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楼主: 常随佛学

修习止观坐禅法要讲述---宝静法师讲

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 楼主| 发表于 2010-12-1 09:26 | 显示全部楼层
次正序述本部之起缘 分五 初略叙止观之急要
若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。
兹初二句,先叙方便法门虽多,而止观为其急要。若夫二字,发端之辞;泥洹,亦云涅槃,即是不生不灭之谓。涅槃即对生死而言,不生不灭,即是对生生灭灭而言。当知吾等众生本是菩提涅槃,元清净体,原是不生不灭,良由真如不守自性,一念妄动,背妙明而为无明,迷本觉而成不觉;以是法身流转于五道,真性沉没于四生,将不生不灭清净涅槃之法,而转成为生生灭灭染污黑暗之法,终日向外驰求,枉受轮回,枉遭生死。如来以慧眼观之,甚可悲悯,故佛教人以从生灭,而证不生不灭。当知不生不灭即在生灭中,非离生灭外别有不生不灭者也。不生不灭即泥洹是也。佛见众生根性不一,习气垢病差殊,故说一切修行法门,如有一切之路径。然虽有多路,而究竟归元,一一皆证至不生不灭之泥洹涅槃,而为目的地。故云:方便有多门。归元无二路。所有八万四千法门,门门皆趣证于泥洹实相之理,故云:入乃多途。
然法门虽多,而此止观二法可以赅罗一切行门,而且为一切法门中最直捷、最紧要之法。故云:论其急要,不出止观二法。当知此止观二法,不仅天台宗一家修此,即中国十大宗亦不离乎此。他如贤首宗修法界观,行普贤行,即修此止观;净土宗之念佛,亦念此止观;唯识宗之修唯识观,亦不离此止观;不过他宗于止观之名,或有或无,或用其他之异名词耳。是知止观为一切入门之要道,泥洹大果之胜路,故云:不出止观二法。
 楼主| 发表于 2010-12-1 09:27 | 显示全部楼层
次赞止观之妙能
所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。
初句征起,次二句正显止观之功能。结,是结使烦恼也,谓见思结、尘沙结、无明结,凡夫众生被此三种烦恼所结缚,所以终日昏昏糊糊,扰乱不休,以止之工夫能伏此三种结惑,然仅能伏而不能断,犹如以石压草。故止者,乃降伏结使之初步;观,即正观慧照,欲断除众生心中之烦恼,须用观慧以断除之。如以利刀斩草除根,永不再生。故观者乃断惑证真之正要,最初入手,非伏烦恼不可,烦恼伏则断之易也。是知非止不足以伏结,非观不足以断惑。所言正要者,修此止观,目的在断烦恼、了生死、成菩提。无论何宗修行,皆使人断惑证真而为根本,故谓之正要。
次二句,亦显止观之妙用。欲爱养心识,非止不可;欲策发神解,舍观无由。善者美也;资者助也;吾人平素未修止观时,则心猿意马,妄想纷飞,修止后则妄想净而意识明,浊念澄而心地清。故止为善于调养心识,美于资助性灵之方法。策者进也、励也。前修止,将自心之妄想杂念潜伏,复须修观,以回光返照之功而观察,久之,则自心中之神通妙解,智慧光明,忽然涌现。总之,止乃止其散动,观乃观其昏暗;又止则放得下,观则提得起。故爱养心识,策发神解,非止观不可。
