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发表于 2010-12-4 19:59
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因为今天的听众不一样，所以昨天我们发给诸位的这张单子，我过去有发过一个愿，就是在我闭眼以前，佛教一定要大兴才行，一定要大兴。那么因为过去许多大专佛学社团，都一直写信来索取录音带和书籍，由我们讲堂所印的书籍和录音带，师父所送出去的，那时用几百万，千万来计算的，但是因为长期性的就没有办法，因此需要大家的帮助。我们人在世只要有三餐可吃，死后也不能留下任何东西，只有留下我们的德行，我们的慈悲。我希望这些录音带能送到大陆的出家人手上，像老和尚来说，大陆的出家人真的很穷，上次香港有人写信来，希望透过香港送到大陆，当然大陆地方太大了，因此这次我是非常有决心，过去募捐都是说一说，宣布一下而已，这一次我非常有决心，一定要将录音带送遍穷乡僻壤，贫穷的人，不过不要紧，一个月二百元而已，那不是很大的数目，你不要烦恼，还是尽管来听经，二百元而已，不要听到每个月都要钱就吓到了，不会，不是很多，二百元而已，我把这张念一遍给你们听，发大善心，一定会得善报，为什么呢？因为这两卷录音带送给他，他听了或者能开悟，或者听了之后了解了人生这也是很难说的。佛教只有这样带动，不然没办法。我过去化缘都是很随意，但是这一次是非常有决心，每个月时间一到，我就会提醒你们，该缴二百元了。因为收来的钱不是我负责的，蔡淑芬她是总负责人，一厘一毫我们都有记账，我们是绝对负责因果的。近年来佛教界听录音带变成一种风气了，那么我赠送的对象，全台湾省大专院校至少有五十间，那么五十间需要的量很大，非常的大！师父送出去的已经几百万了，还是不够，没办法，太多人想要了。变成一种风气，佛教因此大大兴盛。但是可惜有一些经费比较欠缺的大专佛学社团，贫穷的大陆出家人，监狱，没有能力购买的人，他就无法享受到佛法智慧的滋润。所以像净心佛教文物流通，净心，我就很赞叹，为什么呢？他是采取出借的方式，你不需要费用，你只要参加会员，你参加会员，一个月一百元，我录音带就借给你看，录音带出借，看完就还，听完就还，我就非常敬佩。我这里要是成立这种服务，因为人手不够，这种服务要有专门照顾图书馆的人，所以只能说，因为有人建议我，师父你这里为什么不能建立让人出借的。若是能出借，大家就都不肯买了。说真的，我也顾虑到很多方面的事，大家都不买的时候就要全看我了，我也是顾虑到很多人的立场，不然这个要作也是可以的，所以我一直不敢做这个事情，当然我也有我的立场跟苦衷。所以对于一些监狱或是大陆的出家人，或是一些很贫穷的人无法买得起的，那么我们只要两百元，就能让法宝流通。那么我现在要成立赠送录音带基金，希望每一个人，每一个月能缴两百元。这两百元只要说，譬如女众去菜市场时少买一件便宜的衣服就省下来了，两百元而已，也不是说很多，对不对？像有些人当老师，一个月薪水两万多，才两百元而已，他也不肯出，我就不相信。而且希望能够长期性的，当然能力够的人就要多出一些。现在你就这样想，台湾省若是因为我出这两百元就多一个大学生学佛，多一个大学生学佛，佛法很快就兴盛了。所以我现在要拜托蔡淑芬拟稿，要刊载在慈云杂志上，凡是全国大专院校需要录音带，需要慧律法师的录音带者，需要盖佛学社团社长的名字，经查证事实是这样，马上寄给这个社团。