祖师大德与大居士对念佛的开示 <摘编>

学佛无坏事

第四层：矜喜不得。矜就是自夸自大，喜就是欣喜。这是用功到了接近成功的时候，所容易发生的情况。绵密用功，精勤不息，忽而妄念暂销，心光发露，能够见到圣境。这时只可向真善知识密求印证，切忌逢人便说，到处宣扬。因为，你如果把这种事宣扬出去，就会引起各方面的称颂，同时，自己也会有不正确的想法，认为几经勤苦，而今终于得到了，这是多么幸运啊！若有这样的心念，那就是自矜。矜心起来，我慢心也就随着产生了。于是前功就会退堕。所以说，矜不得。

如能既不矜张，而还是勤密用功，那末，久而久之，就会自见已身趺坐在莲花上，或见三圣金容，或蒙弥陀放光摩顶，或自己列队在清净海会之中。这样境界能经历一日二日，甚至数月经年现前不散。这时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛的心就已不专一，不专一就散乱了。这样，即将得到的念佛三昧就会因此失去。所以说，喜不得。

以上四层，只是依言说方便，排列次第，实际上，或前后互起，或一时同现。也有人念佛很久，并没有什么出入，或念虽不久，境界却是很好的。这要看根性的利钝，业障的深浅，功行的勤怠，随人而异。总之，无论什么人、什么时，发现什么境界，必须审察它的利弊，知道怎样修治，这是最要紧的。假使自己不能审知，就应当亲近真善识知。进一步说，用功固然应该求得念佛三昧，但不可着意去求，因为功到自然能证得，不是可以强求的。即使生前不能亲自证得，但只须真信切愿，老实力行，临终必能蒙佛接引，切不可自暴自弃，灰心丧志。（江味农居士讲述，现代语译意）摘自《净土文摘》

正行之外，更须广修助行：

学佛无坏事

一、礼敬三宝。把纸画木雕的佛像，看作和真佛一样，早晚礼拜，须要毕恭毕敬。出入要问讯，虽外出百里千里，也要象佛在眼前一样。

二、忏悔业障，由于无量劫来，身口意所造的业已很深重，能起种种障碍，所以说是业障。忏悔可以除障，使身心清净。

三、戒恶行善。只要有不好的心一起来，就立即用力念佛，定要念退这不好的心。

四、割舍情爱。人们都要爱恋骨肉，贪财如命。这样，在世俗上这一边情重了，对净土那一边当然情轻了，命终的时候，神识必然归向到重的一边去。应该知道，从来妻子骨肉缘尽则散，散后都不相识，多生以来妻子骨肉今在何处，还恩爱吗？如果遇到恶因缘聚会，眷属就是冤家，不知不觉中会暗受其害。想到这里，就不容我们不看得淡薄些了。财产等物质，转眼成空，当然更应该看破了。

五、解释冤结。杀生、偷盗、邪淫等事，以及贪嗔痴等习气，都是结冤仇的因，如果能戒除，就不会结冤；已经结成冤仇的，应该设法解除。如眷属冤仇，狗咬蛇伤，都是由于宿世所结的冤，所以要欢喜承受，和他解结，切不可一来一往，以牙还牙，使冤仇越结越深。并须在佛前发愿：“以此念佛功德，普利一切冤家仇对，如果我得作佛，当先度此类众生。”由这一慈心愿力，可以使宿冤自然消灭，甚至可以化仇为恩。

学佛无坏事

六、发愤为雄。要把以上助行，绵绵密密，精进不懈，直至证果不罢休。（清，陈熙愿居土劝修净土节要现代语译意）（同上）

唯心净土和一相三昧：

学佛的人，为了想速成念佛三昧，用摄心念佛来对治昏沉和散乱，其中以随息方法最为有效。将要静坐的时候，先想自己身在圆光之中，默观鼻端，注意出入息，每一息（一呼一吸）默念“阿弥陀佛”一声，随息长短，方便调整，不缓不急，念佛心和气息互相依傍，跟着出入，这样，在行住坐卧中’都可以做功夫，不要使它间断，经常密密行持，直至深入禅定，息和念都忘失了，这时身心似乎跟虚空一样。久久纯熟，心眼开通，三昧忽然现前，这就是唯心净土。