夫此心识,本是生死之根,永嘉云:损功德,灭法财,莫不由此心意识。既非善法,何须爱养之耶!当知此心意识,虽是恶法,但其中具有如来智慧功德,如浊水中有清水,故须善养之。且此心识,有随缘之用,以之造恶,则转马腹、入驴胎,流转轮回生死。若能用之于善,则了生死、成菩提,亦由此而期证。故天台宗,最初下手,教人以第六识心下手,意令从生灭而达不生灭,要人即妄求真,毋须离妄觅真。因我等众生,最初全真成妄,今修止观,即全妄而达真,若离妄求真,如离波觅水,无有是处。须知即波处,原来是水,妄处原来是真,只须于此不起思量分别之止,以微密慧照之观,绵密反究,久则心开,桶底脱落,此时所谓大地平沉,虚空粉碎,灵光独耀,迥脱根尘,即此谓也。是故非止不能调伏身心,非观不能开发神解。所以止观二法,相即而不相离,彼此资助,互相隐显,缺一不可。
 楼主| 发表于 2010-12-1 09:27 | 显示全部楼层
后二句显止观二法,互相由藉之谓。止是止息,即定止义,因修止能息自心之烦恼,不令散乱。是知止为禅定之胜因,禅定为止之胜果。禅定即是三昧,若不修止,何以能得三昧?三昧乃梵语,华言翻为正定,亦名调直定。因吾等众生从朝至暮,终日忙忙碌碌,妄念东奔西驰,弯弯曲曲,不得调直;犹如缸中之浊水,不得清净。若以湛寂之工夫,久之自然清净;所谓万境当前,不动于中。若能无心于万物,何妨万物常围绕;铁牛不怕狮子吼,犹如木人看花鸟。正万境当前时,自心湛湛寂寂,不动不摇,常在禅定之中,但未获禅定之先,亟须修止。故曰止为禅定之胜因,观是智慧之由藉一句。须知智慧由何而来,藉修观方能得智慧,故称由藉;观乃观照,即禅宗之照顾话头,心经之照见五蕴皆空,由从止而达观,藉定而发慧,所谓观从止生,慧由定发。故经云:无碍清净慧,悉从禅定生。此之谓也。当慧照涌现时,自能了达一切诸法如幻,乃至澈知空假中,故欲得禅定智慧,非修止观不可。故此二法,无论修何法门,皆不离此。凡念佛、坐禅、以及闻经,皆不离此。譬如闻经一心缘法,湛然不乱,即止;法音送耳,历历明明,即观。此约闻经而言止观,即念佛,持名号一心不乱即止,佛号历历即观,及烧香散花,礼佛诵经等,一切行门,皆不离此止观二法。以上六句,总明修止观之功用。
 楼主| 发表于 2010-12-1 09:27 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
三明止观之胜益 分二 初正明
若人成就定慧二法,斯乃自利利人,法皆具足。
止为定之因,慧为观之果。若人以此二法圆足,即能自利利他。自利即是大慈,利他即是大悲。是知定慧具足,则能悲智双运,自他兼利矣!
次引证
故法华经云:佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。
此是引经作证。佛自住于止观不二之大乘法中,即如其所得之法,无非以止观定慧之力,而庄严之。止而定,为福德庄严;观而慧,为智德庄严。福智二德为能庄严,自心本性为所庄严,能所不二,为妙庄严。今即以此自庄严之定慧,庄严众生,谓之以此度众生也。
四明止观偏缺之弊 分二 初正明
当知此之二法,如车之双轮,鸟之两翼,若偏修习,即堕邪倒。
当知二字,警诫之辞,意谓若不知此意,则不易进道矣。此止观二法,如车之两轮,鸟之两翼。如车有两轮,方能远行千里;鸟有两翼,始能飞翔天空。此止观二法,合则双美,离则两伤,缺一不可。若偏于定而疏于慧,即落枯定,难免堕坑落堑之忧;若重于慧而弃于定,即成狂慧,难逃落空之祸。故下文,复引经作证,以显此义。
二引证
故经云:若偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚;偏学智慧,不修禅定福德,名之曰狂。狂愚之过,虽小不同,邪见轮转,盖无差别。若不均等,此则行乖圆备,何能疾登极果。