我的愿力就是一直要带动大专院校学佛。佛教要兴盛，唯有这样而已，我过去在做都是随意，这次就不一样了，一定要扩散到全世界。在来，希望能长期性的护持，但是我们这个没有设会员，不是说，你来，我就一张单子给你，因为我们没有这样作，所以要每一个月宣布，因为我们的会员已经是每个月缴两百了，也已经有证件了，我是认为又多次一举很麻烦，也许两百元能使众生成佛，这也是很难说的。诸佛菩萨，诸大祖师都是不惜一切生命、财产而行布施，能大施舍，即名诸佛。我这次非常有决心。因为昨天听经的对象和今天听经的对象不同。而且，第二点就是说，你们家中，若是有听了很久的录音带，还没有送出去的，拜托你请回来。就是说你们已经听完了的，你寄给师父，请来师父这里，我来帮你们处理，我帮你们处理之后，送给全台湾的佛学社团、图书馆，放在那里出借，让人一直来借。你不推动不行，不然佛教不会兴盛。只有向诸位拜托拜托，投我一票。你们若是不支持我，我就要去当国大代表了，我要去国会开会，跟人家打架了。希望你们能每一个月都护持。这一张帮我宣传一下。你们若是有录音带、录影带送来，反正我们就是交流录音带。至于缴钱呢，因为这个是不属于常住的东西，这个经费跟常住要分开。交费在佛学书局，交给玉清，你要缴对地方，不要缴错地方了。两百元交给玉清小姐，差不多啦，叫小姐可以啦，总负责人就是蔡淑芬。交给这位小姐也可以。蔡淑芬就要准备拟稿，发出通知，全国大专院校需要录音带的，还要刊登在慈云杂志上，再来就是团体。譬如我们这个讲堂信徒中，你们若是有团体，经济困难的，你们那个团体真的很喜欢停录音带、录影带的，来，不要客气，你来跟我报告。真的，譬如说公司的行号啦，譬如说中钢，像我们法性师的中钢，中钢、中船、中油，没关系！我们自己的信徒，那个团体，像我们二马，二马师兄，中油，来，我现在成立这个录音带基金。二马，这五万买录音带，你把它拿去中油，放在那里供人家来借，佛教要这样做才有办法,不然只是靠一个个来买是无法扩展得，要团结大家的力量才有办法。而我也不疲不厌，每个月的时间一到，蔡淑芬你要帮我记得，告诉我，师父时间到了，又要宣布了。我每个月就会提醒你们：二百元，二百元。从前有个电视演员叫做二百块。二百元，缴钱时间到了。等一下休息时间，你们记得去缴二百元。当然你若是没有钱就不用了，换我给你二百元。来，不要拖延太久的时间。来，十九页中间，还没有先念佛号，先等一下。南无本师释迦牟尼佛！（三遍）十九页中间，【释功德净土第二】，解释什么是真正的功德，什么是净土，第二品。【次日，韦刺史】第二天，姓韦的这个刺史，【为师设大会斋。】斋就是过午不食，中午大家吃素，过午不食。【斋讫，】用斋之后，【刺史请师升座，】刺史请六祖升座，【同官僚士庶肃容再拜，】与这些当官的人，士庶就是一般的众生，肃容就是整容，整理一下服装、容貌，庄严威仪，再向六祖顶礼。【问曰：弟子闻和尚所说，可不是达摩大师的宗旨乎？弟子闻和尚说法实不可思议。今有少疑，】现在有一些疑问，【愿大慈悲特为解说。】【师曰：有疑即问，吾当为说，】【韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子初闻达摩初化梁武帝，】就是达摩祖师来到中国时，正当梁武帝在位的时候。这个梁武帝后来是被困在城墙上饿死了。梁武帝的下场最后很不好。他一生当中度了很多出家人，帮助很多人出家，建造了很多寺庙，照理来说是功德很大，可是他不了解功德的真正的意义，梁武帝因为度了几万个出家人，这个【度】的意思是允许他出家，没有障碍他，鼓励他人出家的意思称为【度】，又兴建了很多寺庙。