佛经与其它典籍互参对读选段

常随佛学

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（十一）



眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间（于我、或于我所是空，是故称之为空世间{“世间是空”}）。（《杂阿含》）<“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《相应部》文。>

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何须待零落，然后始知空。(五灯会元-清凉文益禅师)

但令心空境自空；但令理寂事自寂。(黄檗断际禅师《传心法要》)

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（十二）



于色、受、想、行、识(有欲、贪、喜、爱，)染着(执着于此)、缠绵(强力执着于此)，名曰(故说为)众生。我说于色、受、想、行、识境界当散坏消灭，断除爱欲。爱尽则苦尽，苦尽者我说作苦边。譬如聚落中，诸小男小女嬉戏，聚土作城郭、宅舍(玩捏泥土屋的游戏)，心爱乐着；爱未尽，欲未尽，念未尽，渴未尽，心常爱乐，守护言：“我城郭”，“我宅舍”(执着为我所有)。若于彼土聚，爱尽，欲尽，念尽，渴尽，则手拨足蹴，令其消散(以手脚打散、破坏、粉碎泥土屋，不玩游戏了)。如是，于色、受、想、行、识散坏消灭爱尽(同样的，为灭尽渴爱你们也打散、破坏、粉碎色、受、想、行、识)。爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边(灭尽渴爱即是涅槃)。（《杂阿含》）<“( )”中为可对照的《相应部》文。>

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<“< >”为行间小注。>

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣<此忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一身，故能旷然无累>！其次，以为有物矣，而未始有封也<忘其彼此>。其次，以为有封焉，而未始有是非也<忘彼此之是非>。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成<情有所偏，未能玄同彼我>。(庄子)

凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。(新约全书-加拉太书)

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（十三）



无常想(作无常的观想)(已)修习.(已)多修习(时),能断(永尽.终结)一切欲爱(欲贪).色爱(色贪).无色爱(有贪).掉.无明,(永断.根除一切)慢(我慢)(五上分<色界.无色界>结:色贪.无色贪.慢.掉举.无明)。譬如田夫,于夏末秋初深耕其地,发荄<音该,草根>断草。譬如日出,能除一切世间闇冥。云何能断(如何终结)?若比库善正思惟,观察色.受.想.行.识无常(此是色,此是色之集,此是色之灭……);如是思惟,能断。所以者何?无常想者,能建立无我想;圣弟子住无我想,心离我慢,顺得涅槃。（《杂阿含》）<“( )”中为可对照的《相应部》文，“< >”为行间小注。>

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有无常的警觉心就不会放逸,随时会提起道心,遇到困难.麻烦时,就能心平气和地面对.接受,处理乃至放下,因为知道任何事本来都是无常的。(圣严法师)

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（十四）



尔时,世尊(足为岩石碎片所伤,)未经几时,(甚感痛楚,身之所受非常强烈；)能得舍心，正智正念，堪忍自安(以正心正念之忍耐)，无退减想，(而不为之所恼。) （《杂阿含》） <“( )”中为可对照的《相应部》文。>世尊住毗舍离国竹林丛中，入雨安居<雨期定居一处致力修行>后，忽起重病【痢病】，转为将致死之剧痛。于此，世尊住于正念、正知而不沮丧【忍受着病痛而无诉苦之言、无呻吟】；住于精勤，降伏彼病，以留住寿行。时，世尊病愈。世尊告阿难：“我今已经年老衰，加久生之年龄已八十岁。譬如助行古车之皮纽，如来之身，亦似为皮纽所助【方能勉强】而行。如来不作意【忆念】一切相、灭一一之受，住于具足无相心【灭受想】三昧{无相心解脱}时，如来【之身体】则【才】得安稳。” （《相应部》）<“{ }”中为同经它译文，“【 】”中为可对照的《长部》文，“< >”为行间小注。>

尊者阿那律言：“我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损。然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。住四念处，我于所起身诸苦痛能自安忍，正念正知{安隐乐住，身诸苦痛渐得安隐、休息}(我对四念处，善能系心而住故，则已生之身苦受，永尽于心而不住{持续把持心})。”（《杂阿含》）<“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《相应部》文。>

