看看唐仲容老居士（一位盲人）当年是如何学习佛法的 （太让人赞叹了）

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3、关于成佛的顿与渐问题
　　顿悟指迅速觉醒成佛；渐悟指经过漫长时间，历三大阿僧祗劫，经十地而成佛。自东晋释道生（354—434）著《顿悟成佛义》后，引起教内学者对此问题的长期争论，就是在禅宗内部，也有南（惠能）顿北（神秀）渐之别，所以，这也是教理上的大问题。
　　仲容居士著《试述顿悟成佛义》说，顿悟成佛是以众生皆有佛性为根据的。菩提达摩“不立文字，直指人心，见性成佛”的主张，是顿悟成佛的根本大法。“直指人心”，其义有二：一是顿悟，二是佛在人心中，心即是佛，佛即是心。六祖慧能说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”，是为顿悟实例。但要有善知识的开示，因为悟亦属缘生。当然，有不假开示者，释迦牟尼于菩提树下成佛便是。
　　一般说来，成佛快慢，有三种差异：一是渐教，经历十地，有如步行；二是理可顿悟、事须渐修，即缘起性空的无漏智慧可顿悟，但自度度他的无漏福德则须渐修，有如乘车；三是顿悟顿修，如乘飞机。顿悟是殊胜的，与有志者共勉。
　　以上三点，是仲容居士对佛教若干疑难问题的解答，特别是第一点——有为（赖耶）缘起与无为（真如）缘起的问题，富有创见，说明他对教理的研究绝非浮光掠影，而是深入内核。很多学者专家向他问学唯识哲理，绝非偶然。
　　从1999年开始，他发心结集出版《王恩洋先生论著集》，心想事成，这又是一件不可思议的殊胜功德。
　　我与仲容居士曾共处4年（1947—1950），1990年以后，经常晤面，聆听教诲，拜读大作。以上所述，据所见、所读、所闻写成，请唐老师及大家指正。

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二、《王恩洋先生论著集》出版缘起
　　（一）父亲生前著述及出版的四个时期
　　1、崭露头角期。在南京支那内学院时（1921—1927）著《唯识通论》、《佛学概论》等书，并由该院出版；还著有《起信论料简》，在《学衡》杂志发表。
　　2、著述丰硕期。在龟山书院时（1930—1941）著《佛学通释》、《论语新疏》等十余种，由上海佛学书局出版《龟山丛书》9种。
　　3、著述高峰期。在东方文教学院时（1942—1951）著《金刚经释论》、《孔子学案》等十多种，印行《文教丛书》20种，出版《文教丛刊》8期，堪称硕果累累。
　　4、佛学思想总结期。解放以后，父亲担任四川省人委参事，忙于开会、搞运动，研究、写作的时间很少。1957—1961年曾借调到北京中国佛学院讲学，教《佛学通论》、《瑜伽宗综述》，讲义油印成册，还写有几篇关于逻辑学的论文（手稿）。