《宝王论》说：“修持一相三昧的，应该在行住坐卧中，把住佛念。不要忘失，即使到了昏沉瞌睡的时候，也要带着佛念去睡觉。待到一觉醒来，立即继续持念。”这就是说：佛念一刻也不能忘，不要被其它事情间断，不要为贪、嗔痴等烦恼间隔。如有违犯，随即忏悔。要做到不隔离这一念，不变异这一念。总之，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明。这样，就是得了一相三昧了。

在家菩萨奉佛持戒，逐日要为生活，做各种工作和家务，不能一心修行，可是，必须早起焚香，礼敬三宝，随意念佛。每日晚上，也要这样礼念，定为常课。倘使因要事没有时间，第二天应该对佛忏悔说明。这一法门，不会妨碍本职工作：学者不妨碍修读。农民不妨碍耕种，工人不妨碍生产，经商的不妨碍买卖。他们在早晚功课以外，还可以在日间十二小时中，偷些空闲工夫持念佛号，不管百声千声，都是功德的积累，只要存心至诚，以预期生净土为目的就是了。

修净土的人，必须下绝大决心，一定要敌他生死，不是说了便休，应当考虑到无常迅速，时间是不会等待我们的。必须把念佛当作一件大事来抓。如果能深信不疑，就得从今日开始，发大勇猛精进，不要问会与不会，见性不见性，只执持一句“南无阿弥陀佛”，象靠着一座须弥山一样摇撼不动。专一心意，或参念、观念、忆念、十念，或默念，专念、系念、礼念，念兹在兹，用心专一，常忆常念，念佛不离心，日日时时不要放舍，绵绵密密，象母鸡抱卵那样；常使暖气相接，这也就是“净念相继”。假使再加上智慧观照、就知道净土即是自心，也就是所谓“唯心净土”了。这是上智人修进的功夫。

这样，抱得定、做得主、靠得稳，即使遇到苦乐顺逆境界现前，也只是念“阿弥陀佛’，没有一念变异心、退惰心、杂想心，直至生命尽头，永远没有别的想念，决定要生西方极乐世界。假使能这样用功，那末，多生多劫的无明、生死业障，自然会消失了，尘劳习漏，也自然会清净了。将来亲见弥陀，不离本念，功行圆满，愿力资助，临命终时，必定能生到上品的。

若是念佛的人，尘垢还没有除净，恶念起来的时候，必须自己检点，是不是有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心，人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，以及由多种逆顺境界所带来的一切不善的心。当这些恶心念起来的时候，急须高声念佛，收敛恶念归於正念，不要使恶心相续，直下把它打消干净，永不再生；所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、以及一切善心，应该经常保持守护，更要远离不属于清净梵行的活动，断除邪恶的律仪。鸡狗猪羊不要畜养，打猎捕鱼不应去干，必须跟随佛的德行学习，应以去恶取善为鉴戒。

真信修行的人，只要记得这一句“阿弥陀佛”，时刻放在念想之中，不教失落，念念现前，念念不离心。没事时这样念，有事时也这样念，安乐时这样念，病痛时也这样念；生也这样念，死也这样念。这样一念分明不昧，又何必再去问人家怎样修习佛法呢？（元、虎溪尊者莲宗宝鉴节要，现代语译意。）（同上）

往生净土决疑：

修习净土法门，应该实行信、愿、行三件要事，具备了这三个条件，临终往生极乐世界是决定无疑的。关於“信”的问题，前面已经谈过了，现在从“行”方面来说。修净土的，在处理日常公私事务中，不论闲忙顺逆，内心应不忘记佛，并时刻想念极乐世界。比如世俗的人，有紧要关切的事牵挂在心上，虽然经历着谈话、行动、坐卧等种种活动，但那件要事，总是宛然在心头，密密忆念着，念佛的心也应该这样。如果偶然忘失，就应立即摄收过来，忘了又想，再忘再想，使得久久成为习惯，经常在记忆之中。《楞严经》说：“假使众生的心，时常想念着佛，那末，现在或者将来，必定能见到佛。因为念念在忆想着佛，就和佛相距不远，可以不必另外有什么方便，自然能开悟明心了。”

