创于东晋•道安，他制《僧尼轨范》三则︰“一曰行香定座上讲之法（即讲经仪）；二曰常日六时行道饮食唱时法（即课诵斋粥仪）；三曰布萨差使悔过等法（即道场忏法仪）。”这三条对佛教的影响极为深广，为后来各种法事仪制的开端。宋明以来寺院逐渐普遍奉行的朝暮课诵，当亦导源于此。
南朝梁代就有舍宅为寺的记载（《古今图书集成》〈神异曲•释教部〉）。唐•百丈怀海“别立禅居”，“合院大众朝参夕聚”（见《景德传灯录》卷六附〈禅门规式〉）。《大宋僧史略》卷上〈别立禅居〉条下更引申说︰百丈怀海“有朝参暮请之礼，随石磬鱼为节度”。元朝廷令百丈山德煇编订《敕修百丈清规》的〈殿钟〉条下载明︰“住持朝暮行香时”鸣钟七下。同书〈磬〉条下又载︰“大殿早暮住持知事行香时”值殿者鸣磬，“大众看诵经咒时”鸣磬。可见禅僧修行，此时即已具备朝暮课诵的雏形。在北宋《崇宁清规》和南宋《咸淳清规》中还属阙如。不过，后来《朝暮课诵》所定的内容，包括晚课《蒙山施食》在内的大部份，全是宋人分别集出、撰写而成，这可说明当时已有某些寺院，甚至某些地区实行早晚课，只是还不普遍，所以直到宋末的《咸淳清规》里还没有明确的反应。元明之际，朝暮课诵渐趋定型，奉行的范围遍及各宗各派大小寺院和居家信徒，成为所有丛林必修的定课。例如，明•通容编《丛林两序须知》规定︰首座“早晚课诵勿失”、书记“早晚随众课诵”和监寺“早暮勤事香火课诵勿失”等等。莲池的《云栖共住规约》上集末规定︰“晨昏课诵，不得失时偷懒，违者依例罚钱十文。”同书附集〈学经号次〉条下又有“晨昏定课”的规定。清•仪润的《百丈清规证义记》卷八等更明确了早晚课诵的具体内容，并在〈禅堂规约〉条下规定“行坐课诵受食出坡等不随众者罚”。
古代印度著名的那烂陀寺，也有课诵的规定，但与我国不尽相同。唐•义净在记述那烂陀寺的礼诵时说（大正54•227a）︰“那烂陀寺人众殷繁，僧徒数出三千，造次难为详集。寺有八院，房有三百，但可随时当处自为礼诵。然此寺法差一能唱导师，每至晡西（下午三到五时），巡行礼赞。净人童子持杂香花，引前而去，院院悉过，殿殿皆礼。每礼拜时，高声赞叹，三颂五颂，响皆遍彻，迄乎日暮，方始言周。”（义净《南海寄归内法传》卷四）斯里兰卡的“坎第”胜区，当地常常有人于鹳鸣时攀跻高峰瞻礼佛迹。
我国古德定日课于朝暮二时，自有其依据。《二课合解》的作者兴慈法师在叙述古哲为什么要建立课诵于早晚时指出︰“朝暮不轨，犹良马无缰。”（〈重订二课合解自序〉）这是说佛徒朝暮需以课诵来作为自身的轨范。朝指五更，为日之始、昼三时之初，佛徒从钟声破夜警醒而起，盥洗毕，即上殿课诵，则期思维以还净。暮为日晡，隶属昼三时之末，功课礼诵，乃冀觉昏而除昧。所以二时功课之设，成为佛教寺院通行的重要规制。
二时课文，全属大乘藏摄。如《楞严》、《大悲》等咒，《阿弥陀经》、《忏悔文》、《蒙山施食》以及称念佛号。因此，礼诵课文的人要做到︰身体端肃，口出清音，音随文观。二课全文，分为三个部份︰(1)早自《楞严咒》始，晚从《弥陀经》起，各至称念佛号、三菩萨止为课诵正文。(2)在三菩萨后，早晚各有回向文和三皈依为普结回向。(3)每逢朔望等还有二时祝赞等为祝祷护神。兹依次简介如下︰
(1)课诵正文︰早课首先是《大佛顶首楞严神咒》，简称《楞严咒》。梵语首楞严，译为一切事究竟坚固。咒字前人主张不译不解，但后来有人指出为‘明’，持咒义为持明。此咒五会，总名为《佛顶光明‘摩诃萨怛多’（译大白）‘般怛啰’（译伞盖）无上神咒》，是与《楞严经》（显义）相依持的密义。宋、元以来一直盛行，特别是南宋和元两代，丛林每年于安居结制中定有三月（农历四月十三至七月十三）为期的楞严会制，节日、祝厘、祈祷、荐亡等无不讽诵。所以被定为日课之首。
在念《楞严咒》之前，还要先诵与此密切关连的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》顺序︰《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》，但多数丛林不诵《大悲》、《十小咒》，迳由《楞严咒》接诵《心经》。
《心经》，全称为《般若波罗蜜多心经》一卷，唐•玄奘译，流通讽诵，皆用此本。不同的译本现存的有法月译、题名《普遍智藏般若波罗蜜多心经》等六种，此外还有已佚译本，藏、蒙、满文等译本，大体与法月译本相近。本经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即唐译《大般若经》第二分初，〈缘起〉、〈欢喜〉、〈观照〉、〈无等等〉四品──《大般若经》卷四０一至卷四０五，各品说佛和舍利子问答般若行的意义和功德，本经是其中的撮要单行，以故译本略去首（序）尾（流通）二分。实为大部《般若》之中心，该六百卷经义，所以题名叫《心经》。
《心经》末了，唱颂整个般若部的总题，“摩诃般若波罗蜜多”三称，接唱“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒”等十二句回向偈，结上起下，功德回向十界，祝愿国泰民安。连唱念佛赞偈八句，颂扬弥陀因地发愿，果圆度生。此二偈前者是宋•真歇清了所作，后者为择英所撰。赞偈接念佛号绕行，归位后称三菩萨，早课正文完毕。
晚课首先是《佛说阿弥陀经》，又名《一切诸佛所护念经》，姚秦•鸠摩罗什译，是净土宗的主要经典之一。不同译本有唐•玄奘《称赞净土佛摄受经》。其主要思想是广陈极乐依、依正庄严令人起信，特劝发愿求生和持名立行。经后附诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》（即《往生咒》）三遍。接诵《礼佛大忏悔文》。梵语忏摩，华言悔过。忏悔是华梵结合。忏表消除已往的宿业，悔意不造未来的新愆。忏悔全文为四个部份所组成︰第一“大慈大悲愍众生……”四句偈为赞礼诸佛；第二从“南无皈依佛”至“南无法界藏身阿弥陀佛”为皈依三宝；第三自“如是等”至“我今皈命礼”为忏罪陈善；第四由“所有十方世界中”至末了为发愿回向。此文是宋•不动依《三十五佛名礼忏文》整理，前增五十三佛，后缀法界藏身阿弥陀佛和普贤十大愿偈，共成一０八顶礼，以表愿断一０八烦恼之意。在唐•不空译的《三十五佛名礼忏文》卷末附有说明（大正12•43b）︰“右此三十五佛名并忏悔法，（中略）五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙。”可知礼忏一法很早就是天竺大乘人的常课。我国古人虽把忏悔课文定为一０八礼，实际除了个人如法礼诵而外，在丛林里多是跪诵而不礼拜。《忏悔文》后为《蒙山施食》。蒙山是宋•不动修行居处，位属四川雅州。他认为讽诵和忏悔而后，就应利及幽冥。所以依据密部教典，集成施食仪文，共十二段，始从“若人欲了知……”（《华严经》偈），终至回向，加赞偈念佛，称三菩萨，晚课正文告竣。