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（二）逝世后学说思想的传播
　　父亲著述多，又教书育人，影响是大的。中共十一届三中全会后，四川省社科院出版社出版的《四川近现代人物传》中，有贾题韬（曾任东方文教学院逻辑学教授）撰写的《王恩洋》，名湮已久的王恩洋，又成议论话题。
　　1983年，南充师范学院的阳华老师对我说：“近日四川省召开出版工作会议，我院有人出席。会上提出要出版四川著名人物如郭沫若、王恩洋的全集。”阳华是父亲的学生，他很兴奋，我却不以为然，出版社经费不足，出学术著作销路窄，要赔钱，过去商务印书馆印熊十力的《新唯识论》也只印300册，所得不够排版费。现在出版社出书要由作者出钱印（政治书、畅销书除外），所以，这仅仅是设想而已。
　　1978年，张曼涛主编之《现代佛教学术丛刊》100册，选有父亲《成立唯识义》等11篇。1991年，上海佛学书局出版了父亲的《大乘阿毗达摩杂集论疏》巨著和《二十唯识论疏》。此外，福建莆田广化寺再版父亲所著《摄大乘论疏》，厦门闽南佛学院等亦印行他的《八识规矩颂释论》、《因明入正理论释》等，作为佛学院教材。
　　1996年，中国社科院世界宗教研究所黄夏年先生拟定“王恩洋思想研究”课题，经重庆市佛协会长惟贤法师介绍，他与我们弟兄联系上，我们为他提供了父亲著作，还解答了有关问题。他将调查研究所得，写出《王恩洋先生著述目录》，刊于《世界宗教研究》1998年第4期第65至76页，《目录》刊出论著202篇、部，这是他第一步的研究成果；他还将父亲解放后撰写的著作，分别推荐给有关学术刊物和佛教期刊发表。
　　1998年5月18日，“重庆市佛教界纪念王恩洋先生诞辰101周年”大会在华岩寺隆重举行。纪念会由惟贤法师（重庆佛协会长）、心月法师（重庆佛协副会长、华岩寺住持）、柳禊先生（重庆佛学院教务长）发起，三人都是父亲的学生。《法音》1998年第6期对此作了长篇报道，并刊载父亲的论文《诸行无常的宇宙》，用作纪念。《法音》1998年第10期还刊登了父亲的论文《法我的破遣》和唐仲容居士《纪念弘传佛儒文化大善知识王恩洋先生》。
　　在此期间，还有李豫川、高振农、于凌波、柳禊、释惟贤、王赐庸、黄夏年等先生、法师著书撰文，介绍父亲学说思想（详见《世界宗教研究》1998年第4期黄夏年先生文），说明对父亲思想的研究工作已经展开。

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（三）《王恩洋先生论著集》的出版
　　1998年底，仲容老的弟子及同道好友为其祝寿。席间，我妹赐英谈到重庆方面拟出版父亲解放后的著作，需几万元，因集资困难作罢。仲容老听后说：“别人无法出小册子，我来出《全集》。”有人说：“《全集》有400万字，要好几十万！”仲容老说：“我的老话——难行能行，难忍能忍；道行之而成！”立即将大家所赠寿礼数千元拿出，作**。语重千钧，掷地有声。大家为仲容老“报答师恩”的壮举所感动，都愿共襄盛举，不几日，筹到好几万元。
　　在具体工作中，有4个问题：一、资金要几十万，远远不够，还得续筹；二、资料搜集问题，我和弟妹愿尽其所有贡献之；三、联系出版社问题，几经周折，得四川人民出版社李远杰博士大力支持，解决了出版、印刷问题；四、编辑、校对问题。
　　1999年3月7日，我和弟妹参加了出版筹备会。出版由仲容老负总责，作精神和实力的支柱，其哲嗣唐思鹏先生（2000年任重庆佛学院教务长）作具体指挥、安排。大家认为，资料很难搜齐，《全集》名不副实，书名应改为《王恩洋先生论著集》。
　　我在会上提出了编辑《论著集》的内容次序，供大家参考：一、佛学论著；二、佛典注释；三、儒学论著；四、儒典注释；五、其它学说论著；六、杂文、诗；七、传记及相关文章。
　　3月8日，我们到四川人民出版社商议签约问题。为减少经费支出，我和弟妹不要稿酬，赐英还募集到资金五千余元。我们三人均远在浙江，所能作的仅此而已！
　　唐思鹏先生在本书第l、10卷的“前言”、“后记”中，叙述了出版详情，此不赘。
　　2001年7月，《论著集》10卷全部出齐，父亲论著基本齐备，从中可见其学说思想及人格情操之全貌。但遗漏文章在所难免，如我忘了交出《论思维与存在的同一性问题》（1960年作，约5千字）、《清福老和尚传》（约1.5万字），被他的弟子常念法师借去，不久常念往生，收不回来。其它可能还多。
　　编者匠心独运、构思巧妙，文章分类极合逻辑，如将24篇佛学论文集在一起，冠以“佛学论丛”，还有“儒学论丛”、“因明逻辑学论集”、“散篇论著”，给人以系统、醒目、检阅方便之感。
　　校对问题较多，如卷l第762至763页对数论“二十五谛”和“六句义”的叙述，有17个错别字。原件是父亲在中国佛学院的讲稿（油印本），父亲同时还写有《数论二十五谛表解》（油印本），作资料给学生参考。因疏忽，将未经改错的原件交出。又如卷2第646页倒数第6行（孔子曰）“人焉庾哉，人焉庾哉！”“庾”应改为“廋”，这是原书排版的错误，不能怪校对者。再如卷8目录，将《儒学中兴论》之“兴”印作“心”，这就成问题了。本书是供专家、研究者用的，自能校错。