能这样系心於佛，也可以随时止息恶念。因为当你要作恶的时候，由於心里在想佛，恶行就作不成了。即使随着恶念而作恶的时候，心情也会比较软和，这犹如身有香气自然离臭了。

还有，当你发觉心里稍微在起恶念时，立刻想起佛来，由於佛力的作用，恶念自然消失，这就象一个人在遇难时，求强有力者来相助，一定可以得到免脱的。

再从“愿”方面来说：念佛的人，若是见到别人在受苦的时候，应该以念佛心怜惜他，愿他离苦。就是作法官的，当判刑时，也要以念佛心，怜悯罪犯，愿他能够离苦。虽然按照国法，应当处罚，但在心里可私自祝愿：“我为了执行国法，必须判你的罪，可这不是我的本心，愿我能生到净土去，然后一定来救济你。”

在经历的一切境界中，不管是善是恶，必须心里忆佛，并作出善良的誓愿。普贤愿王说：“愿我作一切恶都不成就，若作善业都能和合成办。”含义也是这样。如果能相续不断念佛在心，就能办成一切净因功德。（慈云忏主往生净土决疑节要现代语译意）（同上）

修 净 正 行：

学佛无坏事

《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《弥陀要解》说：“阿弥陀佛是千千万万功德汇集起来的伟大称号。也就是说，这一称号，包含着无穷无尽的万德。因此，修净土的，就以执持名号作为正行，不必再用观想、参究等修行方法。所以念一句佛号，是最简易、最直截快便、最有成效的法门。”

由于执持不放，就能念念忆想佛的名号。然而执持有二种：一是事持，二是理持。一、事持是从事相上去修，相信西方有阿弥陀佛，但没有通达是心作佛，是心是佛的道理，只是以坚决志愿，求生极乐世界，象儿子忆念母亲一般，没有暂时忘怀。二、理持是从理上认识念佛的真实意义，相信西方阿弥陀佛是我心所本来具有的，是我心所造的。於是就以自心所本有、自心所造作的洪名，作为系缚自心的境界，使得不会暂时忘怀。

“一心也有二种：一、不论事持理持，持到伏除了烦恼，以至见惑思惑相继断尽，那都是事一心。二、不论事持理持，持到心开见到本性佛，都是理一心。得到事一心以后，就不会被见、思惑所乱；得到理一心以后，就不会被空有、是非等二边所扰乱，那也就是修慧。”

憨山大师说：“修行的方法也有程序。所以对於出家僧人所修的功课方法，在家居士们不必定要拘泥仿效他们的一套。因为他们所安排的程序，是适合於他们所修持的，而在家居士，只要以念佛为主，每日早起礼佛，就诵《阿弥陀经》一卷，拿数珠念阿弥陀佛名号三、五千声，或一万声；念完了，就对佛回向，发愿往生西方极乐世界。这是早课，晚课也是—样。就这样作为每日定课。规定了以后，不可间断，不可减少，这叫做常行。

若是为末后（人生最后）一件大事，那末，做功夫更要亲切勤奋，每日除二时功课外，在日间十二小时中，单将一句佛号作为自己命根子，咬定牙关，决不放舍，就是饮食起居，行住坐卧的时候，定要使这一声佛号时时现前。假使遇到顺逆、喜怒、烦恼境界，心里不安的时候，就将这一声佛号提起一拶，即时就能见到烦恼当下消灭。因为念念烦恼是生死苦根，现在用念佛消灭烦恼，就是佛度生死苦处。若是念佛念得能消除烦恼，就可以了脱生死，更没有其他办法比它好的了。

“如果念佛念到烦恼上作得主，就能在睡梦中作得主；若能在睡梦中作得主，则於病苦中也能作得主；若於病苦中作得主，那末，临命终时，分明了了，就知道去处了。”

觉明妙行菩萨说：“修净土的方法，不出“专勤”二个字。专了不再分心於其他的事，而专心於佛；勤了就不会浪费一分一秒的时间。”灵岩十三祖印光法师说：“善导和尚是弥陀化身，他教导我们说，修有二种，一、专修，身业专礼，口业专称，意业专念。这样，往生西方，就能万修万人去，决不会漏掉一个。二、杂修，兼修种种法门，回向西方。虽然目的是准确的，但因心不纯一，所以很难得益。”