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(2)普结回向︰大乘佛教的任何礼诵等法事，后面总是随着回向仪文，意思是把所修功德回转过来（从自己转向他人、各方，从事相转向理体等），向给各个方面，类属发愿；往往又与发愿文合在一起称作回向发愿文。朝暮课诵在三菩萨后就是此文。一般丛林之下，早课用引磬跪唱《普贤菩萨十大愿王》，即“一者礼敬诸佛”至“十者普皆回向”十句，又名《十者礼》。有的丛林不唱《十者礼》，而唱《怡山然禅师发愿文》或《华严文》；后接“四生九有……”等四句，普为众生发愿；再接三皈依早课毕。晚课在三菩萨后，也同样用引磬跪白“十方三世佛……”等《大慈菩萨发愿偈》，或宋•遵式所作“一心皈命……”等《小净土文》。接着是《警策大众偈》和《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自挣脱厄难的情景而说的“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”偈。后者“大众，当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”。是警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就为丛林念诵仪中采用，北宋《禅苑清规》卷二〈念诵〉条下采录此文，以后各种清规和念诵集也多收录。晚课最后也与早课一样，以三皈依告竣。
(3)祝祷护神︰朝暮课诵，按说到了三皈，就算结束。但每逢朔望，还有早祝“韦驮”、晚祝“伽蓝”等举。自从唐•道宣《感通录》载了南天王部下的韦将军周行东、南、西三洲，保护佛教的故事传出后，佛寺对此颇感兴趣，因而后来渐渐形成韦驮的塑像，为寺院的主要护法神之一，号称“韦驮菩萨”。祝韦驮︰是在早三皈后举念“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，“天女咒”三遍，唱“韦驮赞”。祝伽蓝︰是在晚三皈后，仪与祝韦驮同，只是念诵与唱赞的内容更换一些。先称“南无伽蓝圣众菩萨”三称，接“大悲咒”一遍，以唱“伽蓝赞”结束
一年四节（结夏、解制、冬至、农历元旦）进行祝圣以报四恩︰早课唱《宝鼎》、《圣无量寿光明王咒》，白《大祈祷文》，称念“护国仁王菩萨摩诃萨”，接《楞严咒》做早课。此时悦众同监院等一班人出殿门，依次至四圣前做小祈祷。先至韦驮前站班毕，唱“香云盖”三称，念《天女咒》三遍，“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，悦众白《祈祷文》，唱《韦驮赞》毕。然后依次伽蓝、祖师、监斋前，仪同，念诵、白文和唱赞各各更换。
此外，每逢佛、菩萨、祖师等诞、忌和成道等祝仪；午前殿、堂上供等仪，具如《禅门日课》所载，兹不赘述

附：诸咒语及经之简说。

1、<楞严咒>，这是丛林早课必要念诵的。楞严咒出自于《大佛顶首楞严经》卷七。具云大佛顶陀罗尼，简称佛顶咒、首楞严咒、秘密神咒、楞严秘密咒，又作大佛顶真言、大佛顶如来顶髻白伞盖陀罗尼、大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼。旨在宣说大佛顶如来内证的功德。宋&#8226;子璇《楞严经义疏注经》卷十三云（大正39&#8226;919b）：“此咒四百二十七句，前诸句数，但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙咒愿加被离诸恶鬼病等诸难。至四百十九云跢侄他，此云即说咒曰，从四百二十唵字去，方是正咒，如前云六时行道诵咒，每一时诵一百八遍，即正诵此心咒耳。如或通诵，更为尽善。”
依《楞严经》卷七载，十方如来咸以此咒心得成无上正遍知觉，能拔济群苦，转大法轮；而众生若能诵持此咒诅，则水火、一切咒诅、魇蛊毒药等悉皆不能加害，并可获诸功德果报，是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然安隐，更无一切诸魔鬼神及旧业陈债来相恼害，若有求福报速得圆满，求长命者等皆得满愿。
相传自唐&#8226;大通神秀之后，禅院为祈祷安居期间平安无事而读诵此咒，至禅僧真歇清了之后，尤相沿以成习。依《莹山清规》所记，在楞严会、涅槃会、灌佛会、成道会等法会之中，均读诵此咒。此外，此陀罗尼古来亦曾被刻成经幢，如朝鲜平安北道龙川郡邑东面东部洞、黄海道海州郡泳东面清风里，皆有大佛顶陀罗尼幢。又，大唐青龙寺内供有昙贞所建不空音译的大佛顶陀罗尼碑。
本咒的异译有三本，皆收于《大正藏》第十九册，即︰(1)唐&#8226;不空译《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》一卷。(2)元&#8226;沙啰巴译《佛顶大白伞盖陀罗尼经》一卷。(3)元&#8226;真智等译《大白伞盖总持陀罗尼经》一卷；另有藏译本，内容大致与真智译相同。至于《汉满蒙藏四体合璧大藏全咒》第三套第一卷所收者，乃以《大佛顶首楞严经》卷七所载之陀罗尼为主，而以藏译本对照校订，补其缺佚所成。日本学者参内龙雄在其所撰《真言陀罗尼》书中，曾载有对此咒的解说及梵文罗马字拚音。值得研习此咒者参阅。
禅林之古法，于安居结制中为除魔障，设楞严坛，每日众僧集诵楞严咒，称“楞严会”。四月十日启建，七月十三日满散。《敕修清规》楞严会曰：“楞严会乃祈保安居。”又曰：“四月十三日启建，至七月十三日满散。”
2、<大悲咒>梵名 Maha^ka^ruN!ikacitta-dha^raN!i^。又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。据唐代伽梵达磨所译之《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所载，此咒全文计有八十四句，诵此咒能得十五种善生，不受十五种恶死。善生者：(一)所生之处常逢善王，(二)常生善国，(三)常值好时，(四)常逢善友，(五)身根常得具足，(六)道心纯熟，(七)不犯禁戒，(八)所有眷属恩义和顺，(九)资具财食常得丰足，(十)恒得他人恭敬扶接，(十一)所有财宝不受他人劫夺，(十二)意欲所求皆悉称遂，(十三)龙天善神恒常护卫，(十四)所生之处得以见佛闻法，(十五)所闻正法悟甚深义。十五种恶死，系指：(一)饥饿困苦死，(二)枷禁杖楚死，(三)怨家仇对死，(四)军阵相杀死，(五)虎狼恶兽残害死，(六)毒蛇蚖蝎所中死，(七)水火焚漂死，(八)毒药所中死，(九)虫毒所害死，(十)狂乱失念死，(十一)山树崖岸坠落死，(十二)恶人厌魅死，(十三)邪神恶鬼得便死，(十四)恶病缠身死，(十五)非分自害死。此外，《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》卷上则谓，若诵此咒一百零八遍者，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意之三业清净。今之密宗、禅宗、净土宗等显密宗派均极重视诵持此咒。
本咒文有多种翻译，其章句亦依各经而异，如《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》卷上（智通译）、《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》（菩提流志译）所载为九十四句；《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》（金刚智译）为一百一十三句；《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》卷下（不空译）为四十句，并谓诵此咒可得息灾、增益、降伏、敬爱、钩召等四种成就；《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》（不空译）所载则有八十二句。

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此咒是大乘显密佛教中重要的咒语之一，也是很多法会必诵的咒文，因此佛教徒几乎没有不会背诵的。
3、“如意宝轮王咒”出自《如意轮陀罗尼经》，这是也观音菩萨的咒语之一；
4、“消灾吉祥神咒”出自《佛说炽盛大威德消灾吉祥陀罗尼经》；
5、“功德宝山神咒”此咒出处待查；
6、“准提神咒”出自《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》；
7、“圣无量寿决定光明咒”据传为元代所翻译，看咒名是乎是弥陀佛的咒语之一；
8、“药师咒”出自《药师琉璃光如来本愿功德经》；
9、“观音灵感真言”传为元代人所翻译，是观音菩萨的咒语之一；
10、“七佛灭罪真言”出自《陀罗尼杂集》；能灭一切罪障。
11、“往生咒”出自《佛说阿弥陀经》，是净土法门的主要咒语；传说能诵此咒十万遍，阿弥陀佛常在其人顶上放光加持此人。
12、“吉祥天女咒”出自《金光明经》，传说诵此咒语可的吉祥及诸财宝等等。
13、《心经》，般若类经典的精华，是佛教中最短的大乘经典，却是佛教最重要的经典之一。
“摩诃般若波罗蜜多”意思是：大智慧得到彼岸！
“韦驮菩萨”依我国佛教界所传，此神姓韦名琨，又称韦天将军。为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。是僧团、寺院及斋供之最著名的护法神。唐朝的道宣以为︰韦将军系诸天之子，童真梵行，主领鬼神。在佛陀即将涅槃时，韦将军曾得到佛陀的咐嘱，以护持佛法。他对东、西、南三洲的佛法护持最力。有关佛教的争斗陵危情事，他一得消息必定亲往弭平。对于魔子魔孙的惑乱比丘，他也都栖遑奔赴，应机除魔。凡此种种，使天界的四天王对他都极为敬重，每次韦将军一到，天王都会起立相迎。