此引经证明,单轮只翼之弊,若行者偏修禅定福德,专作有为之福,而不修学智慧,不能了生脱死。有福无慧,名为愚痴之人。若偏学智慧,专为聪明智解,而不知修禅定福德,有慧无福,名为狂慧之人。如古之富翁,一生之内,穿之不竭,用之不尽,而无智识鉴彻之慧,此则谓之有福无慧之痴福;又如世之名士,所谓上识天文,下知地理,世智辩聪,竭尽其能,而一生贫穷困苦,此则有慧无福之狂慧。狂与愚,其过虽然不同,终是不能了生脱死,皆是轮回中人。若止观不均平,定慧不相等,此则行乖圆融具备之道,欲期速登无上极果,无有是处。所以念佛时,口虽念佛而心念妄想,是有观而无止,有慧而无定。若念佛时,心虽无妄念,而糊涂暗昧,则有止而无观,有定而无慧,如是念佛,决难得益。务必定慧圆融,心口合一,如是念佛,方能速成净业,高登净域莲邦,而证无上菩提。
 楼主| 发表于 2010-12-1 09:28 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
五引经明止观并运之切要 分二 初正引经示要
故经云:声闻之人定力多故。不见佛性。十住菩萨智慧力多,虽见佛性而不明了;诸佛如来定慧力等,是故了了见于佛性。以此推之,止观岂非泥洹大果之要门,行人修行之胜路,众德圆满之指归,无上极果之正体也。
此段文亦是引证。上言行人,不可偏于一边,若偏修于定,则落于枯定;若偏修于慧,则堕狂慧。所以修止观者,必要止观均等,定慧圆融,兹又引经作证。声闻者闻四谛声而悟道,故曰声闻,即佛教中之小乘是。以观空而为究竟,知一切法空寂,了不可得,念念执著于空,偏于空定,而缺于妙有之慧照,故不能见于佛性。以佛性不滞空不著有故,不落二边亦非但中故。
十住菩萨智慧力多,从空出假,因此教由初住至七住,断见思惑,八住至十住,分破尘沙,故能从空出假,虽相似见佛性,仍不明了,犹如隔纱见月。唯独如来了达非空非有,而不妨即空即有,即双遮而双照,所谓空有不二,定慧均等,二边不立,中道不安,是故了了见于佛性。以其凡夫著有,声闻著空,菩萨著二边,惟佛则离空离有,而即空即有,去二边,远但中,惟以圆融中道妙观,彻照佛性,虽非空非有非中道,而即空即有即中道,所谓离一切相,即一切法,离即离非,是即非即,故于中道佛性,了了分明矣!
然如来之定慧,由何而证耶?无他,即修止观而得也。止即是定,观即是慧,能定慧圆融,止观平等,寂照不二,明静一体,方为如来之止观,无单轮只翼之弊。古云:寂寂惺惺是,寂寂无记非。寂寂既久,偏于止,一味寂寂,久则成病,此则落于有覆无记。惺惺寂寂是,惺惺乱想非。若惺惺既久,偏于观,一味用观惺惺,惺惺久之亦病,此则落于乱想纷飞。偏于惺惺,则有观无止,有慧无定;偏于寂寂,则有止无观,有定无慧。如是皆不见于佛性,所以必须常寂寂而常惺惺,寂寂时,心中毫无糊涂,须历历明明,即寂而照。常惺惺而常寂寂,正当观照历历,而一念不生,即照而寂。当寂寂而常惺惺,即止而观;当惺惺而常寂寂,是即观而止。惺寂不二,止观一如,是谓真止观,是名定慧圆融。正当一念不生,而明明历历;正当历历明明,而一念不生。清清楚楚则不糊涂,一心湛然,则不散乱,定慧由是现前,明静从此显发。由此观之,止观岂非泥洹无上果报之要门乎?门者能通为义,即止观为能通,通于所通之泥洹,故为行人修行之最胜道路,所谓出三界而无别路,登涅槃唯有一门,复为众德圆满之指归。众德即万德,收摄起来,不出福智二德,修止得福德庄严,修观得智德庄严,故总结止观二法,为无上极果之正体也。此止观二法,无论修何种行门,或持咒、或念佛、或坐禅、皆不能离此止观也,是知非止观不足以明佛法,非止观不足以明大教也。