【帝问云：】朕：这个朕就是我，过去演歌仔戏的时候不知道你们有没有听过，过去在演歌仔戏时会唱：寡人今日龙心大悦，赠爱妃一人一件往生被，然后就把往生被拿出来，一人分一件给她们，只是不晓得有没有这样？赐她们一人一件往生被。五百元耶！也是值不少钱的。【朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？】造这么多寺庙，布施设斋有什么功德吗？【达摩言实无功德。】一点功德也没有。这个若是一般人听到就一头雾水了。这么大力地帮助佛教却是一点功德也没有，实无功德。刺史说：【弟子未达此理，】我不了解这个道理。为什么做这么多的事却没有功德呢？【愿和尚为说，】为我解答疑问。二十页，【师云：实无功德，勿疑先圣之言。】先圣就是达摩祖师，不要怀疑达摩祖师的话。【武帝心邪，】为什么？贪求功德嘛，功德应该是向本性求的，他不知正法。【不知正法，造寺布施设斋供养，名为求福，】要注意听！这叫做求福，【不可将福便为功德。】为什么呢？福不能救你的生死，要记得师父的话，福不能救你的生死，只能使你生生世世比较有福报，不愁衣食住行而已。这个福若是用智慧无所执著地布施出去，那么就变做功德。简单来说，福如果架构在智慧的三体轮空的施舍，就变成功德，就不只是变做福了。所以说：名为求福。不能将世间人施舍金钱，就当做佛陀本性中的功德。若说布施是功德来说，那么今天造船公司的人都很有钱，那个王永庆拿几个亿来布施，很快就做佛了，因为他有钱呀，所以福不是功德。下面要开始划，用线划起来，下面这段非常棒！划直线啊，我都拿一支红笔来划，因为最后整本经听完，就知道哪里是重点了。开始划啊，【功德在法身中，不在修福。】法身的旁边写个：要无相无所求，与空相应。简单来说，你们要真正得到功德，你内心就不能有【取】有【舍】，有【求】有【著】，不能有这四个字。功德在法身中求，法身是无相啊。空，无相，无作法。简单来说，真正的功德，一定要在空，无相，无作，你才能得到功德。不在修福。【师又曰：见性是功，】见性：明心见性。见到我们的本性才真正有功。【平等是德，】六祖说话实在很了不起，把功德解释得这么清楚。若是要论功德，简单来说，只有明心，见到本性的人，他才真正有本来的功德。简单来说，功德是由本心流露出来的，不是由外在施舍求出来的。下面，【念念无滞，】每一念都没有障碍，每一念都没有安插自己的见解，都以平等心，无所障碍。【常见本性真实妙用，名为功德。】也就是一定要见到我们本性真实的妙用，名为功德。过去有一个人参访禅师。去参访禅师时他就说：禅师，禅师，我从很远的地方来。禅师说，你从多远的地方来？他说很远的地方。禅师说，有心就不远，你有什么问题？他说，请问禅师，什么叫做明心见性？禅师说，明心见性，你说了就不是。他说，明心见性是什么东西？禅师说，不能说是什么东西。拿得出来吗？拿不出来。那么要如何了解什么是本性呢？禅师说，现在作用的即是。简单来说，所以的行住坐卧，在作用当中，不要夹杂任何的我见，我执，那就是本来面目。我们当下这个肉身，当下这个清净心，有无量的妙用，白天所有的运用都是本性的东西，只是你自己不了解而已。所以说，本性不隔一丝一毫，没有离开我们一丝一毫，完全没有，你本来具足的东西，结果你不会运用。我们所运用的都是无明，都是透过无量劫来错误的习气，我见，我执，都以我为中心，都是假设对立性的东西。