屋主那拘罗的父亲对世尊这么说：“我已衰老、已年老，高龄而年迈，已到了老人期，病苦的身体，常常生病。为了我的长久利益与安乐，请世尊告诫我。”“正是这样，屋主!这病苦的、变瘦的身体，像蛋一样脆弱，被包覆拖累。如果有人带着这样的身体，还自称有片刻的无病，除了愚蠢外，还会有什么呢？屋主！因此，在这里，你应该这么学：‘对病苦的身体，我正念的心将是不病苦的{我身虽病而得心无病}(于苦患身，常当修学不苦患心)。’” （《相应部》）<“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《杂阿含》文。>

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伯牛<孔子弟子冉耕，以德行称，亚于颜、闵>有疾，子问之，自牖<音有，窗户。此指南牖>执其手<礼：病者居北牖下；君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也>，曰：“亡之，命<天命>矣夫<音扶>!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”<孔之丧也，颜之贫也，牛之疾也，莫非命也。春秋之际，斯道之阨而圣贤共命矣。古之人，处贫有道，处病有道，处死有道，其颜、冉之谓与。>(论语)

念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。识病因缘、知病性空，病不能恼。以病苦为良药。(藕益大師—十不求行)

人常想病时，则尘心便减。人常想死时，则道念自生。(小窗幽记)

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（十五）<死亡>



愚痴无闻凡夫，身触增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱(至为忧、疲、悲、搏胸、泣哭之迷惑)；当于尔时，增长二受，若身受、若心受，譬如身被双毒箭，为受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起悲怨、心乱；当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受，于彼受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。（《杂阿含》）<“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《相应部》文，“< >”为行间小注（下同）。>

(有慧之)居士疾病困苦者，当不顾恋(挂虑)父母、妻子、钱财诸物【“此我子我财”，愚人常为忧；我且无有我，何有子与财】，人间五欲，天上胜妙五欲，乃至诸天上有身(梵世)——有身之欲，亦复无常、变坏之法，(为有身所摄。)有行灭、涅槃、出离之乐。汝当舍离有身顾念，(心由梵世远离，摄心{心集中}于有身之灭尽，)乐于涅槃寂灭之乐为上、为胜。（《杂阿含》）<“【】”中为《南传小部-法句经》文，下段同。>

尊者跋迦梨(患重疾病而甚痛苦，<面告>“欲诣见世尊已久”。世尊曰：“何必见此烂坏{腐臭}之身【观此粉饰身，疮<九窍>伤、一堆骨，疾病、多思惟<欲望>；绝非常存者】？得{凡、当}见法者则见我。)汝心堪忍此病苦不？汝身(苦的感受)为增？为(减退？其减退而没增加是否被了知？)”跋迦梨白佛：“我身苦痛极难堪忍，(我强烈苦的感受增加而没减退、且被了知；)欲求刀自杀，不乐苦生。”“若色、受、想、行、识是无常、苦者，是变易法，于中宁有可贪、可欲不？若于彼身无可贪、可欲者，汝于此身不起贪欲，是则善终(是故于此处如是观者，则知不再受后有)。善于命终，后世亦善(勿畏怖，汝之死非恶，汝之命终非恶)。”第二日跋迦梨言：“我今日于世尊所说决定无疑(色、受、想、行、识是无常、苦、变易之法，我于此无欲、贪、爱而不疑惑)，然我今日疾病苦痛犹故随身，欲刀自杀，不乐久生”；即执刀自杀……佛告诸比库：“恶魔周匝<环绕一周；围绕>求觅跋迦梨善男子识神<心；意所成的(识)身>(之识)当生(止住于)何处。跋迦梨善男子，不住识神，以刀自杀(其识不止住{住立}而般涅槃)【神识<识神>永无所著】。”尔时，世尊为彼跋迦梨说第一记<记说为阿罗汉。佛陀宣说比库自杀行为(终止一个不治之症)是无罪的唯一条件，是此人已是阿罗汉，或在死前必定证得阿罗汉>。（《杂阿含》）<第二句“【】”中为《增一阿含经》文。>

