金刚般若波罗蜜经分段注解

尘客

庄严净土分第十



佛告须菩提。于意云何。如来在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应往色生心。不应住声香味触法生心。应无所往。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。



第十段言净明心地即是庄严。



昔莲华国内有婆罗门，生子名释提洹竭，出家成道，即然灯佛，又名定光佛，生时遍体放光，照彻十方。一大世界，必有一佛说化，谓之佛土。庄严即整肃之义。以定慧之宝，庄严心内佛土者，菩萨也。以金珠之宝，庄严世间佛土者，凡夫也。



昔文殊问佛曰，何名大身，佛言非身是名大身。非身者，法身也，即真性也。



上节言小乘圣者无得。这节说大乘圣亦无得。所以佛向须菩提说：我以前在本师定光佛前听法时，并未持有得之心，你说是否？须菩提回答说：是的！世尊对于法，实无所得。因为觉悟自性，本来清净，原无尘劳，寂而常照，即自成佛。



佛又问须菩提说：菩萨庄严佛土否？须菩提言，不也。如来以无得为得，菩萨亦岂以庄严为庄严。何以故，庄严乃法性庄严，非形相庄严，如黄金为地，七宝为台，此不过是形相庄严耳。佛土，即净土也。庄严既不在外饰，则当内净诸心，心净，则佛土自净，庄严莫甚矣。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，欲尘净尽，则无所住而生清净心，盖清净心，包涵太虚，充满法界，无物可比其大。



佛欲众生觉悟此心，故以大身为问，须菩提，譬如有人，其身大如须弥山王，高广有三百三十六万里，为众山之王，你的意思如何？是身为大否？须菩提回答说：甚大世尊，但此身虽大，终受轮回，非真实性，是虚名大身。佛曾说：凡有形相，有生灭，皆是虚妄。三千大千世界亦是虚妄。惟有佛说之非相法身，无漏无为，是名清净大身。何以既有形相，皆为虚妄呢？因为已具有形相，无有不破坏者，纵然暂时不破坏，亦是业力支持，业尽仍须坏，惟真性无形相，乃无从坏起，真性常住不变，所以说，非身是名大身。

尘客

无为福胜分第十一



须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男于善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。



第十一段述说持经度人，修无为福胜于七宝布施。



此分较量财与法两种布施，以表明无为之胜。能生清净心，便得无为福，所以佛更以福慧较胜，一再叮咛，希望众生精进。



印度雪山之顶有池，方圆五十由旬，八功德水充满其中，池水东出为恒河，沙细如面，佛尝居此说法。



佛说：须菩提，譬如恒河中所有的细沙，已经很多，再将恒河所有细沙，一粒沙化成一个恒河，原有的细沙，本已无法计算，若再计算新河的沙数，不是更多了吗？须菩提，我今实告汝，如有许多男女善人，将他们多量的金银财宝去布施，而这些财宝的数量，如同恒河沙数，甚或者更以一沙一世界计算，他的财宝，堆满那许多个三千大千世界的财宝，用以布施，这种布施所得的福德，多不多呢？须菩提回答说：世尊！得福很多。



佛又告须菩提说：另外有许多男女善人，皆能在此经中，接受其义理而持守之，乃至受持四句偈等，为他人讲说，其效果不但自己不为恶业所缚，而能悟明真性，并且使人人能明心见性，脱离轮回，永超生死，而这种福德，比较恒河沙数之世界财宝布施，所得之福德，超出无量倍数。这就是财施有尽，法施无穷，财施不出欲界，法施能出三界，所以说此福德胜前福德。

尘客

尊重正教分第十二



复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天、人、阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。



第十二段讲受持正教之人，天人皆予敬重。



此段承上文极言持经之胜，果能净心持此经典，岂只得福多，且可成就般若法身，渐证佛果矣。



阿修罗，华言非天，言富贵同天，而无天德也。因嗔恨心重，故托生此种。




此节申言如何胜福之义，并言说经为益之大。佛说：须菩提，你要知道，不论对于凡夫圣贤，或者人多人少，以及城乡、繁华市区，或是僻静地处，更无论昼夜，以及时间长短，如遇机会，当为说此经典，乃至最少四句偈等，为人解说。既然有人受持读诵演说，他的功德威力，自然很大。所以这个说经的地方，即是如同塔庙一样。因为说经，能使听者除迷妄心，悟本来佛性，所以天道、人道、阿修罗道，皆应来供养持经的人。演说一经一偈，即有此功德，何况能持诵全经呢？