因此，我们一定要修念佛正行，更应重视专勤精进，力行不懈！（毛惕园着《念佛三要》摘录现代语译意）（同上）

学佛无坏事

三大要：

对于年老的人，生前应办好三件要事：

1、少说话，多念佛。要做的事，快快做成，应当吩咐的事，早早吩咐。不要留念人间富贵，不要羡慕天上快乐。关于做好事，办福利事业，劝化人起信学佛，应随自己的能力和条件去做。但主要应把时间和精力，放在念佛求生西方极乐世界，见佛闻法上面去。

2、立定主意，不听他人的闲言语，随着他人口头转，跟着他人脚跟走。人情应酬，可省则省，不必迁就敷衍，年老了，光阴有限，切勿空过。对于佛法有疑问的地方，应随时向善知识请问明白，不可含糊自误。

3、时时反问自己：阿弥陀佛在心头吗？佛像在眼中吗？行住坐卧都在念佛吗？不论闲忙，总在念佛吗？凡所做的佛法世法中的善业，如举办慈善福利事业，诵经、念佛、持咒、礼忏、静坐等功德，都要作如下的回向：现在家属平安，将来庄严净土，临命终时，预知时至，心不颠倒。蒙佛接引。（文觉大师遗著-----现代语译意）（同上）

怎样居家修行：

在家学佛，不必有庄严的形相，拘谨的仪表，重要的是，在于真实的修行。因此，作为在家居士、诵经礼佛，随众行道，不一定要穿缦衣海青，可以用常备服装念佛诵经；好静的人，不必敲鱼击鼓，可以安坐寂寞念佛；怕事的人，不必成群结队朝山进香、参与法会，可以闭门自修念佛；识字的人，不必定要入寺听经，可以自阅经论，依照佛陀和祖师的教导念佛。

千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；为来生拜忏诵经寄库，不如多作善事修福念佛；许愿祈保平安，不如悔过自新念佛；阅读外道（不属於内学的）书籍，学习外道理论，不如一字不识念佛；自己一知半解，对人妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通、神异境界，不如正信因果念佛。

在家的佛弟子们，如果能这样不专重事相，而重视内修的，凡是端正自心，灭除恶念，这样念佛，可以号称善人；收摄心念，除去散乱，这样念佛，可以称为贤人；悟明心性，断除惑业，这样念佛，可以称作圣人。（莲池大师《云栖法汇》现代语译意）（同上）

学佛无坏事

往生净土怎样行持：

修习净土法门，应该实行信、愿、行三件要事。具备了这三个条件，临终往生西方极乐世界是决定无疑的。而其中“行”更重要。在处理日常公私事务中，不论闲忙顺逆，内心应不忘记佛，并时刻想念极乐世界。比如世俗的人有紧要关切的事牵挂在心上，虽然经历着谈话、行动、坐卧等种种活动，但那件事总是宛然在心头，密密忆念着，念佛的心也应该这样。如果偶然忘失，就应立即攝收过来，忘了又想，再忘再想，使得久久成为习惯，经常在记忆之中。《楞严经》说：“假使众生的心时常想念着佛，那么，现在或者将来必定能见到佛。因为念念在忆想着佛，就和佛相距不远，可以不必另外有什么方便，自然能开悟明心了”。

能这样系心于佛，也可以随时止息恶念。因为当你要作恶的时候，由于心里在想佛，恶行就作不成了，即使随着恶念而作恶的时候，心情也会柔和些，这犹如身有香气，自然离臭了。

还有，当你发觉心里稍微在起恶念时，立刻想起佛来，由于佛力的作用，恶念自然会消失。这就象一个人在遇难时，求强有力者来相助，一定可以得到免脱的。

念佛的人，若见到别人在受苦的时候，应该以念佛心怜惜他，愿他离苦。就是作法官的，当判刑时，也要以念佛心，怜悯罪犯，愿他能够离苦。虽然按照国法应当处罚，但在心里可私自祝愿：“我为了执行国法，必须判你的罪，可这不是我的本心，愿我能生到净土去，然后一定来救济你。”

在经历一切境界中，不管是善是恶，必须心里忆佛，并作出善良的誓愿。普贤愿王说：“愿我作一切恶都不成就，若作善业都能和合成办。”含义也是这样，如果能相续不断念佛在心，就能办成一切淨因功德。（慈云忏主   《往生净土决疑论》节要现代语译意）（同上）