②　过堂（斋食）
这是中国丛林寺院日常之生活方式之一。全体人员上斋堂用餐，此有别于印度僧徒的托钵乞食。又称“上堂”、“赴堂”。在丛林之中，依据常规，用餐时自方丈到沙弥净人，全体皆到斋堂用餐，此即“过堂饭”。进餐前，须先列队鸣磬念佛排班以进斋堂，然后行者授食，众人安静进食。食毕，又列队鸣磬念佛以出斋堂。
这种集体过堂吃饭的制度，体现了丛林里的上下平等，吃住皆同的观念！

③　出破（普请）

这是丛林中请大众一起令从事作务劳役。如佛诞日的摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等，皆是普请的事项。俗称出坡。
依《释氏要览》卷下〈普请〉条所说，普请始于律中所述洒扫之事。如《毗奈耶杂事》所载︰“佛言随要当扫，若月八日，或十五日，鸣犍稚，总集众僧共为洒扫。”此语到唐末年间专用于禅林，此由《僧史略》卷上所立的禅居条目可得知，其文云（大正54&#8226;240b）︰“共作者谓之普请。”《敕修清规》卷六云（大正48&#8226;1144a）︰“普请之法，盖上下均力也，凡安众处有必合资众力而办者。库司先禀住持，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌。仍用小片纸书贴牌上云，或闻木鱼或闻鼓声，各持绊膊搭左臂上，趋普请处宣力，除守寮直堂（看殿堂者）老病外，并宜齐赴，当思古人一日不作一日不食之诫。”
又，普请有时非指集体劳动，而系指聚集众人作“送亡”等事。如《敕修清规》卷六〈送亡〉条（大正48&#8226;1148b）︰“白大众，粥罢普请送亡，除守寮直堂外，并当齐赴。”

④　诵戒（布萨）

布萨（梵pos!adha、upos!adha、upavasatha、upava^sa，巴uposatha、posatha，藏gso-sbyon%-ba）
布萨，本是佛教徒的一种聚会名称。就比丘、比丘尼而言，是指说戒、忏悔的聚会；就在家信众而言，是指各斋日的聚会。梵语全名为“优波婆素陀”，略称为优婆婆沙、优婆娑、布萨陀婆、优补陀婆、布沙他、逋沙他、布洒他、褒洒陀等。玄奘义译为“长养”，义净义译为“长养净”。此外又译为共住、善宿、近住、净住、斋等词。又，《毗尼母经》卷三云（大正24&#8226;814b）︰“断名布萨，能断所犯，能断烦恼，断一切不善法，名布萨义。清净名布萨。”
布萨在佛教出现之前就有的，后来佛教继承了这样的活动，其源自印度吠陀以来的祭法。在新月祭（Dars/a-ma^sa）、满月祭（Paurn!a-ma^sa）的前夜，祭主断食而住于清净戒行，即名为布萨。佛陀时代，印度一般宗教都有于每月八日、十四日、十五日，举行布萨集会的习惯。佛陀也因应此一宗教活动而成立布萨制。最初为信众定期集会，由比丘为信众说法。后来并成为说戒、忏悔的僧伽布萨。
按在家信众之布萨，系每月六或四次受持八关斋戒。即于斋日至寺院过着清心寡欲、内心清净的宗教生活。
僧伽布萨则有四要点。即︰
(1)每月二次，于阴历十五日（或十四）、三十日（或二十九）举行布萨。
(2)在一定区域（si^ma^，界）内的比丘，无论旧住或新到，均有参加集会的义务。若有人不到即不合法。
(3)如因病不克参加，应委托同住比丘向大众表示︰“（我）对布萨大会所举行的一切僧事，无条件完全同意。”此称为“与欲”（chandamdada^ti）。
(4)大众如法集合，在诵波罗提木叉（戒本）以前，如僧伽有事，先要处理解决。如比丘在半月间有所违犯，须在大众前告白忏悔，依法处分后，方能如法布萨。
因僧伽布萨在会中读诵戒本，故其布萨又称为“说戒”。又可分为︰
(1)小乘布萨，诵比丘或比丘尼戒的小乘律本。
(2)大乘布萨，诵“梵网戒”等大乘戒（十重、四十八轻戒）。
    在中国、日本的丛林，有时大小乘戒并诵，有时仅诵大乘戒或小乘戒。初一诵比丘戒，十五诵菩萨戒。此外，日本也有一年只举行一次大布萨会的情形。锡兰、缅甸、尼泊尔等地于每周举行，西藏则在每月的十四、十五、二十九、三十日举行布萨。中国有每月初一、十五举行者，有自择时日者，有偶而行之或全然不行者。

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⑤　念佛或参禅（共修）

【念佛】

念佛，本是忆念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心忆念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前。早在《阿含》类经，已列它为六念(念佛、法、僧、施、戒、天，见《杂阿含经》卷三十三第十二经)或十念(加定及方便、安般、身、死四种念，见《增一阿含经》卷二《广演品》)之一。经上说，修习此法门的人，应正身正意，结跏趺坐，专精系念佛的十号，或佛的三十二相、八十种好，乃至佛的十力、四无畏、五分法身等诸功德。依此修习，除诸乱想，其心正直，得如来法，于如来所生随喜心，欢悦安稳，于凶险中无诸障碍，入法流水，乃至证沙门果，疾得涅槃。经又说，若人一心念佛而取命终，能离三恶道，得生天上(见《长阿含经》卷五《阇尼沙经》，《增一阿含经》卷三十二《力品》)。这都是以此世界的教化佛为忆念对象的。以后，忆念对象更扩大到他方世界，象《般舟三昧经》提倡系念他方世界现在诸佛，说西方世界须摩提国阿弥陀佛有诸相好威仪，巨亿光明，今在众中说法。若人依所闻系念彼佛一日夜至七日夜，思惟观察了了分明，能于定中或睡梦中面见彼佛，因而称此法门为思惟一切诸佛现前三昧。此经还说到，专心称念阿弥陀佛名号，即得往生彼佛国土。到了《阿弥陀经》，就特别提倡执持阿弥陀佛名号的念佛法，说若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日乃至七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这就把念佛法门和求生净土的思想结合起来，修习的方式和所预期的胜果都有了发展。最后，《华严经&#8226;入法界品》(晋译本卷四十六)载功德云比丘为善财童子说普光明观察正念诸佛三昧，列举了圆满普照念佛三昧门、得一切众生远离颠倒念佛三昧门、得一切力究竟念佛三昧门等二十一种念佛三昧门及其功德，更丰富了念佛法门的内容。
印度的念佛法门逐渐传入中国以后，一般以和净土思想相结合的持名求生极乐世界的信仰最为流行。这大概由于受了龙树《十住毗婆沙论&#8226;易行品》以念佛法门为修菩萨行速至不退地的方便易行道说法的影响。明代智旭曾说过，执持名号，念念即佛，不劳观想，不劳参究，当下圆明无欠无余，最为直捷(见《弥陀要解》)，可以代表这种信仰的看法。中国各宗派一向重视念佛法门。相传隋代天台智顗撰《五方便念佛门》，说称名往生、观想灭罪、诸境唯心、心境俱离、性起圆通五种念佛三昧。唐代贤首系澄观，倡说缘境、摄境唯心，心境俱泯、心境无碍和重重无尽五种念佛门(见《华严疏》卷五十六)。宗密说称名、观像、观想、实相四重念佛门(见《行愿品别行疏》卷四)。此外，属于净土宗系统的怀感，说有相、无相二种念佛三昧，以念法身佛为无相念佛，念报、化身佛为有相念佛。飞锡提倡通念三世佛法门，说念现在佛，心专注一境，念过去佛，了因果相同，念未来佛，于一切众生起等同想，速成三昧。宋代禅师延寿则主张净、禅合一，亦特赞扬持名念佛法门。天台系传灯主张以现前一心无法不具为本，即本此不可思议之一念念佛，有念自佛，念他佛和自他俱念三种念法(见《生无生论》《楞严圆通疏》卷五)。后明代智旭特弘其说，认为念自佛在观现前一念介尔之心，横遍竖穷，百界千如种种性相自然具足，与三世佛平等无二，如此观察功深力到，得豁破无明，顿入秘藏。念他佛者，以弥陀果德庄严为我所念之境，或念其相好，或念法门，或念实相，总名念他佛。自他俱念者，所谓心、佛、众生三无差别，知众生是诸佛心内之众生，诸佛是众生心内之诸佛，托彼果上依正，显自身之理智，此即我心性本具之功德不可思议，而诸佛果中之威力亦不可思议，是故感应道交，自他不隔，极果与圆因，称理而映发(见《灵峰宗论》卷七)。清代华严学者彭际清著《华严念佛三昧论》，说念佛法门略有二种，一为普念，一为专念。如《观佛相海》、《佛不思议境界》等经但明普念，《药师琉璃光如来》、《阿閦佛》、《无量寿》等经特明专念，惟《华严经》明一多相入，主伴交融，即自即他，亦专亦普，最为圆融。他标举五义以贯释全经，即一、念佛法身，直指众生自性门；二、念佛功德，出生诸佛报化门；三、念佛名字，成就最胜方便门；四、念毗卢遮那佛，顿入华严法界门；五、念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。最后结论，针对教、禅各系思想设问：“如上五门，为当从一门入，还是五门并入？”他自作解答道：“上根利智了得自性弥陀，全显自心净土，举一法身，摄无不尽。”华严教旨，十住初心即同诸佛；然五位进修，不无趋向，未到妙觉，仍分阶次。直到菩萨十地，始终以大愿力不离念佛，于一念顷见多百佛，多千佛乃至无量数佛，所住之地即随所见之佛而分差等。至一般行人，纵能伏惑发悟，而未证无生，宁逃后有，不依佛力，功行难满，必待回向极乐，亲承授记，净诸余习，成满愿王，这才是一门超出妙庄严路。其或粗窥向上，未尽疑情，尤须专一持名、发愿，加以教观熏修，助发胜智，感应道交，功无虚弃，则全凭一念统摄诸门。
从历代各家的念佛主张里，可以看出中国所传念佛法门，不论为哪一宗派所采用，都是和持名求生净土的思想相结合的。这对印度原来的念佛法门说来，也可算是适合中国情况的一种发展。
所以现代的丛林里常有念佛堂的设置，每天晚上有一支香是要求全体寺里的人员都必须参加的，叫做“共修”。