(重病)之尊者阐陀以刀自杀。佛告舍利弗：“如是，正智、正善解脱善男子有供养家、亲厚家，我不说彼有大过(是有应该被责备的)。若有舍此身，余身相续(执取另一个身体)者，我说彼等则有大过。(阐陀比库没有那样。)若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过。(阐陀比库无应该被责备地自杀，不再有矣<自杀同时入涅槃>，应当如是见。)”如是，世尊为彼尊者阐陀说第一记。<当阐陀切断了他的颈静脉时，感到了死亡的害怕；当再生的趣处出现时，他建立起毘婆舍那(观)，了知行，然后证阿罗汉果般涅槃，成为一位“齐头者”(得解脱与入灭同时)。>（《杂阿含》）

如果他感受乐受，他已离系地感受它；如果他感受苦受，他已离系地感受它；如果他感受不苦不乐受，他已离系地感受它(无明离欲而生明)。当他感受身体终了的感受(身分齐<分际，限界，临终>受所觉)时，他了知(如实知)：“我感受身体终了的感受”。当他感受生命终了的感受(若寿分齐受所觉) 时，他了知(如实知)：“我感受生命终了的感受”。他了知：“以身体的崩解，随后生命耗尽(身坏时寿命欲尽)；就在这里，一切被感受的、不被欢喜的，都将成为清凉(于此诸受一切所觉，灭尽无余)。” （《相应部》）<“( )”中为可对照的《杂阿含》文。>

世尊：“摆脱对一切爱欲的贪恋，抛弃任何东西，依靠一无所有达到至高的名想解脱。这样的人将停留在那里，不再前进。犹如强风吹熄火，不能再称彼为火。寂静之圣者亦然，从名身而得解脱。一切名身皆灭没，不能再称彼名身。”优波私婆：“彼灭是否成非有，或获常恒之不朽？”“灭没者不可度量，彼亦无事可言说。一切诸法破坏时，所有言说亦破坏。”(《南传小部 尼波多经》)

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季路……问死。(子)曰：“未知生，焉知死？” <非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等。昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道。死生，一而二，二而一者也。> (论语)

朝闻道，夕死可矣<朝夕，所以甚言其时之近。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。纔一朝闻道，生无逋负(拖欠)，至此而死，却就生时了过来，故曰：未知生，焉知死>。(同上)

志士<有志之士>仁人<成德之人>，无求生以害仁，有杀身以成仁<理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。惟有志之士必遂其志，成德之人必成其仁，志一决而莫违，心已安而无累，君子之于仁，直以身殉之而已。只为死得恰好，故谓之仁>。(同上)

仲尼曰：“人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼<音腰；佑>也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。”(列子)

适来，夫子时也<时自生也>；适去，夫子顺也<理当死也>。安时而处顺，哀乐不能入也<夫哀乐生于失得者也。今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰死孰生哉！故任其所受，而哀乐无所错其闲矣>，古者谓是帝之县解<以有系者为县，则无系者县解也，县解而性命之情得矣>。(庄子)

古之真人，不知说<悦>生，不知恶死<与化为体者也>。其出不欣，其入不距<泰然而任之也>。翛<音消>然而往，翛然而来而矣<寄之至理，故往来而不难也>。(同上)

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。(同上)

孰能以无为首，以生为脊，以死为尻<臀部>；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！ (同上)

彼游方之外者也，……彼以生为附赘县疣<若疣之自县，赘之自附，此气之时聚，非所乐也>，以死为决病溃痈<若肒(音换；手搔皮肉成疮)之自决，廱之自溃，此气之自散，非所惜也(痈：音拥，恶性脓疮)>。(同上)

……能外<犹遗也>天下……而后能外物<物者，朝夕所须，切己难忘>……而后能外生；已外生矣，而后能朝彻<突然间悟达妙道。遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也>；朝彻而后能见独<当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也>；见独而后能无古今<与独俱往>；无古今，而后能入于不死不生<夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生>。(同上)

故举小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。夫悲生于累。累绝于悲去，悲去而性命不安者，未之有也。(庄子注)

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟<避>也<释所以舍生取义之意>。(孟子)

耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命(或作灵魂)的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。(新约全书-马太福音)

我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。(新约全书-罗马(人)书)

道在用处，用在死处。(五灯会元-天衣如哲禅师)

透得名利关，方是小休歇。透得生死关，方是大休歇。(小窗幽记)