学佛无坏事

十 六 字 诀：

“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字是念佛法门的一大纲宗。如果学佛的人，真为生死的心不发，那末，对他所说的开示教理，都将成为戏论，不起作用了。因为世间最严重的痛苦，再没有超过生死的了。俗语说：“除死无大事，讨饭永不穷。”如果生死不能了脱，就将生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取—皮袋。这样已是痛苦不堪，更何况没有出轮回，还难免堕落。一念之差，就会堕入三恶道。古德说：“三途易入而难出，地狱时长而苦重。”一想到这里，能不忧心如焚？所以现在就应该痛念生死，象丧了父母那样痛心，象救头上火烧那样急迫。

同时应该想到：我有生死的痛苦，要求出离生死，一切众生也都处在生死之中，也须要出离。他们和我本来是同一体性，都是我的多生以来的父母，未来的诸佛，若是不想普度他们，只求自利，那在情理上怎么说得, 过去？於心就有所不安了。况且菩提大心不发，对外不能感通诸佛，对内不能符合本性，上不能圆成佛道，下不能广利众生，无始以来的恩爱怎能解脱？无始以来的冤业又怎能消除？多生多劫以来的罪业难以忏去，多生多劫以来的善根难以成熟。在修行中就会遇到各种各样的障道因缘。即使有所成就，也必堕入偏小。因此，必须随顺自性，发大菩提心。

发了菩提心以后，应该修大行。在一切行门之中，求其最易下手。最易成就。最为稳当。最为圆顿的。没有任何一法能超过“以深信愿，持佛名号。”这一修行方法了。

所谓信，就是信释迦如来梵音声相决不会诳语，弥陀世尊大慈悲心决没有虚愿；而且以念佛求生的因，肯定会感得见佛往生的果，就象种瓜得瓜，种豆得豆，音必应声，影必随形。“因”是不会虚弃的，“果”是不可能随便得到的。这不须要去问佛，自己就可以相信的。况且我们的一念心性，是不断地随缘而又始终不变的，它是横遍十法界，竖穷三世间的，所以弥陀净土也在其中。既然弥陀净土就在我们的心性之中，那末，以我具有佛的心，念我心里所有的佛，那有心具的佛，不响应我具佛的心呢？《往生传》中记载的念佛人临终瑞相记述详明，难道是欺骗我们的吗？

这样相信了以后，愿意往生的心就生起了。更进一步，将净土的乐，来对比我们娑婆的苦，自然就会产生厌离的心，象厌离坑厕、厌离牢狱那样了。将娑婆的苦来遥望净土的乐，自然就会起欣乐的心。就象回归故乡，奔向定所，又如渴思饮，如饥思食，如病苦想良药，如婴儿思慈母，如避冤家持刀相迫，如堕水火急待援救。如果真能这样恳切的话，那末，一切世间事缘，都不能引转他了。

然后，以信愿的心执持名号，持一声，是一九品莲花的种子，念一句，是一往生的正因。就这样心心相续，念念不差，越专越勤，无杂无间，愈久愈坚，转持持切，久久自成片段，进入一心不乱了。能这样真诚专一地修行，若是还不能往生，那释迦如来说的便是诳语，弥陀世尊发的便成虚愿了，哪有这种道理呢？（彻悟大师语录节要现代语意译）（同上）

学佛无坏事

念佛和十法界：

我们现前一念的心，原来是完全纯洁的真心，但被五欲污染成为妄心，所以说“全真成妄”；但虽被污染，而真心还是存在，所以说“全妄即真”。由於真心始终存在，所以“终日不变”。又由於妄心随着各种条件而转化，所以是“终日随缘”，不随佛界的缘而念佛，便念其它九界——不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。因为凡是有心，就不能没有念，真正没有念的心体，只有到了佛的地位，才能证到，在等觉菩萨以下都是有念的。

只要有一念起来，就必然会落到十法界中去，再也不能出十法界之外的，因为十法界之外，更没有其他处所了。所以每起一念，就成为一份受生的缘。如果知道了这一道理，而不去念佛的，这种人是不会有的。为什么呢？若是这一念心能和大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，就是念佛法界；能和菩提心六度万行相应，就是念菩萨法界；以无我心和十二因缘相应，就是念缘觉法界；以无我心观察四谛，就是念声闻法界；与四禅八定和上品十善相应，就是念天法界；与五戒相应，就是念人法界；若修戒善等法，并有瞋慢胜负的心，就落入修罗法界；以缓软心念下品十恶，就堕畜生法界；以缓急相半心与中品十恶相应，就堕饿鬼法界；以猛炽心与上品十恶相应，就堕地狱法界。因此，应当密自检点日常所起的念头，这些念头跟那一法界相应的多，跟哪一法界相应的猛？这样，以后安身立命的地方，就不必去问旁人了我们现前的一念，是随着各种条件而生，但没有自性（空），所以说“缘生无性”；虽然没有自性（空），但能因各种条件的凑合而生，所以说，“无性缘生”。不生佛界，便生其他九界。如果从“缘生无性”这一点来说，众生和佛都是平等一空的；如果从“无性缘生”这一点来说，十法界中高低优劣就有很大的区别了。