 楼主| 发表于 2010-12-1 09:28 | 显示全部楼层
次明说止观之所以
若如是知者,止观法门实非浅故。欲接引始学之流辈,开蒙冥而进道,说易行难,岂可广论深妙。
此数句,正明小止观之所以,若能如是了知止观二法,足征止观之义,实非浅鲜,不过为欲接引初机,令初发心修习学止观者,启迪童蒙,而进于无上菩提之佛道者,作如是浅说。盖止观之道,言说则易,若身体力行之,诚非易易。若再详谈微妙,更无从下手而入道。故云:岂可广论深妙,所谓行远必自迩,言小止观即具足摩诃大止观。化城即是到宝所之正路。古德云:万丈高楼从地起,诚哉斯言。
次正宗分二 初总述止观十意示劝诫三 初劝勉
今略明十意,以示初心行人,登正道之阶梯,入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成,毋鄙斯文之浅近也。
此文乃智者大师之苦心,劝勉之辞。文略分十章,以彰止观之始末,意令初心行人,为作登菩提之正道,入泥洹之阶梯。正道者,即指无上菩提正觉之道。阶梯者,即渐次深进也。正显此止观,为成就佛道之正大光明路,亦即入无上大般涅槃之阶级梯凳也。寻者,即指初机学佛之人,如楞严经中之演若达多,晨起揽镜照头,见镜中眉目宛然,人相宛然,而怖己头之无,于是狂奔寻头,实则其头原在。如吾侪众生,欲求本有之菩提涅槃,何殊演若达多之寻头然。凡修学行者,寻求佛道者,当愧为行之难成,不要好高鹜远,毋以此文之浅近,而鄙陋之,学者勉旃。
 楼主| 发表于 2010-12-1 09:28 | 显示全部楼层
次示警诫
若心称言旨,于一眴间则智断难量,神解莫测。若虚构文言,情乖所说,空延岁月,取证无由,事等贫人数他财宝,于己何益者哉!
若尔之心与所说之止观,言旨相称相符,所行如所言,则于一眴目之间即可智断难量。修止即得断德;修观则得智德。智断二德,逐渐深入,皆不可称量,神通慧解,法尔现前,亦莫测其涯际。若徒虚浮构拟文字语言,一味分别名相,不肯真实修持,则乖违乎所说,空过岁月,虚延光阴,殊为可惜。当知光阴迅速,殊可宝贵,一寸时光,一寸命光,彼终日分别名相,执于语言文字,只知研究佛学,不知学佛之行,如是正等贫人,终日数他之财宝,于己分上,毫无利益。正如永嘉云:分别名相不自休,入海算沙徒自困耳。此一段文,乃大师一番彻底悲心,警诫后世学佛者。
三标章示意分二 初标列章名
   具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五 正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十
正文有十章,
第一、须内具五缘,谓持戒清净,衣食具足,闲居静处,息诸缘务,近善知识。
第二、须外诃五欲,谓诃去其外五尘之色声香味触。
第三、弃五盖,摒弃其心念中之贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五盖,至此内外诸障既去,
复须第四调和五事。所谓食则不饥不饱,睡眠不节不恣,调身不宽不急,调息不涩不滑,调心不沈不浮,身心调停,则能进行五法,故第五行方便,即欲、念、进、慧、一心,此五为善巧之方便,能资助正修。如是方便具足,则进修止观工夫,