现在我们放下这个见解，错误的看法。真实的妙用简单来说，也是不能离开这个烦恼的色身，所以我们现在要转过来，转成如何呢？一切言语、一切行住坐卧都与空相应，人的心地若是与空相应，我们就没有对立，我们说话就不会冷嘲热讽，我们心中就没有仇人，我们就不会牢骚、不会抱怨，与空相应就是一切法不可得。所以在坐的诸位！修行若不从此处着手，你绝对无量劫不受益。简单来说，每一个人，全台湾省这么多人大家都在修行，可惜真正由心地上下手的，实在是寥寥无几！懂得心地法门的，而去真正的，不只是讲经说法哦，是要真正遇到境界来时无怨无悔，不抱怨，没有任何的敌对，完全能包容别人，宽恕别人，真实的妙用就显露出来了，因为他无我嘛。这个妙用就建立在无我之上，你既然无我，运用出来的都是平等，你有我，你运用出来的就不平等，你无我运用出来才平等，因为你无自私嘛、无私心嘛。在这个世间，无私心的人很少，世间上，无私心的人实在很少。有啊，但是我还没有见过啦。说真的，一定是这样。所以真实的妙用才是真实的功德。简单来说，众生怎么会有真实的妙用呢？没有啊！有人问大珠和尚，请问和尚，忏悔能够消除业障吗？大珠和尚回答，亦能亦不能也。奇怪了，他又问：和尚！和尚！佛陀不是常常劝别人，要拜八十八佛，要求忏悔，【往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。】不是这样吗？大珠和尚的回答实在了不起！大珠和尚说，明心见性者忏悔就能灭罪，没有明心见性的人，再怎么忏悔就是不能灭罪。了不起！非常的了不起！为什么呢？你明心见性，你与空相应，就是清净心，一忏悔就与本性相应，平等，就是这样。他就说，就象是用一点点火苗就能烧尽所以的木柴，若是明心见性，用一点点的智慧发出的平等心，所有的烦恼就灭除，烦恼灭除才是真正的忏悔。而世间人就没有办法了，世间人是今天做错了就求忏悔，明天情绪又有变化，明天的情绪又有高低潮，所以今天求忏悔，明天就又忘记了，只是一直的忍，一直的忍。最后他会对你说一句话，没有一个的忍耐能像我这种程度，你要适可而止哦，我已经忍耐你很久了。他不能达到无相。若是明心见性的人，他连这个忍的观念都没有，本来就没有的东西，他没有在忍耐呀。所以这个和尚，这个大珠和尚实在是伟大！他说，大彻大悟的人忏悔，能灭一切罪。本来的东西。你没有大彻大悟的人，在事相上没有理观的功夫，没有空性的东西，你只是拼命一直拜佛，一直拜佛……不能得到妙用。情绪会有变化，会有高高低低。今天忏悔，明天烦恼又现前。所以常常有人说，师父，我要改过自新了，我都笑笑说，带有气喘的人，偶尔还是会咳嗽的。没办法啊，改不过来。很难改，很难改。这就是没有大彻大悟。所以说下面，【内心谦下是功，外行于礼是德。】这句话很多人都误会了,内心谦下，他现在解释成，内心谦虚是功，外面对众生有礼貌叫做德。完蛋了。经典若是没有听师父解释，你就根本不了解这句话是什么意思。他以为，这是在选国大代表，拜托拜托，登记第二百五十号，这是我乱编的啦，请大家投他一票。大家来提议他，他才会长大成人，不是这种谦虚的话。或是说，我很没有用。以为这是谦下，不是！这句话的意思，内心谦下叫做随顺众生，是要永远地不跟众生起冲突，这不是那么简单的事。一般是想，内心谦虚，我讲话很谦虚啊。这大家都作得到，那一个人讲话不谦虚。我不行啦，我是凡夫。这个大家都会说，但是真正的功夫就不是这样的了。什么是功？恒顺众生叫做功，这没有那么简单！