阿祈达王临终的时候，因为侍者为他拂蝇，一失手把拂子误触到王的面上，阿祈达王生起一念?心，就堕落为毒蛇身。一个妇人抱着小孩渡河，一不小心，把儿子投入河中；妇人因救捞孩子也同遭灭顶。由於她的一片慈心，得以上升到天上。

从以上两则故事，可以充分说明，只因一念?心和慈心，就有畜生和天人的区分。那末，这临终的缘生一念，又将是何等重要！可不谨慎从事吗？假使用这一心缘念弥陀，求生净土，怎能不见佛往生呢？可是这一念不可能侥幸而至，必须平日存心真诚，锻炼纯熟。所以我们在这一句弥陀上，千念万念，以至终日终年念，无非为熟练这一念罢了。假使到了一念纯熟，那末，在临命终时，就只有这一念弥陀，没有其他杂念了。智者大师说：“临终在定的心，就是净土受生的心。”若是只有这一念，更没有异杂念，这不是在定的心吗？果真能够这样，不见弥陀，还见什么人呢？不生净土，还生到哪里去呢？只恐我们自信不足罢了。（彻悟大师语录节要现代语译意）（同上）

学佛无坏事

念佛必须具备真实信心：

一、要信得心、佛和众生都没有差别，我是没有修成的佛，弥陀是已修成的佛，觉性(心)是没有两样的。我现在虽昏迷颠倒，但觉性并没有失去，我虽多生多劫轮转六道，但觉性并不曾动摇，所以说：“莫轻未悟，一念回光，便同本得。”不要轻视没有开悟的人，只要他能一念回光返照，便能见到本有的觉性。

二、要信得我是理性佛，名字佛，在理性上、名义上说起来也是佛，弥陀则是究竟佛。佛性虽是一样，但在品位上应有天地之差了。如果不专念弥陀，求生极乐，必然会随着善恶业流转六道，受苦无穷。所谓“法身(觉性)流转六道，不名为佛，名为众生。”

三、要信得我虽障深业重，久远以来，生活在苦厄之中，但还是弥陀心内的众生：弥陀虽万德庄严，远在十万亿佛土之外，但还是我心内的佛。既然我和佛是同一心性，自然能得到感应道交，我的苦切心愿必能起感召作用，佛的慈悲愿力必能积极相应，就象磁石吸铁，是没有可怀疑的。

具备了以上真信的人，他所作的虽是一毫的善、一尘的福，都可以回向西方去庄严净土，更何况持戒放生、布施、读诵大乘、供养三宝……种种善行，难道不足以充实净土的资粮吗?只恐信得不真，于是就沦落成为有漏了(持戒、布施等都将成为有为法，只能作为修人天福报的资粮了)。所以，修行没有别的要求，只要在二六时中，助长这三种真信，切实念去，就不必另找门路了。

若是真信不能确立，娑婆事业，时刻挂在心头，念佛工夫一曝十寒，心不诚笃专一，遇到五欲时，即如胶似漆地被它粘着；遭逢逆境时，又怨天尤人，衔恨结怨。由于净因微弱，偏重于娑婆事业，对五欲放舍不下，到了临命终时，重处偏堕就难脱苦轮了。

因此，应该各自痛念娑婆险恶，必须早求出离。要知六道匍匐受苦，九品逍遥自在，利害相差，真有天上地下的区别。切须猛省!所以必得生极大的欣厌心，舍秽取净。不要羡慕虚名，贪着财色；动摇信心；不要希求快速效益；不要妄想心外有佛现前，引起种种魔事。应当经常以念佛为正行，努力修习众善为助行；尤其应该对贪嗔习气要刻意揩磨，使重处得轻，生处渐熟，再加以净念相继，愿行并进，自然就千稳百当了。

