何谓大乘，何谓小乘？（经论汇集）

常随佛学

《佛说广博严净不退转轮经》

　　彼佛世尊为说何法。佛言。释迦牟尼佛说三乘法。复白佛言。云何名三乘。佛言。三乘者所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。时二菩萨白佛言。诸佛说法皆不等耶。佛言。诸佛说法皆悉平等。时二菩萨白佛言。云何平等。佛言一切诸佛皆说广博严净不退转轮法。是故平等。时二菩萨白佛言。何故释迦文佛说三乘法。佛言。娑婆世界众生。心乐小法不堪大乘。诸佛如来以方便力说三乘法。释迦文佛出五浊世彼诸众生不能堪受大乘之法。以方便故分别说三。时二菩萨白佛言。释迦文佛于娑婆世界说法甚难。佛言。如是如是。彼佛说法实为甚难。

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《大法鼓经》

　　佛告迦叶。汝般涅槃。是声闻般涅槃。非为究竟。迦叶白佛。言若声闻缘觉般涅槃非究竟者。世尊何故。说有三乘声闻乘辟支佛乘佛乘。世尊云何已般涅槃复般涅槃耶。佛告迦叶。声闻以声闻般涅槃。而般涅槃非为究竟。辟支佛以辟支佛般涅槃。而般涅槃亦非究竟。乃至得一切种功德。一切种智大乘般涅槃。然后究竟无异究竟。

…… ……

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迦叶白佛言。世尊。若一切众生。有如来藏一性一乘者。如来何故。说有三乘声闻乘缘觉乘佛乘。佛告迦叶。今当说譬。如巨富长者。唯有一子。随乳母行。于大众中亡失所在。长者临终作是思惟。我唯一子久已亡失。更无余子。父母亲属。若我一旦终没之后。一切财物王悉取去。于思惟顷。本所失子。游行乞求。到其本家。而不自知是其父舍。所以者何。幼少失故。父见识之。而不言子。所以者何。虑怖走故多与财物。而语之言。我无子息。为我作子。勿复余行。彼子答言。不堪住此。所以者何。住此常苦如被系缚。长者谓言。汝欲何作。子复答言。宁除众秽放牧田作。长者念言。此子薄福。我当知时。且随彼意。即令除粪。其子久后。见大长者五欲自娱。心生欣乐。作是思惟。愿大长者。时见哀纳多赐财宝。以我为子。作是念已。不勤作务。长者见已。作是思惟。如是不久。必为我子。是时长者。寻告之曰。汝今云何起异心想。不勤作务。彼即答言。愿欲作子生如是心。长者言善。我是汝父。汝是我子。我实汝父。而汝不知。所有库藏悉以付汝。于大众中唱如是言。此是我子。我失来久。今遇还家。而不自知。我命为子。而复不肯。今日自求为我作子。迦叶。如彼长者。方便诱引志意下劣子。先令除粪。然后付财。于大众中唱如是言。此本我子。亡失来久。今幸自来。为我作子。迦叶。如是不乐一乘者。为说三乘。所以者何。此是如来善巧方便。是诸声闻悉是我子。如除粪者今始自知。迦叶白佛言。呜呼异哉。是声闻乘。何鄙之甚。实是佛子。而不识父。