【参禅】

“参禅”是禅宗常用术语。指禅众透过“参究”（反究内心，觅求心性）的方法，期求明心见性。如《景德传灯录》卷十一云（大正51&#8226;282b）︰“师问︰如何是真佛住处？祐曰︰以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。师于言下顿悟。”
传禅宗的二祖慧可曾要求初祖达摩大师为其“安心”，而获大悟。尔后南北二宗亦皆教人于息虑忘念处，反究内心。尤其南宗禅在数传之后，愈益强调参究之重要性。如空谷隆禅师云︰“不参自悟，上古或有之，自余未有不从力参而得悟者。”另外，禅师教导参禅的方式日益变得灵活多变，为避免有些学徒趋向理性思惟，往往不准在佛教经典中探求，而令彼等向内心去自省开悟。或辅以棒喝、拳打脚踢、瞪眼横眉、断指斩猫等手段，以击发学徒心中之疑问，逼其断落意识，达到开悟之境地。至南宋这些特殊的指导禅法的手段衰落了，参禅法发展成临济宗的“看话禅”和曹洞宗的“默照禅”，后来默照禅更是衰落了，只剩下“看话禅”一家了！
禅堂是很多禅宗丛林里都有的，禅堂的早晚也有两支香是所有住众都要参加的，没有特殊事缘是不允许缺席的，这也是大家共修的！

附一︰〈参禅的先决条件〉（虚云老和尚讲，摘录自岑学吕《虚云和尚法汇》六二六～六三三页）
参禅的目的在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛。否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”。一个“歇”字，禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生。”屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生。”这两句话实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能，盖万缘缠绕念念生灭，你还谈得上参禅吗？
“万缘放下，一念不生”。是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提、生死涅槃，皆是假名。原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。
日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，“直指人心，见性成佛。”明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟，所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。
上来所说，法尔如此，且经佛祖反覆阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已。迷惑颠倒，背觉合尘，犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病，犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。
宗门主参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目。所谓“明悟自心，澈见本性。”这个法门自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫，屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。
古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的“看拖死尸的是谁？”；有的“看父母未生以前，如何是我本来面目？”。晚近诸方多用“看念佛是谁？”这一话头，其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说，看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，谁字下的答案，就是心，话从心起，心是话之头。念从心起，心是念之头。万法皆从心生，心是万法之头。其实话头即是念头，念之前头就是心，直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即观也。心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说，“看话头”，或者是说“看念佛是谁？”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云︰“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！
然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清，有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头？如何才算看话头？一生总是执着言句名相，在话尾上用心，“看念佛是谁”呀，“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明，可怜啊可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云︰“宁可千年不悟，不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除。不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

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参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参。”易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一信我此心本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本，果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说︰“若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。”又永嘉老人说︰“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。”所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”。你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟，此时如人饮水，冷暖自知。直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。
老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番煆炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦，老参上座的难处就是在此。自在明白当中，停住了，中止化城，不到宝所，能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在，不亦易乎。
话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外。如虚空的不动而遍说一切处，所以话头不要向上提，也不要向下压，提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离，所谓“妄起即觉，觉即妄离。”若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃、菩提烦恼都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍。此心清净，本来是佛，不需一法，那里有许多罗索──参。

附二︰〈参禅方法〉（虚云老和尚讲  摘录自岑学吕《虚云和尚法汇》六三七～六四四页）
参禅方法
用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。

(一)坐禅须知
平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。
坐禅要晓得善调养身心，若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心，此外调身心的方法还多，今择要略说。
跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。
如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。
用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执着它，便碍不到你。俗所谓‘见怪不怪，其怪自败。’虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕；就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜，《楞严》所谓‘不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。’

(二)用功下手──认识宾主
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。他说︰
“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁，清晹升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。”
客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭，所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性，所谓一心不生，万法无咎。
此中客字较粗，尘字较细，初心人先认清了‘主’和‘客’，自不为妄想迁流，进一步明白了“空”和“尘”，妄想自不能为碍，所谓识得不为冤。果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。

(三)话头与疑情
古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心、六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍。便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多，如“万法归一，一归何处”、“父母未生前，如何是我本来面目”等等，但以“念佛是谁”为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前，如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生。不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念光返照，这‘不生不灭’就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子，却没处捉摸。因此不明白，便在‘谁’上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁？屙屎放尿的是谁？打无明的是谁？能知能觉的是谁？不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反覆思量卜度作意才有，故谁字话头，实在是参禅妙法。但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反墬，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。(1)这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。(2)这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫‘冷水泡石头’，到这时就要提，提即觉照。（觉即不迷，即是慧。照即不乱，即是定。）单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。昔有僧问赵州老人道︰“一物不将来时如何？”州曰︰“放下来。”僧曰︰“一物不将来，放下个什么？”州曰︰“放不下挑起去。”就是说这时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白，未到这地步的人，说也没用，所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗”。

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(四)照顾话头与反闻闻自性
或问︰“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念光返照。这“不生不灭”（话头）反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。

(五)生死心切与发长远心
参禅最要生死心切和发长远心，若生死心不切，则疑情不发，功夫做不上；若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。
我说个亲眼看见的故事给你们听，前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走，中间有一段徒步向陜西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃，路上有一个老百姓进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西这么好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，那曾跑过几步路，那曾饿过半顿肚子，那曾吃过番薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。为什么他这样放得下？因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西，也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了？因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心了。假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了。可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。
诸位同参呀！无常杀鬼正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀！快发个长远切心，来了生脱死吧。高峰妙祖说︰“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似。从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。

附三︰〈参禅与念佛〉（虚云老和尚讲  摘录自岑学吕《虚云和尚法汇》六二五～六二六页）

念佛的人每每毁谤参禅，参禅的人每每毁谤念佛，好像是死对头，必欲对方死而后快，这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说，家和万事兴，家衰口不停。兄弟阋墙，那得不受人家的耻笑和轻视呀！参禅、念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同。为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别，而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅。参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛。禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧。

⑥　自我完善（自修）

修行是自己的事情，要靠自己努力，所以丛林里除了集体的修行，日常的例行之外，其余的时候都是自修的时间。要不断的我完善，自我鞭策。
自修可以选择自己喜欢的方法，或念佛，或坐禅，或诵经，或礼拜，或忏悔……人生中只有不断的自我向上，不断完善的人生才是最有意义的人生！