持名贵在一心不乱，没有间断夹杂，不必以快念多念为殊胜，只要不缓不急，密密持念过去，使心中佛号历历分明、着衣吃饭、行住坐卧，一句洪名绵密不断，就和呼吸相似，既不散乱，也不昏沉。这样持名，可以说是事上得一心精进了。

现在净业学人，终曰念佛忏悔发愿。可是西方还相距远，住往生没有保证，这是为什么呢?那是由于没有真实信心，不信心、佛、众生三无差别；不信我是理性佛、名字佛；不信我是弥陀心中的众生，弥陀是我心内的佛，自然会感应道交的，于是对往生信心不足，在娑婆爱桩没有拔去，情缆还系缚坚牢，如果能将世俗恩爱视同嚼蜡，不加爱恋，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，象依傍在须弥山一样，那末，就不会被一切世间缘务所动摇了。有时或者感到精神疲懈，惑业习气现前，即便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军没处逃窜；又象是洪炉猛火，使无始以来的情识，销熔得净尽无余。象这样的人，现在虽还处在五浊之中，可是已浑身坐在莲花国里了，那又何必再等待弥陀垂手接引，观音前来劝驾，才相信是往生了呢？（截流大师《净土警语》节要现代语译意）（同上）

学佛无坏事

念佛原理

念佛一法，是断除妄念方便中的方便。念佛不使其他杂念起来，也就是转换一个念头。作观也是转念头的一种方法，但念佛更为亲切。因为念佛是净念，换一个清净念来对治向来染浊的念头；并且要使一心持续而念，这又是以纯一之念对治向来杂乱的念头。这不是特殊的方便么?

而且佛就是觉，念念在佛，就是念念是觉。所谓“觉”，是觉悟自性本来无念，所以说更为亲切。修学念佛的，只要能诚诚恳恳一心念去，便能做到念而无念，虽念而不觉有念。应该知道，念佛的目的，必须达到无念。无念便是归于真如。这样，不求断而自然断除，不求证而自然证到了。那不是最方便的办法吗?念佛功夫，虽然没有做到念而无念，但只要行愿真切，依靠弥陀愿力，也能蒙佛接引往生。到了极乐，就同阿?跋致(不退)，就到了初住地位。假使修学其他法门，可要经历久远劫数；而现在修习念佛法门，一生就能办到，所以说是方便中的方便。不过，行愿真切，必须一心在念佛求生上，若是一面念佛，一面又起尘浊的思想，这样，行愿就不真切了。所以念佛人，对于断念一层，即使不容易办到，但对于《金刚经》里“不应住色生心，不应住声香味触法生心。”这两句话，务必要做到。遇到色等六尘，不能住着不舍，不能起心动念。不然的话，就是愿不切，行不真；这样，怎能得到佛来接引呢?因为尘浊气重，就和清净太不相应，所以佛也没有办法拯救了。应该知道不管善念恶念，只要一起念，那就是妄。念佛的念也是妄，不是真。为什么呢?因为真如之性本来是无念的。但由于凡夫染念不停，不得已，借念佛的净念，来对治住着于尘浊的染念。因为念佛的念，虽不是真如的本体，但却是趋向真如的妙用。为什么呢?因为真如是清净心，佛念是清净念，二者同是清净，这样就能得到相应。所以念佛的念，念念不息，就能达到无念。因此说是胜方便。极乐世界也是幻相，然而不可不求愿往生，这又是为了什么呢?因为极乐是净幻，净幻不同于染幻。为什么呢?因为极乐净土，本来就是从清净心愿所显现的，所谓“心净则土净”啊!还应知道弥陀来接，实则并没有来；往生西方，实则并没有去。虽然未尝去来，也何妨现来现去。为什么呢?不来不去是理体，有来有去是事相；这也就是古德所说的“生则决定生，去则实不去。”决定往生是事相，实在不去是理体。理事从来是不二的，性相必须是圆融的，所以尽管不来不去，但不碍有来有去；尽管有来有去，其实是不来不去。最要紧的，就是来去要在不来不去上去体认；不来不去，要在来去上去做出。这是念佛求往生的要诀。得到了这一要诀，就决定能往生见佛。 ( 江味农居士《金刚经讲义》现代语译意) （同上）