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开悟要诀————唐仲容

我今天讲开悟，什么是开悟？开悟就是我们破除了迷执，见到了人生宇宙的真实相。什么是迷呢？我们一切有情由有无明的障蔽，把现实中眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所了的都认为是真实有的，这就叫迷。认为我们自己的身体里有个真实不虚的实在的我，这就叫我执。对于身体乃至周围的环境，如天地、山河、日月、星辰、飞禽、走兽、动物、植物、一切日用等等，也都认为是真实的，这就叫法执。有了我执与法执，就叫颠倒梦想。开悟就是破我执和法执。二执既破，自然远离颠倒梦想。
　　怎样才能破这二种执呢？如果我们对一切事物，内而我们的精神、心理活动；外而身体乃至整个宇宙的现象，都认为是一种梦、幻、泡、影，就象梦中境界一样，象幻相一样，象水泡一样，象影相一样没有实体，没有真正的我及法。真正懂得这个道理，就破我执和法执。破了我执、法执，在生活上言语行动都合理，都合戒律，并且还生活得很艺术。在生活中有了这些感觉，在我们的心境上会有哪些感觉呢？我们会感受到心中开阔、空旷，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脱，这就是初步开悟者的心理现象。在身体上，特别轻安，特别舒适。在现实生活中，你的身和心要是有这样的变化和感受，这就是开悟。
　　开悟有三个过程。第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。要彻底懂得本来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。要深入懂得，彻底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成佛的方法。成佛最正确而直切了当的有效方法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常生活中去，达到“八风”不动的境界。什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。面临这八种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不动，这是第一步开悟。第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。见什么性呢？见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅槃。《心经》上说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。到了这种境界，就叫见性，这是第二步开悟。第三步开悟要象释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉。转生死为涅槃，转八识成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是为圆满开悟。开悟就有这样三个过程。
　　今天我要求你们开第一步悟。怎样开？一要懂得人生宇宙的真相；二要懂得学佛成佛的最正确而又直切了当的方法，要懂得这两样，要毫无疑惑地承认这两样。人生宇宙的真实相是什么呢？就是《金刚经》上说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是人生宇宙的真正实相，要掌握这个真实相，就要懂得这几句话。什么叫一切有为法？天、地、草、木、人、山、河、鸟、兽、农、工、商、学、兵，凡属一切有形象的、包括宏观和微观的事物，都是只有幻相而无实体。为什么是幻相呢？因为这些东西在一定条件下有，在另一时间条件变了，没有了。所以说凡属因缘所生的一切事物，都是幻相，整个宇宙是成、住、坏、空，随时都在变化，因此我们确知万事万物都是梦、幻、泡、影，如露亦如电，这就是人生宇宙的真实相。在一定条件下有，条件变化了就没有了，万事万物都是幻相，如镜花水月，没有实体，有而非真，懂得这个道理，就懂得人生宇宙的实相。就象晚上做梦一样，梦中也有个我，有天、有地、有人、有物，正做梦时迷而不觉，认为所见一切都是真的；一旦醒后，就什么都没有了。我们白天所见的一切，所经历的一切，与晚上做梦是一样的，迷而不觉，跟做梦一样把一切都当作真的；其实时间一过，条件一变化，什么都没有了，哪有真的嘛！有些不懂佛法的人，仅仅凭着他们的直觉感受，也常常慨叹“人生如梦！”居士们！你们首先一定要明白人生宇宙都是梦。有不有呢？有！但不是真实的！有是幻相，一晃而过，抓不住，无所得，深深地懂得这个道理，就懂得佛法，就通达人生宇宙的实相。