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（二）例行法会

1、逢年过节

①　除夕夜（普茶）

除夕夜里，一般的丛林都会设普茶，就是全寺住众都到斋堂，大和尚做开示，大众聚集，吃吃糖果，喝杯茶，表示要过新年的意思！

②　正月十五前后之请职与就职（挂牌）

正月初八日，所有的列职都会到方丈和尚处意思是表示辞职，和尚会根据这些执事的能力和道德作出衡量，再和其余班首商量，或升职，或调换。正月十三和尚会请所有高阶执事说话，吃饭，叫做“圆职斋”。决定新的执事人员，并会通知所有高阶执事。正月十四的早斋后会挂出请职牌，叫做“挂牌”向合寺住众通告！
正月十五的早课时候和尚会在大殿请所有列职，及序职到相应的站班位置，丛林里叫做“送位”，对所有执事人员又叫做“就职”。

③　清明之祭祖（扫墓）

中国的清明节是传统的祭祀节日，以示“慎终追远”。佛教徒也大多在这一天祭祖扫墓，表示对祖师的纪念与崇敬！

④　七月十五前后之请职与就职

一般的丛林一年里都有两次的请职，就是正月十五和七月十五，七月十五一般是补进一些新职，不会做太大的调整。

⑤　中秋节（普茶）

中秋也是中国的传统节日，又称为“团圆节”，这在中国是很重要的节日之一，佛教也是相当的重视的，这也是因为佛教与月亮有很深的关系的缘故。这天夜里一般也是住众一起吃饭，和尚做些开示，大家一起喝茶，赏月，吃月饼等。

⑥　农历十月一之鬼节（送寒衣）

这一天传说是中国的鬼节，也是祭祀祖先的节日，又叫“寒衣节”，传统民间的鬼神信仰中做些纸糊的衣被等物烧给死去的人，以表示纪念与哀思！所以很多丛林在这天会放焰口，做超度亡魂的法事！

⑦　腊八（食粥）

腊八也是中国传统的重要节日之一，这一天有食粥的习惯，用多种干果和水果，做成“腊八粥”，这个节日与佛教有很深的渊源。
用十八种干果煮成的腊八粥，象征了佛教的十八罗汉，应该也是吉庆和谐的意思吧！

2、诸佛菩萨圣诞

    正月一日        弥勒菩萨圣诞
  正月六日        定光佛圣诞
        二月初八日        释迦牟尼佛（出家）
  二月十九日        观音菩萨圣诞
  二月廿一日        普贤菩萨圣诞
  三月十六日        准提菩萨圣诞
  四月初四日        文殊菩萨圣诞
    四月初八日        释迦牟尼佛圣诞
  四月廿八日        药王菩萨圣诞
  六月初三日        韦陀菩萨圣诞
      六月十九日        观音菩萨（成道）
    七月十三日        大势至菩萨圣诞
  七月三十日        地藏菩萨圣诞
八月廿二日        燃灯佛圣诞
      九月十九日        观音菩萨（出家）
九月三十日        药师佛圣诞
十一月十七日        阿弥陀佛圣诞
        腊月初八日        释迦牟尼佛（成道）
  腊月廿九日        华严菩萨圣诞

    每逢佛菩萨的节日及主要的祖师祭日，佛教丛林都要以示纪念的。很多佛菩萨都不是这个世界的实际人物，我们是怎样知道他的一切节日的呢？佛教有很多传说都是佛或菩萨化现的人物，人们就以这些人的生日等作为这位佛或菩萨的节日了。这就是诸佛菩萨的节日来历！

3、佛事

①　水陆法会

水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》(《即梁皇忏》)和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。“水陆”之名，始见于宋遵式(964—1032)的《施食正名》，谓系“取诸仙致食于流水，鬼致食于净地”(见《金园集》卷四)。
宋宗鉴《释门正统》卷四说：“所谓水陆者，因梁武帝梦一神僧告曰：‘六道四生，受苦无量，何不作水陆(大斋)普济群灵？’帝因誌公之劝，搜寻贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，遂于润州(今镇江)金山寺修设。帝躬临地席，命僧祐禅师宣文。”七年代或说在天监七年(508、据《事物纪原》，或说在天监四年505，据《佛祖统纪》等)。经过周、隋各代，其传渐衰。至唐咸亨中(670—673)西京法海寺道英从吴僧义济得其仪文，遂再兴法会于山北寺(《释氏稽古略》卷三)。宋苏轼重述《水陆法像赞》，后谓之《眉山水陆》。熙宁中(1068—1077)，东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷(佚失)，行于蜀中，最为近古。江淮京浙，所用像设一百二十位者，是后人踵事增华，以崇其法。
宋元丰七、八年间(1084—1085)，佛印(了元)住金山时，有海贾到寺设水陆法会，了元亲自主持，大为壮观，遂以“金山水陆”驰名。绍圣三年(1096)，宗赜删补详定诸家所集，完成《水陆仪文》四卷，普劝四众，依法崇修。今其文亦不传，仅可从其所撰《水陆缘起》一文，得知其内容一斑(见《施食通览》)。
南宋乾道九年(1173)，四明人史浩尝过镇江金山寺，慕水陆斋法之盛，乃施田百亩，于四明东湖月波山专建四时水陆，以为报四恩之举；且亲制疏辞，撰集仪文。孝宗闻之，特给以“水陆无碍道场”寺额。月波山附近有尊教寺，师徒道俗三千人，施财置田，一遵月波山四时普度之法。众更力请志磐续成《水陆新仪》六卷，推广斋法。并劝十方伽蓝，视此为法，大兴普度之道(《佛祖统纪》卷三十三)。
水陆法会自宋代流行以后，很快地普及于全国，特别成为战争以后朝野常行的一种超度法会。宗赜《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧，尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族。……所以江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。或保庆平安而不设水陆，则人以为不善。追资尊长而不设水陆，则人以为不孝。济拔卑幼而不设水陆，则人以为不慈。由是富者独力营办，贫者共财修设。”这是后世所谓“独姓水陆”与“众姓水陆”的渊源。
宋代以后，著名的水陆法会见于记载者，如宋元祐八年(1093)苏轼为亡妻王氏设水陆道场(《东其后集》卷十九)。绍兴二十一年(1151)慈宁太后施钱为真歇清了于杭州崇先显孝寺修建水陆法会(正觉《真歇了禅师塔铭》)。同时王机宜为亡弟留守枢密兴建水陆佛事于蒋山太平兴国寺，应庵昙华(1103—1163)曾为升座说法(《应庵昙华禅师语录》卷五)。
元代延祐三年(1316)，朝廷设水陆大会于金山寺，命江南教、禅、律三宗诸师说法，参加僧众一千五百人，径山元叟行端有《朝廷金山作水陆升座》法语(行悦《列祖提纲录》卷十六)。至治二年(1322)所修水陆法会，规模尤大。正印《金山大会归上堂》：“金山大会，诚非小缘。山僧得与四十一人善知识，一千五百比丘僧，同入如来大光明藏，各说不二法门，共扬第一义谛。”(《月江正印禅师语录》卷上；又有《朝廷金山寺建水陆会升座》法语，见《列祖提纲录》卷十六)此外大都(今北京)吴天寺、五台山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾举行盛大水陆法会。又元代四川华严学者痴庵祖觉住眉州中岩寺，尝修《水陆斋仪》行世(《大明高僧传》卷一)，其时流行于四川可知。
明初洪武元年至五年(1368—1372)，相继于南京蒋山设广荐法会，即水陆法会。其中以洪武五年(1372)正月所修法会之规模为最大。前后法会均请四方名德与会。如楚石梵琦、季潭宗泐、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等，均曾应邀赴会说法，参加僧众常达千人。太祖曾命宗泐作《赞佛乐章》八曲，使太常奏曲歌舞；太祖与群臣均赴会礼佛。法会仪式，具见于宋濂《蒋山寺广荐佛会记》。以上是历代水陆法会举行的概况。
关于水陆道场的仪式，从现存十三世纪时日僧承澄(1205—1282)所辑《阿娑缚抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看(冥道即水陆的异名)，其坛场布置、形象配列、法器供物及法事进行等仪式，与今《水陆仪轨》大致相同。宗赜尝谓杨锷祖述旧观，撰《水陆仪》三卷行于蜀中，颇存古法，可能即是采取密教冥道仪轨而写成的。杨锷《水陆仪》原本已失，但据《施食通览》所引有《初入道场叙建水陆意》，宣白召请上堂八位圣众，宣白召请下堂八位圣凡等。稍后，苏轼《水陆法象赞序》中说：水陆道场随世增广，唯蜀人颇存古法，像设犹有典型。“虔召请于三时，分上下八位”云云(《东其后集》卷十九)。其中上堂八位与下堂八位的名称与《水陆仪》一致，可知二者前后有关系。宗赜撰《水陆缘起》，则叙述更详。他说水陆供养的对象分上中下，上则供养法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙。次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神。下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生。六道中有四圣六凡，普通供养。……未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未脱苦轮者，因此得不退转。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。
明代江浙之间，有北水陆和南水陆之分。四明所行的南宋志磐续成的《水陆新仪》为南水陆。而金山旧仪，则称为北水陆。明末袾宏不从北而从南，即依志磐《新仪》，稍事改削，行于杭州(智旭《水陆大斋疏》见《灵峰宗论》卷七之四)。
清仪润依袾宏之意，详述水陆法会作法规则，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，成为现行水陆法会仪式的手册。其后咫观更就袾宏《水陆仪轨》详细增补论述，成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》；此外又撰《水陆道场法轮宝忏》十卷。皆为现行水陆法会之所取则。
其法事内容，在七昼夜之间，主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三宝十位圣贤，奉请于午前；下堂圣凡十位神灵，召请于初夜(《水陆仪轨》卷二)。此仪式中的上下堂十位，即依旧制上下堂八位增订而成(《普说水陆缘起》见《水陆仪轨》卷二)。其上堂十位是：十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住诸菩萨僧等。下堂十位是：十方法界四空四禅六欲诸天天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。
至于现行水陆法会坛场的布置、念诵经典及其人数，牌轴的规定和进行的程序等，依《鸡园水陆通论》等所说，法会坛场分为内坛和外坛。法事以内坛为主，像设布置香花供养，力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像，下置供桌，罗列香花灯烛果烛供物。其前安置长方台四只成四方形，台上分置铜磐、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等，为主法、正表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕，将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。画像之下列插牌竿，详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖，下画莲花，中用黄纸；下堂则用红纸以为区别。
外坛有六个坛场：大坛二十四人，专门礼拜《梁皇宝忏》。诸经坛七人，讽诵诸经。《法华》坛七人，专诵《妙法莲花经》。净土坛七人，称念阿弥陀佛名号。《华严》坛二人，静阅《大方广佛华严经》。瑜伽坛，亦称施食坛，为夜间施放焰口之用，人数由各坛临时调用。此外监坛一人，共计四十八人。