问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”(五灯会元-大随法真禅师)

遭秦主难，临就刑说偈曰：“四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。”(五灯会元-僧肇法师)

师因去将息<调养休息；保养>寮看病僧。僧乃问曰：“和尚！四大本空，病从何来？”师曰：“从阇黎<阿阇梨，音蛇离，义为轨范师，高僧，泛指僧>问处来。”僧喘气，又问曰：“不问时如何？”师曰：“撒手卧长空。”僧曰：“口耶。”便脱去。(五灯会元-叶县归省禅师)

昨夜三更过急滩，滩头云雾黑漫漫。一条拄杖为知己，击碎千关与万关。(青原齐禅师-示寂日说偈遗众)

一日为众入室，余二十许人。师<昭觉道祖首座>忽问曰：“生死到来，如何回避？”僧无对。师掷下拂子，奄然而逝。众皆愕眙，亟以闻悟<皇帝赐名圆悟禅师>。悟至，召曰：“祖首座。”师张目视之。悟曰：“抖擞精神透关去。”师点头，竟尔趋寂。(五灯会元-昭觉克勤禅师)

若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。(五灯会元-六祖慧能大鉴禅师)

长伴亲友各分离，勤聚财物留后世；识客舍弃身客堂<甚至连自己的色身，在心识迁移之时也不得不舍弃在人世间>，舍此世为佛子行。(佛子行三十七颂)

死亡不是喜事，也不是丧事，而是一件庄严的佛事。(圣严法师)

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（十六）



正志(正思惟)，谓出要<出离生死之要道；离欲>(之)志{觉}(思惟{意向})，无恚(恶意)志，不害(加害)<不杀生、无伤害>志。（《杂阿含》）<“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《相应部》文，“< >”为行间小注（下同）。>

比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，(欲寻、恶意寻、加害寻，)及无量种种不善，云何究竟灭尽(在哪里无余灭)？于四念处系心(心安住而住)，住(或者当修习)无相三昧(定)；修习、多修习已，恶不善法从是而灭，无余永(灭)尽；住甘露门<如来之教法，趋赴涅槃之门户> ，乃至究竟甘露、涅槃(有大果、大效益)。（《杂阿含》）

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反<相反；往返>也者，道之动；弱<柔弱，弱势>也者，道之用。(老子)

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几<接近>于道。居善地，心善渊，与善仁……夫唯不争，故无尤<过失，错误>。(同上)

人之生<活着时身体>也柔弱<柔软>，其死<死后躯体>也坚强<挺直僵硬>。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒<同一种类>，柔弱者生之徒。(同上)

恶乎危，于忿懥<音志；发怒>。恶乎失道，于嗜欲。恶乎相忘，于富贵。(古诗源-杖铭)

君子上达<循天理，故日进乎高明>，小人下达<殉人欲，故日究乎污下>。(论语)

三军可夺帅也，匹夫<平民中的男子，亦泛指平民百姓>不可夺志也<三军之勇在人，匹夫之志在己，故帅可夺而志不可夺；如可夺，则亦不足谓之志矣>。(同上)

人无远虑<逺大之虑，非行险以徼幸，徒偷旦夕之安者，如是则虑慎以动>，必有近忧<虑不在千里之外，则患在几席之下矣>。(同上)

山下有泽，损<艮上兑下>。君子以惩忿窒<阻塞>欲<可损之善，莫善忿欲也>。(周易-象传)

问曰：“士何事<上则公卿大夫，下则农工商贾，皆有所事>？”孟子曰：“尚志<高尚其志>。”(孟子)

无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。(同上)

德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。(菜根谭)

上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。(圣严法师)

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（十七）



汝等比丘，慎莫思惟世间思惟(恶不善之思){起贪觉觉、恚觉觉、害觉觉(欲寻、嗔寻、害寻)，亲里<亲戚乡里>觉(亲族论)，论王事、贼事、斗战(军)事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语(论)事(世间谭)、事业事、诸海中事(海谭)，(不应该诤论{“你不了知这法、律，我了知这法、律;你是邪行者，我是正行者;我言为相应，汝言为不相应(我所说成就，我等所说与理合;汝等所说不成就，不与理合等”})所以者何？世间思惟、诤论，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智非觉，不顺涅槃(不具利益，无关梵行的基础，不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃)。汝等当正思惟：此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。所以者何？如此思惟，则义饶益，法饶益，梵行饶益，正智正觉，正向涅槃。（《杂阿含》）<“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《相应部》文，“< >”为行间小注（下同）。>