既然人生宇宙的实相就是一切如梦，要怎样才能解决颠倒梦想的这个大问题呢？这就要懂得如何才是成佛的方法。因为只有成佛才能解决这个大问题，成佛就是改造人生宇宙，要把如梦幻泡影的宇宙改造成国土庄严的佛世界，佛的世界没有成、住、坏、空的变化，是很光明的世界，很美满的世界；另外要把我们这个有生、老、病、死的肉身，改造成如来的法身、报身――没有生、老、病、死苦的身体。所以，第一个要懂得人生宇宙的实相，第二个要懂得成佛的最正确、最直切了当的有效方法。成佛的方法是什么？成佛的方法只有一个，那就是《六祖坛经》上说的“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出”。佛是从摩诃般若大智慧中来，《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个方法就是要有般若智慧。怎样才能具有般若智慧？这就必须深入彻底的懂得人生宇宙的实相，懂得我空、法空，懂得一切如梦幻泡影，有而非真，不可分别，这就是成佛的主要方法。一句话，要成佛就要有智慧；智慧就是要深入彻底懂得人生宇宙如梦如幻、找不到实体的这个道理。那么，要怎样才算深入彻底知道一切有为法如梦幻泡影呢？只有一个方法，那就是要入“不二法门”。这就是成佛的必由之路。入不二法门就是般若波罗蜜。入不二法门，从那里入呢？要以什么为基础呢？首先要发大愿，要发成佛的大愿，要在实际生活中把坐位摆在度众生中去。怎样摆呢？要象《金刚经》上所说：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”这样做就是把坐位摆到度众生中去了。要度众生，这是第一件，入不二法门就是要在度众生的实际生活中去入，也就是说，要在生活当中去入不二法门。《金刚经》接着又说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”要在度众生中入不二法门，这条重要得很！古来很多所谓的祖师都没有把这一条抓住，就连《金刚经》后面的赞语也没有抓住这一条；五祖、六祖是抓住了的。五祖说：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”要有大慈大悲悯众生的心。六祖说得好：“若识众生，则是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。”居士们！要发愿度众生，自然而然就把坐位摆在众生中去了，就能在日常生活中破迷开悟。不然，你在深山老林中枯坐，我法二执未破，入定也好，得神通也好，升天也好，还是一个迷人。要度众生！把小我溶化在众生中去，饶益众生才能真正的破除我法二执，成就大我才能真正做到无我、无法，这样才能破我法二执，破了二执，就与佛的境界差不多了。大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，胸襟与佛一样，自然你的所作所为也与佛一样。所以说入不二法门，要在度众生的基础上，在实际生活中去入。
　　什么叫二？有分别就叫二。什么叫不二？无分别就叫不二。举例言之：我手里拿这个叫拐杖，对拐杖来说，怎样叫二，你认为它是个拐杖，这就有分别了；或者你认为它不是一个拐杖，还是有分别的，这个就叫二。要怎样才叫不二呢？因为法性空故，我不认为它是个拐杖；又因为幻相有故，也不认为它不是个拐杖，这就叫不二。因为我们认为它是个拐杖，就把它当成一个实在的东西了，就与一切有为法如梦幻泡影的实相相反，所以认为它是个拐杖是错的。反之，你认为它不是一个拐杖，又把它当成不是拐杖的一个实在的东西了，又与上面说的真实相相反，也是错误的。所以这两种错误，皆由分别而起，都是颠倒梦想，都叫迷。怎么办呢？我们要不认为它是个拐杖，也不认为它不是一个拐杖。它是什么呢？实法不可得故，它什么都不是，不是也不是。对它不起分别，恰恰就把它当成如梦幻泡影在看了，就符合了上面说的事实真相――如梦幻泡影的真理了，这就叫“悟”，这样就远离了颠倒梦想。可见，不二法门，就是见性成佛的一条直路。《金刚经》上说：“无法相，亦无非法相”。你认为它是个拐杖，就叫法相，要空掉；你认为它不是个拐杖，就叫非法相，也要空掉，这就叫入不二法门。《金刚经》又说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法”。非法的“法”字，即说它是个拐杖，错的！应当除去；非非法的“非法”二字，即说它不是一个拐杖，错的！亦当除去。懂得这个道理，你就在拐杖这一法上入了不二法门。拐杖上能入，难道在其它事物上不能入吗？事有无量，其理是一嘛！所以对森罗万象，都要以“非法、非非法”的不二法门去看待。这个道理，你们真的懂得了，就开悟了！再举个例来说吧！