须菩提你应当知道，这种人无漏无为，成最上法身，功德完满，成就第一报身，众圣独尊，成稀有应身，见性无疑。心常清净，不生不灭，无诸妄念，已成就最上第一稀有之法。佛经即是法宝，既有佛，即是佛宝，若尊重弟子，就是僧宝，三宝俱在，可不尊重那？

尘客

如法受持分第十三



尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。不可以三十二相。得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。



第十三段佛指明持说此经，成就稀有之法，当永行持。此经之妙，以本性之智慧，成无上之菩提，如大而世界，细而微尘，妙而佛之身相，皆为虚妄而不实，不若心中般若波罗蜜。



性中智慧，如金刚之光明坚固，能斩截尘根缠缚，破执扫空，度脱苦海，直超彼岸。



须菩提说：持说此经，能有如此稀有的成就，弟子应当遵命持诵。但不知受持之法，因而请示世尊说：此经应标示何种名称？我等应如何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，乘此圣利之智慧，能到达安乐之彼岸。以是名字，汝等应当诚心奉持，一心流布于天下后世。但恐众生迷于法执，因为既是说般若波罗蜜者，妙觉本性，湛若太虚，休既虚无，何名之有？故曰，即非般若波罗蜜。又恐人生断见，因权立此名，以便于奉持，故曰，是名般若波罗蜜。



佛又说：须菩提，你以为如来有所说法否？本心元净，诸法皆空，更有何法可说，二乘之人，执著人空法有，才有所说，而菩萨了悟人法皆空，即无所说。所以须菩提向佛说：世尊，佛是无法可说。



接著佛问须菩提，三千大千世界，所有微尘是为多否？须菩提言，甚多。佛告须菩提，微尘虽多，然无定体，终为虚妄，是名为微尘耳。世界虽大，然劫尽则坏，非为真实，是名为世界耳。



佛又问须菩提，可以三十二相见如来否？须菩提说：否也，不可以三十二相得见如来。如来真性佛，般若真性，法身相也。三十二相应身相也。应相可见，法相则不可见。何故不可见？因为佛虽现色身为三十二相，至涅槃时，则皆无有，所以不能见真性如来。



佛告须菩提说：若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人解说，其福甚多。此言舍身求福，比财施更进矣。但未明本性，毕竟不如持经，自利利人，使人人知身内各具般若真性，则持经之福甚多也。财施也，命施也，总为有漏之因，见性也，明心也，实获无为之福。佛具三身，清净法身，圆满报身，百千万亿化身，应身即化身也。



如来具容貌相好十二种，身体相好十种，手足相好十种，以三十二种净行，修成三十二种相好。



身命布施，喻也，无非委身事佛之意，不可以舍身拼命，投崖饲虎视之，忍令人立就死地哉。

尘客

离相寂灭分第十四



尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。稀有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人成就第一稀有功德。世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一稀有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人。甚为稀有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿褥多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。



第十四段述能离诸相，自得寂静，妄念消逝。



空生于离相见佛，已悟十分真谛。所以他听了佛说此经以后，已经了悟人法两空，深得中道之理，感极涕零的（地）对佛说：稀有世尊，我昔所得慧眼，于有见空，今闻是经，于空不遣，乃悟向取证之道尚浅也。世尊！若是有人，得闻是经，信得自心本来清净，具有般若真性，坚固常存，非幻非虚，不生不灭，则生实相。当知是人，超出诸乘，成就第一稀有功德。世尊，究竟此实相者，如太虚空，无有形迹，即是非相，如来说名实相而已。世尊，我今得闻如是经典，信其理，解其义，承受修持，并不为难。若当来世，后五百岁，浊世末法时，去佛遥远，苦海茫茫，是人闻经信受，心皈佛法，是人则为第一稀有。何以故？盖以是人，能无四相已证人空矣。何以知是人能无四相？是人已悟非相，能空非相之相矣。何故必要离相，能离一切有相，离一切空相，证真空无相之妙，则成正觉矣。佛告须菩提，如是如是。此经旨趣深妙，如非有大根器的人，听了难免惊骇，所以听了此经不惊是无疑心，不畏是无退心，不怖是无难心。谛听受持、永不退转，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，原以诸经皆从此出，乘此智慧到彼岸，岂果有彼岸之可执，特名之为第一波罗蜜而已。