简单来说，所谓一合相，就是说行、住、坐、卧都与众生相应，都能令众生欢喜，讲话都不会伤害到别人，永远都在恒顺众生，这是多难做到的事情，你想想看！要做到恒顺众生，没有那么简单。普贤菩萨才真正堪称谦下，不是你随便说几句话，我很没用啦！所以经典很多人在看，但是他搞不清楚，他认为：这样很简单啊，这样我也有功德了，不是，绝对不是这样！你今天讲话态度诚恳，这才是真的。外行（xing）于礼就是说，你对人非常地诚恳,没有虚伪。这个礼就是直心，非常地直，很诚去透达本性，透过我们的本性，外在现出很慈悲的相，不与众生计较，所以我们学佛的人，我教诸位一个办法，你听我的话，我告诉你，假使你现在活得很痛苦时，你看到那个人很讨厌，或是说你目前来说，我今天告诉你，你今天回去马上就很好过。假使说你今天四周围的人，包括你先生，你公公，你婆婆，或者是包括你太太也好，任何人都好。你现在：或是今天来时刚好又阻碍你，或是过去有一段恩怨，你现在听我的话，你现在回去，你永远沉默。第一点你先学这样，第二点，跟他保持一定的距离，他若是有因缘来找你，你就对他很好。你不要抱怨，你也不要抱怨给别人听。因为抱怨会传话出去，你抱怨给别人听，别人又把话传过去给对方，他就会误解你的意思。你只要默然，学这一门沉默，你也不要抱怨，也都不要对别人诉苦，你跟这个仇人保持一点距离，你对他非常好，我告诉你，他撑不了多久，再过一年你看他如何，两年后你的日子很好过，他的日子也很好过。你不要牢骚，你不要抱怨，你都不要埋怨，就当做他再成就我们，你先学这样，不得了！看你要从何烦恼起？我们得烦恼是从何处来的呢？一直气愤，一直不满，摆不平。人家都讲，不平则鸣啊，你不平就会呱呱叫。鸣，心里不平，他就会呱呱叫啊，就会牢骚、抱怨，而我们人又很会传话，话一乱传，他的误会就愈来愈深，就是因为乱传话。寄钱会少，寄话会多，都是这样。因此第一个所要涵养的，这张嘴要保持沉默，不牢骚、不抱怨，众生想做什么都不要紧，我永远保持这样，他误会你也没有关系，你就是对他很好，时间一久，就会慢慢感化他。若是遇到不能感化的众生，那就不是我们的问题了，至少你能够活得没有烦恼，我没有对不起你，你再怎么牢骚抱怨都与我没有关系，那是你的修养不好，不是我的问题，我对待你这样，已经非常有良心了，不得了，不得了了。但是众生就没有办法。所以说，如果能够体谅众生的，叫做佛菩萨。而众生就是一直不能体谅对方，一直抱怨，那就叫做凡夫。所以你跟人家争，你不如人家，人家跟你争，他不如我们。你要记得师父这句话，他跟我争，他不如我，你小事情跟人家争，你不如人家，非常简单！所以你跟众生在斗争那些小事情，那你也是凡夫啊，你说他不好，你跟他也差不多。他一来你就一往，这样岂不是化友为敌了？这样就变成敌人了，这样的日子怎么会好过呢？我告诉诸位，所以我现在都用一招 ，很厉害！我知道那个人在背后批评我，我就跟他保持一个距离，我还是对他很好。经过三个月，五个月，一年，我都当做不知道，其实我完全知道，我都当做不知道，完全没有听到，看你想怎么样，你若是不改，那是你的烦恼，不是我的。我没有对不起你，没有话讲，日子很好过，你用我的方法试试看，你跟他保持一个距离，那一种人，你就是不要接近他，一接近我们就会起烦恼，不要接近他，我还是对你很好，我们也不要牢骚抱怨，不要讲话传来传去，这样就没有第二句话，你试试看，虽然你没有明心见性，你若是用师父的办法，我告诉你，你每天都会很轻松，你不管他要说什么，你要记得！就算把话传遍每一个人，或是全忖都知道，都对你不满，你也没有关系，你若是有这种修养，你就入道了，与道相应。