譬如今天我讲经，在这件事上，你也可以入不二法门。如果你认为今天有个唐某在讲经，有许多居士在听经，错的！因为你把这件事当成实在的事去了；假如你认为没有个唐某在讲经，也没有许多居士在听经，错的！因为你还是把它当成实在的事去了。两者都是执着，都不是诸法的实相，这就是“迷”。要怎样才不“迷”呢？不起有个实在的唐某在讲经、有许多实在的居士在听经的增益执，也不起没有唐某在讲经、没有许多居士在听经的损减执，如如不动，不起有无分别，才算你实证了诸法离言不二的真实性。这样，你就不会被一切现象所迷住，不迷就是“悟”。懂得这个道理，有什么好处呢？懂得，你就能在一切事事物物中，处处入不二法门，处处都不迷，处处都能使你觉悟解脱。所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”又说：“不离见闻缘，超然登佛地”。你能够处处都不迷，心中随时都是清清净净的。心里清净，就不起烦恼；没有烦恼障，就不造有漏业，也就不感有漏果，当下就能解脱了，就成佛了。顿悟成佛的意义就是这样的。《金刚经》上说：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。”清净心就是佛心。今天叫你们入不二法门，也就是入佛知见。今天讲的是《金刚经》，是大乘佛法，是直接成佛的大法。《金刚经》上说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”你们要想开悟，就应好好把《金刚经》上的话记住，并深入理解。把今天我讲的话记住，开悟不难。只要下决心，求明师指点，快得很！学佛不求开悟，等到猴年马月也见不到破执的实效，一切等于零。
　　要离分别相，心里才会清净；离了分别相，才能见性；离了分别相，才得无生法忍；离了分别相，就要登地。神境智通也有，真能空掉我法必有大自在力，所以常说真空妙有。要在生活中入不二法门，要在度众生中去与诸法接触，见一切有为法的空性，才能见性。众生在生活中“迷”，在生活中执“二”；我们就要在生活中“悟”，在生活中悟入“不二”。俗话说：“那里跌倒，就从那里爬起来”。真能懂得这个道理，就算开悟！不懂这个道理，就不会有真知灼见。没有真参实悟，讲禅，这就不是真正的禅。不懂的人，以为打个盘脚坐起，就是在修禅；或者，参念佛是谁，狗子有无佛性。那怎么行呢！所以要大彻大悟，就要上面所讲的种种道理，彻底懂得，躬行实践才行。六祖说：“说通及心通，如日处虚空。”
　　今天讲的，来之不易，是释迦如来一代圣教之精华；是一切诸佛菩萨之心印；是最伟大祖师之秘密方法。这是我多年研究学习的结晶，交给大家，没有半点保留。为什么呢？是要真正度众生，使你们得解脱。《维摩诘经》专门有个《不二法门品》，《金刚经》上虽没有“不二法门”的名字，但说了“无法相，亦无非法相。”又说：“非法，非非法。”这些话显示的就是不二法门。非法是指有，非非法是指空。有要空，空也要空，所谓“如筏喻者”。过河以后，筏子就不要了。也跟生病一样，知道病已好了，就不要把吃药当成目的了。“空”是破“有”的执着，“有”的执着破了以后，“空”也要丢。六祖说：“邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余”。破除烦恼，要用正念去观空；知道了对治只是手段之后，邪也不要取，正也不要取，就随顺了无所得，心里就自然清清净净了。
　　六祖说：“唯传见性法，出世破邪宗”。今天我讲的就是六祖所传的见性成佛的、无上甚深微妙的大法。你们如能把它运用到度众生的生活实践中去，就一定要见性，一定能成佛。俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”你们如果下定决心求开悟，就一定能实证现观、大彻大悟。我今天驾大法船，只要你们肯上船，就能度到涅槃彼岸。
　　唐仲容老师讲于新都宝光寺
　　一九九二年十月

何以故

星宇流风

先顶下，回来慢慢看

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一个盲人尚如此自强不息，作出贡献，我等还有何话可说！

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一个盲人尚如此自强不息，作出贡献，我等还有何话可说！

何以故

随喜赞叹师兄布施！和大家分享一段大德开示：

也谈布施
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穷是执着的代名词，如不能三轮体空（同体大悲、无缘大慈）地将这些执着布施掉，也就是以“无我、无人、无众生、无寿者”而“修一切善法”，则非真布施；同理，以般若摄持，直至离一切相地持戒、忍辱、精进、禅定，才为真修行。任何的矫揉造作，你来我往，都是有落处的。