按：六波罗蜜，一布施，二持戒，三忍辱，四精进、五禅定，六智慧。智慧虽居第六，其实破除疑纲，是第一义，忍辱最难，故特揭出之。



六波罗蜜中第三种是忍辱波罗蜜。能做到忍辱，才不起嗔恨心，嗔恨不起，方得不昏乱真性，真性不乱，才能到达诸佛彼岸。但是真性中实际无此忍辱，因为了悟人法两空，即无所谓忍辱之相，是己达到了我人众生寿者之四非相，所以说非忍辱是名忍辱，这是要忘辱忘忍。佛又说：何以要忘忍忘辱呢？须菩提，我要向你们讲一个实际的例子，从前有一位无道暴君歌利王，率采女在野外游猎，遇我适在坐禅，王曾令人割断我的手足耳鼻，我在那时候，安静不动，任其割截，实具有般若正智，通过一真法界，所以四相皆空，万念俱寂。何以知无相呢？我在当时，身体被他节节支解时，假设我不能万念俱空，忘怀我人之相，则必生恨心。佛以慈忍力，还复如故。详见涅槃经。



如来说：我在前五百世，作忍辱仙人，修忍辱波罗蜜行，欲令众生成忍辱波罗蜜法。不著诸相，乃至于恶骂捶打皆忍受。能忍必由无相。



佛告须菩提，菩萨受如来无相教法，欲成佛道，必要发菩萨无上道心，亦即清净无相心。不起生灭，湛然清净，不应当住著所有形色而生出的念头。譬如说爱高楼大厦，美丽器皿，又不当住著于声香滋味，以及由所接触而生的心，如歌唱与异趣，娇娜美女，甚且泥于法而不能见真性的心念，也不应住著，心无所住则见真性。所以佛说菩萨心，为无所住心，不能以布施求欲望之满足。



须菩提！菩萨是要俭于己，而奢于人，有利众生，尽力为之，故应如是无相布施。



佛所说人我一切诸相，原是指示菩萨之解说，其实本体全空，原是非相。所谓一切众生，也是引导诸菩萨灭度耳，其实众生，若见本性即非众生。



佛说了以上这番话，恐众生不相信，乃强调说：如来所说的话，是真语者，真而不妄。实语者，实而不虚。如语者，如而当理。不诳语者，不欺人。不异语者，不二说。



佛告须菩提，如来所得法，心体空寂，无相可得，所以说此法无实；无形可观，而妙有无方，欲言其虚，自性具足，故曰此法无虚。无实无虚，既离有相又离空相，不著两边，乃是真空无相之相。



佛又说：如果修行人，教化众生住著于法，而行法布施，不达三轮体空，则为无明所障，昏暗蔽塞，不能见真空无相之理，如入暗室，则无所见。若不住法而行布施，豁金刚眼，燃般若灯，性光四照，洞彻真空妙理，如人有双目，像日光明照见种种色。



佛又指示须菩提说：无论现在的世间，或未来的世界，如果有善行的男女，能对这部经典，直下顿悟真空，不稍暂舍的读诵行持，就能为诸佛如来以佛之智慧去完全了知其人，成就无量无边的功德。

尘客

持经功德分第十五



须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写。受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿褥多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。



第十五段是说持诵此经，功德无量



佛恐执著忍辱之说，只知舍身，而不悟性。所以这段是第四次以擅度摄精进之福，与慧相较，益见般若之功德宏深也。



佛对须菩提说：假设有善行的男子女人，他们早晨中午晚间，一日三次，用恒河沙数那样多的身命，经过不可以年月计算的百仟万亿劫之时间去行布施，此人固然受无量福报。但这是世间福，易染烦恼之因。假设有人闻此经典，若能心无违逆，笃信此经，即种善根。善根既种，日见增长，这谓之出世间福。这种福要比世间福性大。



须菩提你知道吗？此经要义，在指点性灵觉悟群迷，其功德性大无比，不可以心思口议，不可以轻重长短计算，无法求其边际与限度。般若是佛之母，本经为上根人，启发大乘心，载度一切众生，而佛又能兼菩萨度之。这就是最上乘，也可以说是佛乘，心量若太虚，更无余乘可说。若是有大根器的人，深明此理，了悟佛意，持此大乘经典为人听说，使学者各见自性无相之理，此人印契佛心，入佛知见，故佛悉能知见。此人定能成就，无有边际，不可称量之功德，你应当知道这些人，就是负荷如来阿褥多罗三藐三菩提佛乘的真正弟子。



佛告须菩提，若是喜好小乘佛法的人，凡夫愚钝不能听信广大无上菩提妙道，执著于我人众生寿者四相，自然对于此经不能读诵，又何能为人解说？须菩提，你应知道，无论何处，若有此经，凡人天道人道阿修罗的众生，皆应供养，而生敬信，因为置经之处，应视为如来塔庙，应当恭谨作礼围绕致敬，并用香花散布供养。