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颜渊问仁，子曰：“克<胜>己<身之私欲>复<反>礼<天理之节文>为仁<仁，性之徳也;礼，仁之辨也，辩其逺于己者也，就其井然不淆处识是礼，就其杂然拘蔽处识是己>;一日克己复礼;天下归<犹与>仁焉<极言其效之甚速而至大;事事皆仁>。为仁由己，而由人乎哉<吾克吾己，吾复吾礼，吾致吾一日之力而已，曾别有等待别有推诿乎哉！夫以由己之事而己自诿之，偷安一日，自弃千古亦终与于不仁而已矣>？”<既从天下归仁着圣神之功化，又从一日由己决反约之要归;高之不堕于玄虚，卑之不溺于形器。>颜渊曰：“请问其目<条件。然己所逃匿处最难搜检，没扵东而生于西，若无有克处如追赶盗贼四路兜(包围)挐(同拿)更无躱闪、方得渠魁胁从一齐就缚，故请问其目>。”子曰：“非礼<己之私>勿<禁止之辞>视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动<四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。礼者敬而已矣，便是视则还他明，聴则还他聪，言则还他物，动则还他恒>。”<非礼勿视、聴、言、动者，心存于视、聴、言、动之时而不动于己私之谓也;视、聴、言、动一心也，这点心不存，则视、聴、言、动到处受病皆妄矣，必此心时时涵养时时省察，断然不使非礼者加乎其身，而天理于此周流矣，到此克无剰法，复无遗体，此为一日克复者也。>(论语)

不在其位，不谋其政<君子居官尽心于职内，不侵越于职外，所以明守分也>。(同上)

曾子曰：“君子思不出其位。”<物各止其所，而天下之理得矣。  位者，人心之本体，天理是也;君子心有常运，随其日用动静，莫非天理之本然，欲指其纎毫渗溢而不可得也。非礼勿视、聴、言、动，居处恭，执事敬，与人忠，君子思不出其位也。心要在腔子里。>(同上)

有人之形，无人之情<掘若槁木之枝>。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身<无情，故付之于物也>。眇<音秒;本义：一只眼小;细小、微末>乎小哉，所以属于人也<形貌若人>;謷<音熬;本义：不省人言>乎大哉，独成其天<无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独成天也>。(庄子)

是非吾所谓情也<无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄>。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也<止于当也>。(同上)

尧让天下于许由……许由曰：“……鹪鹩<画眉型的小鸟>巢于深林，不过一枝;偃<鼹>鼠<田鼠>饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人<职掌供膳官>虽不治庖<厨房>，尸祝<祭祀时对神主掌祝;主祭人>不越樽<盛酒>俎<盛肉>而代之矣。”<庖人、尸祝，各安其所司;鸟兽万物，各足于所受;帝尧许由，各静其所遇;各得其实，又何所为乎哉？自得而已矣。故尧、许之行虽异，其于逍遥一也。>(同上)

费子阳，鲁大夫家臣，谓子思曰：“吾念宗周将灭，泣涕不可禁也。”子思曰：“……今以一人之身，忧世之不治，而泣涕不禁，是忧河水之浊而以泣清之也，其为无益莫大焉。……唯能不忧世之乱而患身之不治者，可与言道矣。”(孔丛)

自悟修行，不在口诤。(六祖坛经)

但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与佛道违背。(同上)

似月心常净，如麻事不知。(贯休-乞食僧)

莫把是非来辨我，浮生<《庄子·刻意》：‘其生若浮，其死若休。’以人生在世，虚浮不定>穿凿<非常牵强地解释>不相关。(五灯会元-潭州龙山和尚)

世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。(围炉夜话)