师父教你们的方法，拿来用看看，真的很管用。可是有些人会说什么呢？但对方正是我的婆婆呀，那么很简单，你该侍奉她的就要打理好，她若是会牢骚、抱怨，她有权利牢骚、抱怨，你有权利不要听，你要记得师父的话，你刚好是人家媳妇，你怎么做，婆婆都不满。她有权利一直唠叨，你有权利不要听，你唠叨你的，对不对？但是你不要去左邻右舍诉苦，你去向左邻右舍诉苦，她又跑去告诉你婆婆，你反而是死路一条，会更凄惨。你愈牢骚抱怨，你会愈凄惨，事情就会愈严重！忍耐。佛祖在看，人在做，天在看，你在做，佛祖在看，看得很清楚。临命终时，我们是要往生的，我们不要跟他们计较，是不是？内心谦下是功，外行于礼是德。【自性建立万法是功，】万法是功，【心体离念是德，】这个太好了，我们的本性建立万法，因为我们的本性是无一法可得，无一切妄想，那么所发出来得就变成清净心了，就是建立万法，所谓建立万法，就是一切时间、空间的交汇点，我们都用这种心。【但用此心，直了成佛，】都用这种心，用什么心？慈悲心、平等心，都用无所著的心，称为建立万法。不然要如何建立万法？简单来讲，用空的东西，天地万物绝对无法障碍他，心量如放大，大如虚空一般，将五蕴之身看得开，用智慧明心见性，用本性的功夫打破五蕴皆空，那么还有哪一样你放不下？别说是金钱，就是生命你都看得开，这个生命是不清净的东西，无常的东西，痛苦的东西，你一直执著，它也得死，你一直做功德，它也会死。既然同样会死，不如我在世时我就用它去做更大的功德。把心量放开，因为同样会死啊。我现在已经能温饱了，为什么我一直要贪着这些小钱做什么？对不对？所以说，贪着破坏清净法身，放下圆满清净的法身。我常常说这句话，今天我们是一个人，在百年之后这段人生就象是一间银行，今天若是明理的人，就会拼命一直施舍，一直施舍，就等于把钱存起来，存在银行。把钱拿去存在银行，福才会具足。所以不可以少善根福德因缘得生彼国。我今天要圆成这个佛道，我一定要有很大的福报，就要从今天起开始去做。我那一天去翠莲她家，翠莲讲一个故事给我听，我觉得这个故事很好。我跟明钲一起去的。她现在说的这件事情，算是她亲戚，是个嘉义有名的富翁，非常的有钱，钱多到实在无法形容。他过去是靠弟弟提携发财的，虽然弟弟曾经提携他，等他弟弟落魄时，要来向他借四万元，竟然被他骂回去了，不肯借他。他临死之前一直很痛苦，等他死了之后，因为嘉义地区有一种礼节。就是说要跟邻居借个脸盆水来擦脸，当地有这种礼俗。人死后要向邻居借盆水来擦亡者的脸，结果连续问了十几家都没有人肯借给他。为什么都没有人肯借他，会凶恶到这种程度，这么严重呢？就是因为凡是有人把东西放到他门前，他就把东西扫走，反正他的门前不能让别人放东西，所以他死之后，连要借个脸盆水都没有人肯借给他。一个人若是要做到这种程度，也是没有那么简单了。一个人能做到死后没有一个人肯借个脸盆水给他，这也没那么简单了。你看看他的凶恶、吝啬到了什么程度。你看看！财产那么多，听说在死后托梦来告诉子孙，说他现在很痛苦。去阎罗王那里又回来托梦，说他很痛苦，要他家人为他做功德，他一直哭诉着。他在世是因为吝啬，不仁不义，致使今天这么痛苦。我说这就是太过痴愚，今天他有三餐可吃，有那么多钱，为什么他还对别人那么吝啬，对别人那么苛刻呢？只想留下钱财给子孙。结果这些钱留给女婿，嫁女儿时，拿五百万给女儿做嫁妆，又开一家珠宝行交她经营。结果他女婿好赌，把他的钱财全输光了。而且他还是被他女婿气死的。女婿又叫子婿。