按：以恒河沙等身布施，极言大而且难，无非竭力精进之意，不必作舍身解。时间极长，不可以年数计，名之为劫。



书写此经，手具般若，身根胜也。受持此经，心具般若，意根胜也。读诵此经，口具般若，舌根胜也。



乘以载运而名。声闻乘，如罗汉独善其身，是自载之小乘而已。缘觉乘，半为已半为人是中乘。菩萨乘普度众生为大乘。若佛乘，则兼度菩萨，为最上乘。一有见执，即落小乘，不能证无上菩提矣。



供养十事，一香、二花、三苏灯、四缨烙、五幢幡、六宝盖、七衣服、八果食、九音乐、十合掌礼。



阿修罗，八部中神王也。天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗嗔恨心，但存是心，不能解脱耳。



塔有四，生处塔、成道塔、转法轮塔、般涅槃塔。

尘客

能净业障分第十六



复次须菩提。若有善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧抵劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事。无空过者。若复有人于后未世。有受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提若善男子善女人。于后未世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。



十六段说若常读诵此经，即能净除业障，果报亦不可思议。



如来维护世人读诵此经，顾虑非常周到。假设有人读诵此经，为人轻贱，骂为迷信，此人先世罪业，应堕入地狱，饿鬼，畜生三恶道者，如来则以佛之威力，使其先世罪业消灭。此人知道前世罪业己得消灭，免堕恶道，则读经修行，更为精进，当得无上正等正觉。此段是佛令人安心读诵此经，不虑被人轻贱之措施也。



佛告须菩提说：我回想过去，未遇到燃灯佛以前，已经过无数劫数，我曾遇见八百四千万亿，无数量的诸佛出世，我皆供养承事无空过者。但是供佛功德，与持经功德，和受持此经相较，实有不同。受持此经，得悟真性，胜前功德，百千万亿倍。所以如果有人，在以后末法世中，能受持读诵此经，与我所供养诸佛功德相较，已高出千万亿分，我之供佛功德，更难及其亿万尘沙之一也。盖以供佛只得世间福报，而持经能洞见本性，求脱轮回也。



佛又说：须菩提以上虽然详述持经之重要，以及较量福德之多寡，不过略述大意。假设有行善男女，将来在末法世中，受持读诵此经，自然应得无量功德，如我把那些福报功德，全说出来，那些未达性的人们，听了之后，一定要发狂而迷乱，或者对我说的此种功德生起疑惑来，不能信受。须菩提你要知道，此经之深意，不可思议；而其果报亦不可思议也。释迦如来，是贤劫第四佛，历三阿僧祗劫修行，经五十五位菩萨证果。第一劫满，遇宝髻如来。第二劫满，遇然灯如来。第三劫满，遇胜观如来。



那由他西方数名言其多也。

尘客

究竟无我分第十七



尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。



第十七段直穷究竟，总归无我。



空生前问为初发心菩萨求住降，此问为已发心菩萨求住降。初发心者著于相，已发心者著于法，终未得究竟之义。世尊答以实无有法发菩萨之心，法尚无有，何有住降之法。但以灭度众生，而不著灭度之相，即此是住心，即此是降伏，不必更求也。又是破情显智，破除四相粗执，显出般若真智。此是忘智显理，剔净四相细执，显明真如妙理，由贤而入圣也。



佛告须菩提，善行男女，发菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，度生本菩萨分内事，但灭一切众生已，至所愿圆满之后，而无有一众生为我度者。何以故，须菩提，若菩萨存有我能灭众生之心，即为著相，有四相，即非菩萨矣。所以者何，真性中实无发菩提心之法，但得度愿满，而能度所度两忘，方是发菩提心者。



佛恐须菩提疑既无法发菩提心，如何可得菩提法，因此佛以己身无得以证之。凡物初无而今有曰得，故反言问之。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得无上正等正觉心不，须菩提言，不也。世尊，如我解佛所说义，佛于莲花城中，然灯佛授记之时，心领神会，无有法可得，并无有得见，岂别有菩提法可执，而云有得哉。佛言，诚如是言，我尔时所修诸行，实无有得菩提之法，盖菩提心中自具，不待外求，若谓有法可得，则心外有法矣，如何授记。如有法可授，则然灯佛应不与我授记，当下即传以成佛之法矣，何必悬记来世，方得作佛耶？



释迦，华言能仁，是心量无边，宏含一切。牟尼，华言寂默，是心体本寂，动静不干，即此佛号，意义可思也。授记者，非授成佛之法，乃预定来世成佛之名号，谓能了悟，将来必然成佛也。