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内外坛法事一般为七日(内坛亦有五日者，则自第三日起)。其进行程序：第一日三更，外坛洒净，四更内坛结界，五更遣使建旛(旛上书“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝旛”，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上)。第二日四更，请上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更请赦。午刻斋僧。第四日三更，请下堂，四更奉浴，五更说戒。第五日四更，诵《信心铭》，五更供下堂，午刻斋僧。第六日四更，主法亲祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣，水陆法会即告圆满。法会期间，自第一夜起，每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口，内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆法会仪式的顶点，以后即从事结束。

②　焰口施食

   【焰口】

焰口，系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心大惶怖，疾至佛所，陈说此事，并启示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭?及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。
此法的传来，最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说真言名变食真言。《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》(即前《仪轨经》前半起源分别行)、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：一、破地狱真言，二、召饿鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定业真言，六、忏悔真言，七、施甘露真言，八、开咽喉真言，九、七如来名，十、发菩提心真言，十一、三昧耶戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供养真言，十五、奉送真言。自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》，列诸家将来经轨八部。但是在中国却由于唐末五代之乱，随着密教失传而施食一法也失传了。
宋代诸师对于施食一法是不够了解的。在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。其法并非密教仪轨，只是取经中真言，附以台宗观想而已。其施食正名中说：“今吴越诸寺多置别院，有题?水陆者(中略)，有题斛食者(中略)，有题冥道者。”斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋，也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。此三者在当时是混同着而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷，首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅槃经》佛化旷野鬼神缘，《鼻奈耶杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文。其中有仁岳《施食须知》一篇，也以为施旷野鬼神，施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。
元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷，未注译人。就其中真言译音所用字考之，应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同，其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。
明代，由于诸家传承不一，各自以意增益，遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜，成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注，名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订，名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》，略名《瑜伽集要施食仪轨》，并为之注，名《施食补注》。清康熙三十二年(1693)宝华山释德基又因袾宏本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。乾隆六年(1741)宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观》。此外又有康熙十四年(1675)释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说：“禀受师承不出一家，遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此，莫知适从。”清代佛寺流行的《焰口》，多为《天机》和《华山》两种。


③　打七

    我国佛教的特殊修行方法。亦即在七天之内从事密集的修行。这种密集修行的内容，主要有两类，即参禅与念佛。从事密集参禅的打七，谓之‘打禅七’。专事念佛的打七，谓之‘打佛七’。这两种七，各有一定的仪式与规矩。原则上，参与打七者在七天之内必须共住在寺院或为打七专设的道场内，不许离开道场去兼涉俗务。打七的目标，是期使参与者在七天的密集训练中，得以获致较佳的修行成果。

大约在1970年代以后，台湾之打禅七、佛七风气，皆颇为盛行。禅七方面，先后以南怀瑾、圣严、惟觉等人所主持者最为著名。参与打七者，僧俗皆有，且不乏官场政要及学界、商界名流。佛七方面，主持者为数甚多，不暇备举。参与者则以一般信众为多。

关于这两种密集训练的内容及相关事项，玆依近代佛学界著述，摘述如次︰

(1)打禅七︰依Holmes Welch所著&#8226;阿含译之《近代中国的佛教制度》（原名《ThePractice of Chinese Buddhism 1900～1950》）第二章第三节所述，内容略如下列︰

秋期从阴历七月十六开始，修行的功课逐渐加重。（中略）第一个月，维那在跑香时间，针对没有经验的新手讲解禅堂的威仪──如何坐、卧、吃、穿等等。九月十六起，晚上十点后增加另一回合的跑香──静坐，称作‘加香’，为将近的禅七作准备。禅七开始于十月十五，天气转凉时（中国多数禅寺一年只举行一、两次禅七。金山及其他模范寺院一般举行七次），一般由方丈、首座，或杰出的云水僧主持（主七）。禅七的目的是要使修行者在经历睡眠缺乏的折磨及参话头的挫折后，克期取证。
在长达四十九天的七期禅七中，禅僧只有在吃饭、一个礼拜一次的沐浴时间，可以离开禅堂。（中略）
为了使气氛更为严肃，平常的修行略经修改。这时的巡视者有两位，他们不叫‘巡香’，而叫‘监香’，因为他们所持的香板上写着这两个字。他们以相反的方向巡行，因此每位禅僧加倍受监视。跑香时，若站板响起，他们并不像平时一样，在座位上听讲开示。他们就地站立，两腿叉开，伫立不动，班首则继续跑香，并一面讲开示。
这七个星期内的跑香，还有其他一些特点，如喊‘起’字。喊的时间是跑香结束或中止前的两三分钟。僧众围成同心圆在堂内经行，维那以高扬拉长的调子喊‘起’字，持巡香板的和尚唱和，也齐声喊‘起──’，其目的在提醒和尚们打起精神，尽更大的力量对抗无明、迷妄、散漫，更专注在话头上。这同时也是改变步调的讯号。禅僧改变原先大摇大摆的快步走；他们耸动两肩，低着头，身体微向前倾，以松弛的关节快跑，犹如被追赶的木偶。他们的确是被人追赶，因为维那在他们之间跑着，并举起香板打在禅僧身上。长长的喊‘起’声再度响起，这次是一位班首喊的，同样的，仍由监香答唱。在跑香最后两三分钟内共喊三次或六次。
晚上的第十次跑香也有不同于平时之处。第十次跑香从半夜开始。禅僧们从早上四点一直工作到现在。这次他们不必排成同心圆，可以随意在堂内绕行，像‘满天星’一般。跑香照例在喊起声及快跑中结束。
禅七期间只有一点是对人性的脆弱让步的。当久坐之后的疼痛不堪忍受时，和尚可以离开座位，到佛龛旁站着，直到疼痛消除。
禅七结束后，主七的和尚往往会跟打七者面谈，检验他们的成果（成就），有时举行正式的考试。在比较大的禅修中心，如金山、高旻、天宁、天童、宝光寺，禅七是一年中的高峰。不但正式的参加者比冬期多，而且来自‘外寮’的人也更甚于平时，尤其是晚上。禅堂因而变得拥挤不堪，遍布地板上的禅僧甚至没有张肘的空间。这更增添严肃紧张的气氛。