故第六、明正修。正修有二种,一、谓坐中修,二、谓历缘对境修,其义详于下文。正助二行合一,则于功用中,开发善根,因吾等众生无始以来,具足有种种顿渐善根,未修行以前,被烦恼尘垢所盖覆,不能开发;今修止观,则开发一切善根,
故第七、云:发善根。行人善根发动时,将自心无始以来业识种子,根本动摇,则诸魔罗恐其了生死,成佛道,非魔眷属,特来扰乱之,所谓道高一尺,魔高一丈,行人须预为防备觉察,方不为其所惑,
故第八、明觉魔。然虽能觉察魔境,而娑婆众生业障深重,一大不调则有百一等病,生病则障于进修,病为障道因缘,
故第九、明对治病患之法。既魔去病除,行者得以认真做功,必有所证,水到渠成,吾人自心之三种大智忽然涌现,三谛之理,彻底全彰,即证无上菩提道果,故第十明证果。
次明列章之意
    今略举此十意,以明修止观者,此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之,可以安心免难,发定生解,证于无漏之圣果也。
今略举十意,以明修止观之方法,及备明始末因果,此便于初心行人,最初修学坐禅,最急切最紧要之法门。若能善取其意而修习之,则可以安其心,免其难。如陈针修习止观,能免短寿之难。又修止可发定,修观则生慧,如是止观双修,定慧齐发,方证于无漏之圣果也。当知此无漏圣果,非是小乘之无漏圣果,乃是中道无漏大般涅槃之圣果。以此观之,智者大师唯以一大事因缘故,说此止观,欲令众生开示悟入佛之知见而后已。
 楼主| 发表于 2010-12-1 09:28 | 显示全部楼层
次别明三品持戒之相分三 初上品持戒
然有三种行人持戒不同:一者、若人未作佛弟子时,不造五逆,后遇良师,教受三皈五戒,为佛弟子。若得出家,受沙弥十戒,次受具足戒,作比丘、比丘尼。从受戒来,清净护持,无所毁犯,是名上品持戒人也。当知是人修行止观,必证佛法,犹如净衣,易受染色。
初二句总标。然,转语之辞。持戒有上中下三品持戒之不同。第一者,指上品持戒人,若修行之人,未曾发心学佛之先,未作佛弟子之时,即能循规蹈矩,不造五逆之罪。五逆者,谓弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧,造此五种则伤法身,失慧命,逆涅槃海,顺生死流,堕泥犁,受剧报。今此行人能不造五逆,则为世间之良人,不仅如此,后又遇良师善知识,教其受三皈,皈依佛法僧三宝,复进受五戒,即不杀、不盗、不淫、不妄、不酒之五戒,彼受皈戒后,能清净受持无犯,后为佛弟子。出家作沙弥,受沙弥十戒,十戒者,初五戒即前不杀、不盗、不淫、不妄、不酒之五戒。不过淫戒一条,有邪淫、正淫之少分差别。前言五戒乃为在家俗人,但能不邪淫可耳。今出家沙弥之十戒中,明淫戒,不但不能邪淫,即正淫亦须绝对戒止。于此五戒外,更加不坐高广大床,不著华鬘衣,不往观听歌舞,不非时食,不捉持金银财物,故名十戒。佛制绳床,不得高过如来八指,过此则犯;修行人不得纵恣幻躯,坐卧漆彩雕刻之绳床。花鬘者即贯华作华鬘,以严其首,绣花制缦衣,以饰其身;修行人则反斯,意在淡泊身心,看破一切,断不能贪华香炫饰,致损福而招报也。不往观听:修行人不能涉足于歌舞游戏场中,因观听歌舞,能惑于声色,易沦溺于欲染,失道念,造恶业,莫不由此而增进。不非时食:即非时之食,不准食,盖诸天早食,佛则午食,畜生午后食,鬼神夜食,出家佛子,学佛之行,则不能同鬼之夜食也;然时丁末法,众生业重,若过午不食,则身体力弱,难以支持,故古来祖师开方便门,日有三顿四餐,数数食者,当知此乃非食而食,当常生大惭愧,当作药石想;若恣情永逸,妄贪饕餮,不但非佛弟子,且获罪无量。