常随佛学

佛经与其它典籍互参对读选段

（十八）<离贪欲>



众生种种苦{忧苦}生，彼一切皆以欲{爱欲}为本：欲生、欲集{习}、欲起、欲因、欲缘而生众苦(凡苦之生，皆以欲为根本{根源}，以欲为因缘而生；此欲是苦之本{根})。若都无爱念者，则无忧苦尘劳<尘垢劳恼、心劳尘境，烦恼之异称>。若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；一切忧苦消灭尽，犹如莲花或荷不着水〔离于尘垢，如池莲华，不着于水〕。（《杂阿含》）<“{ }”中为同经它译文，“〔〕”中为《别译杂阿含》文，“( )”中为可对照的《相应部》文，“< >”为行间小注（下同）。>

一切法：有为、无为，离贪欲法【憍慢的磨灭、渴望的调伏、阿赖耶的根除、轮回的断绝、渴爱的灭尽、寂灭、涅槃】最为第一。（《杂阿含》）<“【】”中为《增支部》相应文>

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罪莫大於可欲<多欲>，祸莫大於不知足，咎<灾；过失，罪过>莫憯<音惨；惨痛>於欲得。故知足之足，恒足矣。(老子)

见<表现；同现，显>素<多杂之丝；本来面貌>抱朴<未雕之木>，少私寡欲，绝学<‘圣智’之学>无忧。(同上)

名与身孰亲?身与货孰多<重>?得与亡孰病<有害>?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆<危险>，可以长久。(同上)

持而盈之<碗端满水，不使洒出>，不若其已<停止>。揣<刻削；锤打>而允<通骏；长>之，不可长保之；金玉盈室，莫之守也；富贵而骄，自遗咎<灾殃>也。功遂<成功>身芮<退>，天之道也。(同上)

刚毅<则不屈于物欲>、木<质朴>讷<迟钝。则不至于外驰>，近仁<惟刚毅.木讷一些子不涉形气,分明是仁体发挥处;仁不可见,此为近也。道心惟微,惟刚毅.木讷彷佛情状,故曰近>。(论语)

养心莫善于寡欲<所欲不必沈溺，只有所向便是欲>。(孟子)

居天下之广居<仁>，立天下之正位<礼>，行天下之大道<义>；得志、与民由之<推其所得于人>，不得志、独行其道<守其所得于己>；富贵不能淫<荡其心>，贫贱不能移<变其节>，威武不能屈<挫其志>，此之谓大丈夫。(同上)

以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。(五灯会元-百丈怀海禅师)

迥然无寄，一切不拘，去留无碍。(同上)

正其义不谋其利。明其道不计其功。(朱熹 白鹿洞书院学规)

消磨世上名利心，澹若岩间一流水。(陈陶-赠野老)

放得俗人心下，方可为丈夫。放得丈夫心下，方名为仙佛。放得仙佛心下，方名为得道。(小窗幽记)

王阳明曰：心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。……只在此心去人欲、存天理上用功便是。(人谱)

王心斋<王阳明弟子>曰：才有所向，便是欲；才有所见，便是妄；既无所向，又无所见，便是无极而太极。(同上)

见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空、欲利生恼，利莫妄求。以疏利为富贵。(十不求行)

无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。(围炉夜话)

需要的不多，想要的太多。(圣严法师)

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（十九）<脱俗>



断一切诸流{贪欲流出<尊者摩诃迦旃延，下同>}，亦塞{尽、无欲、灭、息、没}其流源{依三受生爱喜流，眼…意界取心法境界系着使}(牟尼<圣人、仙人、寂默者>无家{界}无住处{贪所系之识}{舍家为无住之处行者})。聚落相习近{同喜、忧、乐、苦，凡所为作，悉皆共同}，牟尼不称叹(无绝近习于聚落{在村落中牟尼不作亲交{涉入他们的事务与义务}})。虚空于五欲{于此离贪、离欲、离爱、离念、离渴}，永以不还满{说我、系着、使，是名心法还复满}(以空{除去}诸欲无希望{期盼}{我于来世得如是五蕴})。世间诤言讼，毕竟不复为(向不与人事争论)。【出家游行，不在村中与人相识；摆脱爱欲，无所渴求。这样的牟尼不会与人争论。】 《杂阿含》）<“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《相应部》文，“【 】”为相应的《南传小部 尼波多经》文，“< >”为行间小注（下同）。>