所以说人就是很奇怪，我常常想，身上已经有钱了，三餐都不用烦恼了，为何他一点都不肯施舍要留到百年之后呢？百年之后他也用不着了，他也用不着，也是死路一条，你看！所以人会不会打算差别就很大了！大家都想要急急忙忙地把钱拿来做功德，我们三餐没有问题，并不是很困难呀。你若是真困难，这两百元你就不用出了，换我两百元给你，但是台湾地经济现在不会有这个问题的。你看像这个例子，我们应该是急急忙忙地来做功德才对，还是说一直贪着不舍？这是很简单地道理啊。你收着财产到死，你也是一样都带不走啊。愚痴，真是愚痴啊！下面，【自性建立万法是功，心体离念是德。】心体离念就是离开一切妄想，这就是德。【不离自性是功。】不能离开我们的本性，平等心称为本性。【应用无染是德，】这个无染就是不起无明，应用无染。应用就是妙用现前，一切没有执著，没有污染外境，外境对我们的本性完全没有作用。简单来说，名啊，利啊，色啊，男女的情执啊，对他都没有用。因此我希望诸位要把心量放得很广大，一点小事，你不要跟别人计较，你自然就有福。俗话说，有量就有福。【若觅功德法身，】若是想要找到功德法身，【但依此作，】要按照以上说的，所以说应用无染是德。这里是重心点。【若修功德之人，心即不轻，】哦，这个很重要！不轻就是永远不轻视别人，永远不会看不起别人。虽然这个众生现在被业障覆盖，很无知，但他还是非常尊重这个人。【常行普敬，】常常恭恭敬敬地，对他依然很尊重。或是说这个人不持戒，或是说这个人下贱，或是说这个人卑鄙，要是我，我绝对做到这样，包括你是很富有，你很贫穷，我也都是这样，就算今天，说一句比较不好听的，你就是妓女来，来向师父顶礼，我还是对她一样。我第一句话就会问她，最近生意好吗？别来无恙乎，对不对？我一定恭敬她，为什么恭敬她？皮肉钱也是很难赚的，你也是诸佛菩萨，将来你也是会成佛，对不对？我今天若是看你不起，万一我若是堕入三恶道，来世换你上升，对不对？就换我要靠你们救度了。在我心中，不管你作什么行业，你就算是作流氓，勒索绑架，我会同情，我很同情你，这个行业是不应该的，但是我不敢看不起你。你以杀生为业，当然这是很不好的，但是我还是对你恭恭敬敬，但是我会告诉你，这个行业不好，要改。常行普敬，如果心常常看不起别人，【心常轻人，】也就是轻视别人，【吾我不断，】那么这个我，这个【吾我，】两个都是我，我我不断，连续的我不能断掉。这个我，这个我相不能断掉，【即自无功，】既然我相不断，当然你所夹杂的就是我执，我见啊，当然你就没有功德。你没有见本性，你如何有功德呢？【自性虚妄不实，】没有这种功夫，你见不到本性啊。所谓自性虚妄不实就是没有悟到本性的意思。【即自无德，】所谓虚妄不实，这要倒装回来，这句要这样念，虚妄不实自性，就是说他虚妄不实自，他根本对本性完全渺渺茫茫。，他对这个本性完全没有感受，感受那个本性的东西，不能感受那个本性的东西，即自无德。我举个例子来说，今天从本性下手的修行人，与不从本性下手的修行人，真是有天壤之别。我现在举个例子，十年前，我还是在家人的时候，我曾经见过一个比丘尼，这个比丘尼脾气很不好，有一次我去中部讲课时，又去找这位比丘尼，她还是这样，我调查清楚，了解一下，才知道这十几年来，她并没有改变，虽然剃发出家了，但是她用的是意识的心，告诉她，她也不听，也不高兴，虽然她很精进，很想来作佛教的事，很有心，可是她不能改变自己的心态，这样临命终时就很危险，非常的危险，为什么呢？