不捉金银财物:出家人须安贫守道,不可妄贪营求,增长贪心。如是十戒,为沙弥应受持者。次则进受比丘二百五十戒,谓淫、杀、盗、妄之四波罗夷为根本重罪。梵语波罗夷,此云弃,又名不可忏,若犯此则弃于佛海之外,所谓大海虽大,不容死尸,佛海虽广不容犯戒之人。次则十三僧伽婆尸沙,翻众残,如为他人所斫,头残而咽喉尚在,犹可救忏。又三十尼萨耆,九十婆逸提,此翻堕,此罪因财事生犯,贪慢心强,制舍未忏。又四波罗提是舍尼,翻可呵,此罪应发露也。一百突吉罗,翻恶作、恶说,此罪微细,持之极难,故以随学随守而立名。又二不定,七灭诤,如颂云四重十三二不同,三十九十四提尼,一百众学七灭诤,总论二百五十戒,余如比丘尼之三百五十戒,菩萨之十重四十八轻等戒,如是行人一切大小轻重诸戒,一一悉能清净护持,丝毫无所毁犯,是则名为上品持戒之人也。当知如是清净持戒人,修行止观,必证佛法。清净持净戒,犹如护明珠,戒净起修,易证佛法,犹如清净白色之衣,易受染色,以白色为众色之本,易受染污。故上品持戒之人,易修止观也。
 楼主| 发表于 2010-12-1 09:29 | 显示全部楼层
二中品持戒
二者,若人受得戒已,虽不犯重,于诸轻戒多所毁损。为修定故,即能如法忏悔,亦名持戒清净,能生定慧。如衣曾有垢腻,若能浣净,染亦可著。
此明第二种中品持戒之人。若人得受戒已,由受戒而得戒,如受戒时最为重要。正当登戒坛,自四羯摩时,即获无作戒体,得戒体已能持戒清净者,则福等虚空。若受得戒而复毁犯,则罪上加罪。重戒即指四波罗夷之根本大戒,如此人虽于重戒无犯,而于轻戒多所损毁。轻戒,即指尼萨耆,婆逸提等。知过能改,从此发露忏悔,忏即忏其前愆,悔则悔其后过。自知有罪当忏悔,忏悔则安乐,不忏悔罪益深,故以至诚心,恳切忏悔。忏悔之法,有事有理,事即有相忏,亦名作法忏,谓于十方诸佛,及诸大菩萨尊像前,烧香散花,披陈发露,自己所有犯戒之罪恶,求哀忏悔,或于十方大德尊宿前,发露忏悔亦可,即今之法华忏、大悲忏等是也;二则理忏,理忏即无相忏,亦名实相忏,谓摄心于意,端身静坐,不思善,不思恶,惟观此罪性从何而生,谓自性之因生耶,他性之缘生耶,抑自他之共性生耶,或非自因非他缘之无性生耶。四句推穷,了不可得,可知罪性本空;当知一切众罪由心所造,心既推之不可得,则罪亦不可得。所谓罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔,如是乃名理忏。诸忏之中,此理忏功能最大。古德云:重罪如霜露,慧日能消除。若欲忏悔者,端坐念实相,行人自知罪障深重,依此如法忏悔,此亦名持戒清净,此种即中品持戒之人。若能知忏悔即属难得之人。何以故?古云:人非圣贤,谁能无过,知过能改,善莫大矣!若能忏悔,即生定慧;如衣有垢腻,若能浣濯洗净,染色亦可得著。衣如戒体,垢腻如犯戒,浣洗如忏悔。
三下品持戒分二 初约大乘作法忏三 初约大小乘明可忏不可忏
三者,若人受得戒已,不能坚心护持,轻重诸戒,多所毁犯。依小乘教门,即无忏悔四重之法;若依大乘教门,犹可灭除。
此是第三种下品人持戒。若人受得戒已,于一切戒品,不能坚心护持,无论轻重戒相,多所毁犯,如人将头已斩,决无复活之望,若依小乘教门,则无忏除重罪之法。所谓千佛出世,不通忏悔。若依大乘教法,则不然,亦可有忏除重罪之方法,足见大乘法门,不可思议。
 楼主| 发表于 2010-12-1 09:29 | 显示全部楼层
次引证能悔即健人
故经云:佛法有二种健人:一者、不作诸恶,二者、作已能悔。