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《央掘魔罗经·卷第三》

　一切众生命　　皆由饮食住
　是则声闻乘　　斯非摩诃衍
　所谓摩诃衍　　离食常坚固
　云何名为一　　谓一切众生
　皆以如来藏　　毕竟恒安住
　云何名为二　　所谓名与色
　是则声闻乘　　斯非摩诃衍
　名及色异种　　声闻缘觉乘
　解脱唯有名　　不说有妙色
　一切诸如来　　解脱有妙色
　犹如于掌中　　观察庵罗果
　云何名为三　　所谓三种受
　是则声闻乘　　斯非摩诃衍
　如来第一常　　闻无常生受
　若闻法僧灭　　是二俱受生
　是名摩诃衍　　所说三受义
　云何名为四　　所谓四圣谛
　是则声闻乘　　斯非摩诃衍
　一切诸如来　　第一毕竟常
　是则大乘谛　　非苦是真谛
　一切诸如来　　第一毕竟恒
　是则大乘谛　　非集是真谛
　一切诸如来　　第一不变易
　是则大乘谛　　非灭是真谛
　一切诸如来　　第一毕竟静
　是则大乘谛　　非道是真谛
　是大乘四谛　　非苦事是谛
　若苦事是谛　　四趣应有谛
　谓地狱畜生　　饿鬼阿修罗
　云何名为五　　所谓彼五根
　是则声闻乘　　斯非摩诃衍
　所谓彼眼根　　于诸如来常
　决定分别见　　具足无减损
　所谓彼耳根　　于诸如来常
　决定分明闻　　具足无减损
　所谓彼鼻根　　于诸如来常
　决定分明嗅　　具足无减损
　所谓彼舌根　　于诸如来常
　决定分明尝　　具足无减损
　所谓彼身根　　于诸如来常
　决定分明触　　具足无减损
　云何名为六　　所谓六入处
　是则声闻乘　　斯非摩诃衍
　所谓眼入处　　于诸如来常
　明见来入门　　具足无减损
　所谓耳入处　　于诸如来常
　明闻来入门　　具足无减损
　所谓鼻入处　　于诸如来常
　明嗅来入门　　具足无减损
　所谓舌入处　　于诸如来常
　明尝来入门　　具足无减损
　所谓身入处　　于诸如来常
　明触来入门　　具足无减损
　所谓意入处　　明说如来藏
　不起违逆心　　净信来入门
　云何名为七　　所谓七觉分
　是则声闻乘　　斯非摩诃衍
　大乘七觉分　　犹如优昙钵
　于如来常住　　七觉妙花开
　云何名为八　　所谓八圣道
　是则声闻乘　　斯非摩诃衍
　大乘八圣道　　闻说如来常
　经耳因缘力　　终到涅槃城
　如来常及恒　　第一不变易
　清净极寂静　　正觉妙法身
　甚深如来藏　　毕竟无衰老
　是则摩诃衍　　具足八圣道
　云何名为九　　所谓九部经
　是则声闻乘　　斯非摩诃衍
　摩诃衍一乘　　如来无碍智
　云何名为十　　所谓十种力
　是则声闻乘　　斯非摩诃衍
　大乘无量力　　故佛不思议
　方便隐覆说　　无量修多罗
　云何为一道　　一乘及一归
　一谛与一依　　一界亦一生
　一色谓如来　　是故说一乘
　唯一究竟乘　　余悉是方便

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《大智度论》

　　三界世间。皆从和合生。和合生者无有自性。无自性故是则为空。空故不可取。不可取相是涅槃。以是故说菩萨摩诃萨。不住法住般若波罗蜜中。不生故应具足四念处。复次声闻辟支佛法中。不说世间即是涅槃。何以故。智慧不深入诸法故。菩萨法中说世间即是涅槃。智慧深入诸法故。如佛告须菩提。色即是空空即是色。受想行识即是空。空即是受想行识。空即是涅槃。涅槃即是空。中论中亦说。

……

　　佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者但自为身，二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异。是故有大小乘差别。

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《六祖坛经》

　　见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。

（因为徒炫多闻，枉增知见，见法即动，著境生心，故云小乘。悟法解义是中乘。因为佛法意义，甚深难知，能悟解者，亦有功德。但未能依法修证，故云中乘。依法修行是大乘。因为法法平等，本无大小，一切法，皆以修行为本。凡能依法修行，始终不二，定能成就，故云大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。因为如此，便是即相离相，实相无相，故不染著，亦无所得。无相无得，亦名真得。通万法，亦备万法，无可言说，惟证方知。故云最上乘。在此四乘中，前三乘虽有言说，然亦非亲证，不能真知。故依法修行，为学佛人之根本。如受法不修行，或修行不依法，皆难取证，一无所成。）

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大正藏 第 54 册 No. 2127 释氏要览

　　大乘

　　梵云。摩诃衍此云大乘。大者。简小之称。乘者。运载为义○十二门论。龙树菩萨问云。何名摩诃衍。答于二乘为上故。诸佛最大。是乘能至故。诸佛大人乘是乘故。能尽诸法。边底故。名大乘○菩萨地持经云。有七种大名大乘。一法大。谓。方广藏。最上大故。二心太。谓。发阿耨菩提心故。三解大。谓。解菩萨方等藏故。四净心大。谓。过行解地故。五众具大。谓。福德众具故。六时大。谓三阿僧祇劫故。七得大。谓。得无上菩提故。

　　小乘

　　小者。简非大也。谓。如来观根逗机。方便施设也○文殊问经。文殊白佛言。世尊入涅槃后。未来弟子。云何诸部分别。佛言未来我弟子。有二十部。能令诸法住。并得四果。三藏平等无下中。上譬如海水。味无有异。如人有二十子。真实如来所说。根本二部。从大乘出。从般若波罗蜜出。声闻。缘觉。诸佛皆从般若波罗蜜多出故。

何以故

深深海底行