十年前跟十年后完全一样，因为你根据的是无明啊，如果你用本性，你流露出来的，你昨天是无明，但是你今天了解了，你彻底见到本性了，你从明天起你就不再用无明去造作了，你是用本性，这样你才有觉悟的一天，你不改变自己，你所用的都是无明的心嘛，今天你不改变自己，我告诉你，你明天也得改变啊，修行是漫长的路，什么时候你放弃无明，你什么时候见到本性，你什么时候放弃你的执著，你就什么时候轻松，简单来说就是这样，看你到民国几月几日，你若是聪明的人，你今天听到，我马上放下，什么恩怨都没有了，长伸两脚卧，今天你回去以后你就很轻松了，不得了了！两脚一躺就很好睡了，师父说的呀，没有什么，这就是我们的业呀，没有什么好埋怨的，这就是本性的功夫，就应用出来了，你想想看，昨天无明，今天听到佛法，马上一念之间就放弃一切的恩怨，你是何等的境界啊？这样你就有智慧了，用这种心继续继续……我告诉你，由无明流露出来的都是无明，有本性流露出来的统统都是平等清净心，就看你要不要作而已，你要！就很简单，所以我告诉你，修行并不是很困难，你偏偏就认为很困难，就是这么简单的东西，可是你放不下，你就是很困难，你到死还是一样。你如果不改变你自己，我告诉你，你十年前修行到二十年后还是一样，因为从你心里流露出来的都是无明的种子。你不改变自己嘛，对不对？所以说，迷者千万劫，悟者刹那间。迷的话千万劫都迷，悟的话就在一念间而已。所以一贯道的就不了解一点即得道是什么。一点即得道就是说，我们人得本性，要有人为我们启发。这一念若是经过善知识为你点破，那么你就能开悟。可是一贯道不是，他现在去点在这么（法师以手指指印堂），以此叫做一点即得道。得道不是靠点的，这不是有形相的东西，所以完全扭曲禅宗的意思，完全扭曲了，所谓一点得道就是说这个人的功夫差不多了，被禅师一点马上开悟。就象惠明法师，一路追赶六祖。袈裟放在石头上让他拿，他竟然拿不动。惠明说，我为法而来，不是为衣而来。六祖就教他，你既然是为法而来，你先冷静，万念不思。惠明法师以前是四品将军，从前是很莽撞的人，现在听了之后，冷静冷静……六祖就告诉他，不思善，不思恶，就这么时，就是明上座本来面目，一刹那间大彻大悟。惠明言下大悟。你想想看，一念之间而已！他就悟得了本来的东西。而一贯道就是没有办法。讲师当习惯了，你叫他来听经，他听不下去。因为他是讲道给别人听的，很难要他低声下气，他明明知道他的不究竟，他也知道他讲的根本绕不出圈子。一贯道所讲的就是《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》，讲的意思根本不符合经义，那根本就不是那样子啊，一点得道，就不是你讲的那样子啊。一点得道就是说，他的根器已经接近开悟了，为他拨转一下,马上悟道，这才是一点得道，对不对？所以说一贯道就是可怜，只能这样说而已，没有别的话可以说了。所以说，我们一定要了解。吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，自性虚妄不实就是没有明心见性，即自无德，你根本没有什么德，一定要改变自己，在坐诸位，一定要改变自己。【为吾我自大常轻一切故。】我慢，看不起一切人。【善知识，念念无间是功，】每一念都要观照，每一念都是平等心。 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楼主: 常乐
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