经云:佛法有二种健康之人,第一、不作诸恶,终日浑浑噩噩,天真澜漫,法尔为世之好人,不作一切诸恶,此为第一健人。第二、作已能悔,平素虽作诸恶,后能悔过自责,发露忏悔,革故不造新,亦得称为健人。因此二人,善根猛利,智慧力强,超生死,证菩提,所以称为佛法中之二健人也。
三正约大乘作法忏四 初具约十法助忏
夫欲忏悔者,须具十法,助成其忏:一者、明信因果;二者、生重怖畏;三者、深起惭愧;四者、求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法,应当如法修行;五者、发露先罪;六者、断相续心;七者、起护法心;八者、发大誓愿,度脱众生;九者、常念十方诸佛;十者、观罪性无生。
夫者,发端之辞。倘欲忏悔所作诸恶,必须具足十法,帮助成就其忏悔之功。
一者、首先明其因果报应,丝毫不爽,恶因感恶果,善因招善果,所谓种瓜得瓜,种豆得豆。
二者、生重怖畏,自知有恶因必感恶果,堕狱受剧苦,即生大怖畏,毛骨悚然,所谓战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,恶因可畏,至为悚惧。
第三、深起惭愧,惭者惭己,愧者愧他,惭自己毁戒下劣,愧诸贤之超脱明净,释迦因何成佛,吾何久为众生,有见贤思齐之心,生大惭愧,痛改前非。
四者、灭罪方法,须常求灭除自己罪业之方法,何法能除灭罪障,常寻求之。
五者、发露先罪,倘若已作之恶,或自知、或不知,或有心、或无心等,所造之罪,对三宝前,或对善知识前,克诚披露,求哀忏悔;若能忏悔,罪即消灭,若不肯发露,覆藏于心,则日久月深,则罪根深结,忏悔不易矣。
六者、断相续心,若虽自知有罪,对三宝前忏悔已竟,但相续心不断,仍继续造恶,则前之忏悔,虽忏无益,非将起恶之相续心,截断不可,随缘消旧业,更不造新殃,故须断相续心。
七者、起护法心,发起卫护佛法之心,若自己奉持佛法,即自能保护佛法;若他人敬奉佛法,他人即是保护佛法。若己若他,皆当维护,可获福灭罪,故须起护法心。
八者、发大誓愿,即发四弘誓愿之心。所谓众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成,即是发自利利他,上求下化之心,度脱一切众生,不分人我彼此。彼苦即我苦,故急而拔之,彼乐即我乐,故急与之乐,拔彼之苦,即是拔己之苦,与彼之乐,即我之乐,苦乐亦如是。所言誓愿者,发誓以要其心,起愿以策其身,不可改变,能发广大愿,亦可灭罪。
九者、常念十方诸佛,念佛即能成佛,若念众生则做众生。吾人既为佛子,必学佛行,故须念佛。但十方诸佛无量,名号亦无量,取其简略而易得益者,莫如弥陀名号,所谓十方三世佛,阿弥陀第一。能持念此佛名号,即持念十方诸佛圣号。念弥陀一声,能灭八十亿劫生死重罪,亦即忏悔一切罪障。
十者、观罪性无生,观者观察所造之罪皆由心起,既众罪从心所起,自当将心忏,试观此罪相,从何而起,觅罪了不可得,以其不自生,不他生,不共生,不无因而生,四性推究,当体无生。所谓罪性本空,如四祖至三祖处,求哀忏悔己之罪障。师曰:将罪来与汝忏。四祖返观自心,了不可得,答曰:觅罪了不可得。三祖云:我与汝忏悔竟。此一种乃理忏,前来九种都是事忏。故知此理忏,功能最大,观一切罪恶之性,当体无生,心灭罪空,是名真忏悔,然又须知事忏必须具理忏,理忏复须藉事忏,理事圆融,故名真忏。
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