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（2）打佛七︰举行的日期多在农历十一月十七日（即阿弥陀佛圣诞）前后。在七日的法会中，除了法会开始前夕的净坛及佛七圆满日的佛前大回向外，七日间每日大体进行相同的行事。法会期间之作息时间表（台湾高雄&#8226;元亨寺）略如下列︰
上午
第一枝香
四点三十分＝起香（香赞&#8226;弥陀经）
五　　　点＝归位
五点十分＝止静
五点三十分＝开静
五点四十分＝回向
  第二枝香
八　　　点＝起香（弥陀经）
八点三十分＝归位
八点四十分＝止静
九　　　点＝开静
九点十分＝回向
  第三枝香
十　　　点＝起香（赞佛偈）
十点二十分＝归位
十点三十分＝止静
十点五十分＝开静
十一点＝回向
下午
  第四枝香
二　　　点＝起香（赞佛偈）
二点三十分＝归位
二点四十分＝止静
三　　　点＝开静
三点十分＝回向
  第五枝香
四　　　点＝起香（蒙山施食&#8226;赞佛偈）
四点三十分＝归位
四点四十分＝止静
五　　　点＝开静
五点十分＝回向

  第六枝香
七点三十分＝起香（弥陀经）
八　　　点＝归位
八点十分＝止静（开示）
八点三十分＝大回向
九点三十分＝养息


    上列之作息时间可能因寺而有小异，但差别不大。此中，第一枝香起香时，首唱的“香赞”为“莲池赞”，即︰
    莲池海会弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓宏开，普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨。南无莲池海会菩萨摩诃萨。南无莲池海会菩萨摩诃萨。
接着诵“南无莲池海会佛菩萨”三遍，继诵《佛说阿弥陀经》一遍，及“拔一切业障根本往生净土陀罗尼”三遍。其后唱“赞佛偈”。即︰

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛……

紧接着赞佛偈之最后一句“南无阿弥陀佛”之后，大众开始“绕佛”。由维那为首先行，大众口念佛号紧随其后。大约念千百声之后，大众归位，盘腿静坐。约二十分钟后，以木鱼“开静”。大众又从赞佛偈最后的“大慈大悲，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛……”唱起，次诵佛号约十分钟，接着是“回向”。
回向文亦因寺而异，有些道场唱：

愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三涂苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。

也有人唱：

愿生西方净土中，九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

在回向之后，大众向佛像三拜，再口念佛号，依序离开大殿。
第二枝香之后的程序大致与第一枝香同。惟起香时所读诵者，第二枝香与第六枝香念《阿弥陀经》，第三枝香、第四枝香只唱赞佛偈，第五枝香在唱赞佛偈之前，行“蒙山施食”。又，第六枝香的最后，有“大回向”。即大众齐念︰

    “弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言，今遇知识，得闻弥陀名号。本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子众等，不识佛身，相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众。彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了，得见阿弥陀佛。”

其次绕念“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”等圣号各一匝，然后归位。再跪唱“南无清净大海众菩萨”。

愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，
观音甘露洒吾头，势至金台安我足，
一刹那中离五浊，屈身臂顷到莲池，
莲华开后见慈尊，亲听法音可了了，
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆，
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事，
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。

继此偈之后，维那举腔唱“一心”，大众接唱︰
“顶礼弘扬净乐土，释迦文如来，千百亿化身，遍法界诸佛。”
“一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛。”
“教行理三经”、“观世音菩萨”、“大势至菩萨”、“清净大海众菩萨”。
此中，除阿弥陀如来是五称五拜外，其余皆是一称一拜。其次为三归依，再礼佛三拜。继而维那唱︰“各人代为父母师长，暨历劫怨亲，礼佛三拜，现在者增福延寿，已往者求生净土。”
在维那口呼“求生净土”时，大众高声答以“阿弥陀佛”并一拜。维那再呼，大众再答拜。如是三呼，三答，三拜。最后，维那再呼︰“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”大众再以“阿弥陀佛”答之，一问讯，即可回寮休息。
至于佛七圆满日的佛前大回向，则是于三归依、三拜后，维那口呼“各人代为父母……”之前，穿插维那呼“顶礼西天东土历代祖师”，大众一拜，如是依次礼初祖庐山东林远公大师、二祖长安光明导公大师、三祖南岳般舟远公大师、四祖五台竹林照公大师、五祖新定鸟龙康公大师、六祖杭州永明寿公大师、七祖杭州昭庆常公大师、八祖杭州云栖宏公大师、九祖北天目灵峰旭公大师、十祖虞山普仁策公大师、十一祖杭州梵天贤公大师、十二祖红螺资福醒公大师、十三祖苏州灵岩量公大师，以及古今莲社宗师，及主七和尚。

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④　闭关（多种关）

我国佛教徒的修学方式之一。指在一定期间内，在某一场所所作的闭门修持或研学。闭关期间的作息内容及方法，依目标或宗派之差异而有不同。或修净土，或修禅，或修密，甚或阅藏研佛等等。一般而言，闭关期间必须有护关者，且素食、禁语、禁足（不出关房）。然在必要时亦可破例（如生病就医、修持发生问题须请示善知识……等），而特殊性的闭关（如密教之生死关、黑关）则另有规定。闭关之期限，依个人所修之不同目标而有差异，有仅七日之短期方便关，亦有长达数十年，甚或不证悟则永不出关者。

⑤　忏悔（诸种忏法）

谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。《佛为首迦长者说业报差别经》云（大正1&#8226;893c）︰“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”北本《涅槃经》卷二十九云（大正12&#8226;477c）︰“王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。”
关于“忏悔”之语义，一般认为，“忏”为梵语ks!ama之音译“忏摩”之略称，“悔”为ks!ama之意译。即“忏悔”一词系梵汉并举之词。然而，ks!ama之原义为“忍”或“宽恕”，与“悔”之语义（追悔或悔过并不符合。因此，有谓“悔”系依据忏摩之原义而来，系指师家闻修行者告白罪状而予以宽恕之谓。或谓悔为des/ana^（提舍那，原义为说）之意译，即说罪、陈说罪状之义。）
自原始佛教以来，即甚为重视修行者之忏悔。除随时忏悔外，另有定期举行忏悔之仪式，此即每半月所举行之布萨，以及一年一次安居之后所举行的自恣。
有关忏悔之具体实践方法，依时代、风土、宗派之不同而有异，未有定则。因此，后世又将忏悔作各种区别、分类。例如，律宗即有制教仪与化教忏之分立。略如下列︰
(1)制教仪︰指犯戒律之罪的忏悔，限于出家众。又分三种，{1}罪法忏︰对四人以上之僧众忏悔。{2}对首忏︰对师家一人忏悔。{3}心念忏︰对本尊忏悔。
(2)化教仪︰系有关善恶行为的忏悔，通于僧俗。
又，天台宗不唯有事忏（随时分别忏悔）、理忏（观实相，体悟此罪亦是空性）之分；且有作法忏悔（依戒律行忏悔）、取相忏悔（观想佛之相好等而除罪）、无生忏悔（念实相，悟罪之无生）之分类。并以其中之理忏或无生忏为中心，组织“法华三昧忏仪”等实践方法，提倡应就眼、耳等六根一一实行忏悔（即六根忏悔）。
由于忏悔之方法与性质有多种，因此，忏悔时所唱之忏悔文，亦因学派、宗派及仪礼种类之差别而有异。在大乘佛教，一般最常念诵之忏悔文，为《华严经》（四十卷本）之“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”之偈文。
关于忏悔的仪则，《四分律删补随机羯磨疏》卷四〈忏六聚法篇〉谓欲行忏时，须具五缘︰(1)请十方佛菩萨等，(2)诵经咒，(3)说己罪名，(4)立誓言，(5)如教明证。《圆觉经略疏钞》卷十二等谓小乘忏悔必请大比丘为证，若对大僧须具五法︰(1)袒右肩，(2)右膝着地，(3)合掌，(4)说罪名种，(5)礼足。若对小僧，仅具四法，不须礼足；大乘忏悔先庄严道场，香泥涂地，室内作圆坛，悬五色幡，烧香燃灯，敷高座请二十四尊像，设肴膳、着新净衣服。
有关忏悔灭罪之相及其功德，《占察善恶业报经》卷上谓若有众生得三业善相时，光明遍满其室，闻特殊异好香气，身意快然。或梦佛菩萨来，手摩其头，叹言︰“善哉！汝今清净故我来证汝等。”《大乘本生心地观经》卷三亦云（大正3&#8226;303c）︰“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”