须菩提，汝知如来之命意乎？如来者，本性湛然，不染不著，如其本来，故名如来。倘人不知此旨，而谬谓如来别有法得菩提。须菩提，要知真如自具即是菩提，别无有法可得菩提。



须菩提，如来所得菩提，于中无实无虚，菩提无色相，故无实；色相净处，即是菩提，故无虚。无实无虚，恰是真空妙境。是故如来说一切法，皆是佛法，种种法中，能自悟真如皆是佛法。



须菩提，所言一切法者，即非一切法，法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名为一切法耳，是故名一切法。



佛又说：譬如人身长大。须菩提常闻佛说此语，并已明了其义，所以急白世尊而答曰：如来说人身长大，则非真实大身，是虚名为大身。色身有相，为非大身，法身无相，广大无边，是名大身。清净法体，量等虚空，方是大身，今所说大身，有生灭，便有限何足为大，不过是名大身而已。



须菩提，菩萨亦如是，真如清净，方名为菩萨，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。度生本菩萨分内事，若云我当是居然自命为菩萨，即此便有我相非菩萨矣。何以故，须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。真性空空洞洞，不惟无众生，并无所谓菩萨，只此清浮者名菩萨，实无别法名菩萨。性中本无四相，则并无菩萨可知也。



须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故，七宝庄严，不过外饰耳，非真庄严，是名为庄严而已，有意度生庄严，皆不名菩萨，若直下大悟，四通八达，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此，真是菩萨。

尘客

一体同观分第十八



须菩提。于意云何如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提于意云何。如一恒河中所有沙有。如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。



第十八段指明众生一体，同入观照，万法归一，更无异样。



前段言不见人与我，亦不见诸法，则如来何需五眼？此段佛破此疑。五眼总是性中明觉，佛呼须菩提说：你的意思以为如何，佛有肉眼没有？须菩提回答说：如来有肉眼，见一切色，内外空寂。佛又问如来有天眼没有？须菩提回答说：如来有天眼，见自真性，是法平等。佛又问如来有慧眼没有？须菩提回答说：如来有慧眼，能见自性中之般若。佛又问如来有法眼没有？须菩提回答说：如来有法眼，见相无相，见法无法。佛又问如来有佛眼没有？须菩提回答说如来有佛眼，能见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求。佛先举五眼不同之功能。后言世界之大，众生之多，以见佛之微妙。



佛说譬如恒河中的许多细沙，这沙的数量多不？须菩提回答说：这沙的数量很多。佛又说如果以恒河沙数，每一粒沙，均作一恒河算，则同其细沙那样多的恒河，实无法计算，而佛世界又如细沙之恒河那样多，可见佛世界之广大矣。何况众生之种种心呢？所以佛告须菩提说：凡尔世界每个国土中，所有众生，他们不同的各种心如来悉皆知道。这是什么缘故呢？因为此心，概生于妄，也可以说真性中生此妄想心，佛视此等妄心，都无实相，同一幻性，故佛悉能知之。实以人之内心本来虚静，一切妄念，由于喜怒哀乐爱恶悲恐中生，颠倒妄想，种种不一。如来说，这些妄念，都是后来所生，非本来常住之真心，如果能判别出妄念为非心，而菩萨本心始现，这才可名之为心也。



佛说为什么要如此呢？须菩提你应知道，妄心虽有多种，不外过去现在与将来，此三种不同时间的心，皆从缘生，原本无有，所以要三心俱空，方能湛然清净，过去无留滞心，现在无执著心，未来无攀缘心，过去已灭，未来未起，现在不住，三世推求，了不可得。



佛俱五神通：又曰五通，五种变。不思议为神，自在为通，不思议自在之用有五种：一天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近或远，或粗或细，无一不照者。二天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切声者。三他心通，得知一切他人之心者。四宿命通，得知自心之宿世事者；五如意通又曰神境通，神足通，飞行自在，石壁无碍。又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。

尘客

法界通化分第十九



须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。



第十九段谈慧充法界，通化无边。



前言心不可得，或疑福不可修，故以无福之福，其福甚大破之。此是第六次言布施因缘，福由外种，不如福慧双修，福自性生也。心有住著，则为非心。而布施因缘，岂可心著福果哉，惟福性本空，而福从慧出，福无量耳。佛欲示无为福德，先言有漏因缘。有因斯有缘，即种瓜得瓜，种豆得豆之意。



佛告须菩提，你的意思如何？若有人以三千大千的广大土地，用七宝满置其中，就用这些珍贵而又多的宝物去布施，这个人所得的福德多否？须菩提回答说：此人以是因缘，得福甚多。佛说：此乃人天小果，为有漏之福，以有相之福德为实，则心著福果，何足为多。惟以智慧为本，行无住相布施，则无求福之心，而福无遗漏，方为多耳。