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贤者辟<去声>世<天下无道而隐，处乱世而长徃>，其次辟地<去乱国，适治邦；犹然局蹐(音急；局限，拘束)于世网之中。而君子所遇不同，容或有待时而后决者，以言乎洁身之义则一也>。(论语)

危邦不入<君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也>，乱邦不居<乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之>。天下<举一世而言>有道则见，无道则隐<隐其身而不见。夫君子之学无时不在，而必于隠见之际独观其大者，非漫为渉世之缘而无闗于学术者也。有道而不见，必其道不足以见者也；无道而不隠，必其道不足以隠者也>。(同上)

乡<鄙俗之意>原<与愿同；乡人之愿者也；盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称，盖指学圣人之道而伪焉者，其托迹近于中庸，最足以当乡人之好，而其阉然媚世之情，尤令贤愚尽厌。为他起手从流俗污世中来，固是本色，虽出神入圣缪巧无穷，只是乡人伎俩>，德之贼也<似德非德，而反乱乎德>。(同上)

君子和而不同<尚义，故有不同>；小人同而不和<尚利、安得而和。和，本于理，则以是非为同异，即元气之充周；同，本于意，则以同异为是非，乃私情之党比。和则不同，同则不和，君子小人之道然也。和，是与物无戾；同，是与物无异；迹若相似，而实相反也。周比，言君子小人与人之情；和同，言君子小人与人之道。发必中节，和也；小人之道漫无可否，同而已矣。惟和也，所以周；惟同也，所以比>。(同上)

君子周<普遍>而不比<偏党>，小人比而不周。 <君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。> (同上)

君子矜<庄以持己>而不争<乖戾之心>，群<和以处众>而不党<阿比之意。矜者，斩斩自持不争，则非絶物矣；羣者，油油与人不党，则非殉物矣。此君子持世之凖也。矜而争，其失小；羣而党，其失大>。(同上)

泽灭木，大过<兑上巽下>。君子以独立不惧，遁世无闷。(周易-象传)

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。(围炉夜话)

盖出家者，本务超越，毋得同俗。(古尊宿语录-云门匡真禅师)

宇内为闲客，人中作野僧。任从他笑我，随处自腾腾。(漳州罗汉和尚-述偈)

作人要脱俗，不可存矫俗之心；应世要随时，不可起趋时之念。(小窗幽记)

周旋人事后，当诵一部清静经。吊丧问疾后，当念一通扯淡歌。(同上)

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（二十）<远离欲境>



汝等比丘，于自境界所行之处应善守持，离他境界(另一个境界之不当范围)，应当学！他处他境界者，谓五欲境界(五妙欲)：眼见可意、爱、念妙色，欲心染着；耳闻可意、爱、念妙声，欲心染着；鼻嗅可意、爱、念妙气，欲心染着；舌尝可意、爱、念妙味，欲心染着；身觉可意、爱、念妙触，欲心染着。自处父母境界者，谓四念处(住)。是故，比丘！于自行处父母境界而自游行，依止而住，远离他处他境界，(则魔不得机缘、不得所缘{对象}。)应当学！（《杂阿含》）<“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《相应部》文。>

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<“< >”为行间小注>

五色<青赤黄白黑>使人目盲<眼花撩乱>，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨<偷抢(指做的事情对自己有害);破坏人的操行>，五味<酸苦甘辛咸;美味佳肴>使人之口爽<胃口大伤;味觉差失>，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹<建立内在的宁静恬淡生活>不为目<追逐外在的贪欲的生活>，故去彼取此。(老子)

但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。……了知守心，是第一道。(五祖弘忍-最上乘论)

莫闲处脱，不得相称。无量劫来闲处著急，向自己处却闲，所以难得相称。盖缘日夕一切处路熟，恰到自己紧急处便懈怠去，便不欲得去，所以辛苦。(古尊宿语录-投子大同禅师)

僧问：“万境来侵时如何？”师曰：“莫管他。”(古尊宿语录-宝寿沼禅师)

一切妙欲如盐水<口渴时喝盐水，越喝反而越渴>，如何享受贪越增;于何能生贪心物，顿时舍弃佛子行。(佛子行三十七颂)