⑥　受戒（授法）

“受戒”又称纳戒。即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法。佛教教团有七众之别；七众之中，优婆塞、优婆夷属“在家众”，共受五戒。沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼为“出家众”。其中，沙弥、沙弥尼共受十戒；式叉摩那受六法正学戒；比丘及比丘尼受具足戒。另有在家者别受一日一夜之八关斋戒，此名优波婆沙。此中，式叉摩那之六法，并非离沙弥戒而别存，故就戒别言，计有在家五戒、八戒及出家十戒、具足戒等四种。通常谓为五、八、十、具。
一般说来，戒法多由他人所授而得者，然亦别有自然得者。如《俱舍论》卷十四云（大正29&#8226;74b）︰“别解脱律仪由他教等得，能教他者说名为他，从如是他教力发戒，故说此戒由他教得。此复二种，谓从僧伽、补特伽罗有差别故。从僧伽得者，谓比丘、比丘尼及正学戒；从补特伽罗得者，谓余五种戒。诸毗奈耶毗婆沙师说，有十种得具戒法，为摄彼故复说等言。何者为十？一由自然，谓佛独觉。二由得入正性离生，谓五苾刍。三由佛命善来苾刍，谓耶舍等。四由信受佛为大师，谓大迦叶。五由善巧酬答所问，谓苏陀夷。六由敬受八尊重法，谓大生主。七由遣使，谓法授尼。八由持律为第五人，谓于边国。九由十众，谓于中国。十由三说，归佛法僧。谓六十贤部共集受具戒。”
此中，由他教者，通常称为“从他受”。在从他受中，比丘、比丘尼及式叉摩那之正学戒，系从戒和上及数位僧众而得。沙弥、沙弥尼戒系从一位和上及一位阿阇梨得。优婆塞等在家三种戒，系从和上一人得。
在毗奈耶毗婆沙师十种得戒中，第一为“自然得”，即佛及独觉于尽智心之位，无师得具足戒。第二为“见道得”，即阿若憍陈如等五比丘于见道位得具足戒。第三为“善来得”，即耶舍依佛称其为善来比丘而得戒。第四为“自誓得”，即大迦叶以信受佛为大师而得戒。第五系指苏陀夷“聪明”过人，年仅七岁能善巧酬问佛陀所问，故虽未满二十岁，而被允许受具。第六为“敬重得”，即大生主比丘尼闻说八种比丘尊重法而得戒。第七为“遣使得”，系指法授尼虽欲往僧中受戒，然因故不能成行，故遣他人代受戒法。第八为“五人得”，即于边国，僧众鲜少，故得从和上等五人得戒，而非必从十师。第九为“十众得”，即中国之境，僧众甚多，故至少不得少于十人而得戒。第十为“三归得”，系指六十贤圣闻说三归而得受具足戒。此外，《瑜伽师地论》卷五十三谓受律仪时，有自受、他受及自然受之别。
按得受戒法虽有种种方式，然一般多行“从他受”。即从和上依一白三羯磨之法而得戒。兹略述其受法如次。
(1)优婆塞、优婆夷之五戒︰首先令彼等依法受三归。次一一就不杀生等五戒问尽此形寿能持与否？此时求戒者须誓愿持守。据《优婆塞戒经》卷三所述，欲受此戒者先供养东方（父母）、南方（师长）、西方（妻子）、北方（善知识）、下方（奴婢）、上方（沙门、婆罗门）等六方，得父母、妻子、奴婢、国王之许可，后至大德处乞受戒法，大德比丘发问“父母听许否？”、“不负佛法僧物及他物否？”、“无内外病否？”等十五问，确定无此等遮难后，方授予戒法。优波婆沙的八斋戒系于一日一夜持受，即以晨旦受之为法。然若有碍缘，亦得于斋（朝食）竟受之。其受法之次第，依《四分律删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所载，系先受三归，次就八戒一一誓愿一日一夜能持，复发愿（大正40&#8226;496a）︰“我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地，持此功德摄取一切众生之恶，所有功德惠施彼人，使成无上正真之道，亦使将来弥勒佛世三会得度生老病死。”
(2)沙弥、沙弥尼十戒之受法︰沙弥等先从比丘、比丘尼受三归，顺佛教诫出家，以某甲为和上，如来为世尊，次就十戒一一誓愿尽形寿持之，是为得受其戒。式叉摩那六法戒，系十岁以上曾嫁之女及十八岁沙弥尼所持守之戒，以二年为期。其受法系先于比丘尼之所，以某甲为和上，乞授戒法，和上咨询诸尼许之与否后，一一说明戒相，复依羯磨法令求受者誓愿能持。
(3)比丘大戒之受法︰若依《删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所述，系须具五缘方得成就。五缘者，即能受之人，所对之境，发心乞戒，心境相应，与事成究竟。此中，{1}“能受之人”有五种规定，即受具者必为人类；诸根具足；仪容严正；身心清净，可为道器；应着三衣；以及受戒之法相同。{2}“所对之境”有七项规定，即(a)结界，(b)有秉法之僧，(c)僧数满足，(d)集合界内僧，(e)有白四羯磨之教法，(f)衣钵等资缘具足，(g)为佛法流布之时。此中，僧数满足，指在中国时，须有三师七证，边国须三师二证。三师是指戒和上、羯磨阿阇梨及教授阿阇梨。七证是指为之作证的七位学证师。{3}“发心乞戒”指在僧众之前，称自名，称和尚名，乞受具戒。{4}“心境相应”谓既已界成僧具，法正缘合，若心别缘，不念戒本，或心境相乖则不能得戒，故须令戒子心境相应。{5}“事成究竟”指始自请师，终至正受戒法，事事须前后无违。
五缘既已具足，其次为正受戒法。此有八法，即{1}请师法，{2}安受者所在，{3}差人问缘，{4}出众问法，{5}白召入众法，{6}乞戒法，{7}戒师和上问法，{8}正问法。此中之“请师法”，指招请十师之法。即对和尚言︰“某甲请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得受具足戒。”；“安受者所在”，谓受戒之人不得在空隐没离见闻处；“差人问缘”，指定可问十三难事等之教授师。“出众问法”，指于屏处解说十三难十遮，问其有无。“白召入众法”，指教授师既终问遮，还来僧中，对大众告和尚与受者，复召入受者，令来戒师之前。“乞戒法”，即戒子以至诚心求哀乞戒。“戒师和上问法”，即戒师对众僧宣受者乞戒，告欲作正问。“正问法”，如前之出众问法，对受者问十三难十遮，次于授戒法前，和尚对众僧宣受者乞戒及受者无遮难，并问容许受戒与否。若众默然认许，乃授予戒法。三度唱是事如是持，此谓三羯磨。后更为说四波罗夷之一一戒相，问能持与否，受者应誓言能持。又授予四依之法，亦令一一答能持，最后宣受者以和尚为依止，以了其仪。比丘尼大戒之受法亦准之。
又，《瑜伽师地论》卷五十三谓有六种因缘，不得授予比丘戒。即{1}意乐损害︰指为王逼迫，又为强贼侵害，思在家难以活命，出家则易，故诈投僧中。然复为同住僧所知，恐遭驱摈。{2}依止损害︰指有十遮中之疾病。{3}男形损害︰指扇递迦与半择迦。{4}白法损害︰指因无惭无愧，令所有白法劣薄之辈。即造无间业、犯比丘尼，或外道、贼住之徒。{5}为他人所系属︰指王臣、负债者、仆从及不为父母所听许者。{6}为护持其他比丘︰指如龙等能变化身形者，虽能化现比丘之相，然于睡眠时又恢复原形，故若授予戒法，或有见之者当易对其他比丘亦生憎恶之心，故须制止。