【 人生道路的起点教育 】佛光禅师教授《佛说四十二章经》

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佛光禅师教授《佛说四十二章经》 第二讲



南无本师释迦牟尼佛



南无本师释迦牟尼佛



南无本师释迦牟尼佛






无上甚深微妙法



百千万劫难遭遇



我今见闻得受持



愿乘如来无上道






阿弥陀佛



我们曾经讲到一句话：“信是道源功德母”。我们那个信心是否坚定？你坚定信心首要的一个要素是什么呢？我们的信心一定要清净，所谓你对一个东西相信的开始的这种认识一定要清净，何为“清净”呢？千万不要夹杂自己所谓的认识和观念，你只要夹杂你自己所谓的观念和认识，你那个信心一定会动摇。

你哪怕看到释迦牟尼佛当场给你示现出种种祥瑞、种种智慧、种种光明，你那个信心不清净，你还会说释迦牟尼佛有种种错误、种种过失的，知道吧。所以说我们告诉你，我们见这些东西就是这样，你之所以能见是非相，究其根本原因是什么？究其根本原因就是，因为你有是非见！你有是非见所以你就见到种种是非相。而我们不觉其意呀，我们不能了知其意所在的时候呢，就误以为是自己非常正确，误以为自己的这些认识是没有错误的。

所以说我们就产生种种所谓的判断，哎呀，谁谁谁是，谁谁谁非。在是是非非的这种判断当中，就丧失了你本来可以导以良善的因缘，本当可以让你增上的福缘，种种因缘、种种福德，种种因缘福德聚会就这么散去掉了。也就是因为这些是是非非的观念，所以导致我们从三千年前，以及更久远的时代，跟诸佛如来去曾经相会，却擦肩而过。我们为什么能跟诸佛如来、诸佛世尊相会，但是又擦肩而过呢？就是因为我们对三宝的信心，它不是清净心。

何为“清净心”？我们始终怀着自己那个是非观念，在审视三宝这种所谓的功德利益，在审视这些东西。你一旦触及到自己内心深处的那点儿无明的那种自私、那种隐私的时候，那你肯定一下子一触即发，就发起来那种，《满江红》讲话：“怒发冲冠三千丈”，一下你就怒发冲冠了。你这样的话，你修道、听法，只能导致一个结果：完蛋！堕落！就是这么个结果，因为你诋毁你具德的上师跟三宝啊。

你要晓得，三宝是一体的。我们哪怕诋毁一个没有修行的，一点儿戒行都没有的一个出家人，我告诉你，你那个罪过都是非常大的！佛在《十轮地藏经》里开示的很明白，我们都知道，卖酒也好，去杀生也好，都很大的罪过，佛就给我们讲的很明白说：我们千百劫去经营酒，千百劫去杀生卖肉，你不如一念之间你去诋毁、毁谤一个什么，破戒的比丘，这样的罪过。你是无量百千劫你去杀生、卖酒、淫欲（就是说开妓院，就是现在我们讲：搞那淫舍），《地藏十轮经》讲的很明白，你不如一念之间诽谤、诋毁一个破戒的比丘，就是什么戒都不守，你去诋毁他，你就比那样的罪过还要大，还要大的不知道多少倍。

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那为什么？因为他那个形象是真理的代表，你把真理的那个形象你都给毁掉了，你能有好结果，那才叫怪了谈了。所以说我们要清楚，破戒的比丘还是人间的良福田，何况有修行的人呢？所以说我们在审视这个得法的因缘的时候，一定要清楚地认识到这个，我们得到法的真理的时候，你要知道，你所面对的是具德的上师三宝的因缘。我们生起恭敬心呢自然会得无量的福报，我们有一念不正之心，不正之念呢，我告诉你《地藏经》佛也开示的很清楚，你去诋毁，一念讥毁供养赞叹地藏王菩萨圣像的人，你会怎么样？你会有很多很多很多千劫以来，你那个罪过，千劫诸佛都不能救拔你。

为什么？因为你要知道，什么叫尊重地供养地藏王菩萨？你能不能真正地了解地藏菩萨的真实含义？如果你真地掌握这个真理的话，你真地明晰通达这个真理的话，那你就叫真正地供养地藏王菩萨，而并不是说你请他一尊像放在那里就叫供养了。所以我们要清楚这个概念。当我们碰到这样完美的、圆满的因缘的时候，我们怎么样？我们就要认真地去对待。每一步都要小心，你记住，每一步非得小心的在做。

那有的人说了：“那这样麻烦还不如不去学佛呢！”我告诉你，你不学佛你造业更快，你下地狱更快！你那个烦恼相续，自相续中不会间断，知道吧。所以说我们要清楚地认识到这个概念，并不是说你学佛就会麻烦，不学佛就不麻烦了，你不学佛你麻烦更快。在你那个自相续中烦恼种性一直它要现形，而且不断的熏染、不断的熏染，最后坚固成果报地狱。你的花报地狱是什么？就是你自己烦恼起来时不知所措、不知所终，所以说那就叫花报地狱。

我们要清楚地认识到这种概念，别自以为是聪明的话，你用自己我们种种的那些观点，这不是眼下又出现了一个真实的例证吗？我们常人学佛人的观点就是说什么，没有人说自己是假学佛，都认为自己是真的信佛，你真的信佛么？你为什么面对佛法的真理而你却退去了呢？就是这个道理呀！所以说我们告诉你，我们在这并不是说谁对谁错，你本身你那个信念力就有问题。

这叫什么？他成为“博闻爱道”，那“道必难会”，这是前两天我们总结的观点。另外就是说，咱们也知道，那个福田呐它也是有分别相的啊，你能够饭千人也不如饭一持五戒者，何况最后你饭千亿诸佛，你不如供养一个无念、无修、无证的人。这是什么？得诸佛之心之人，换句话说，他跟诸佛的认识是无二无别的，我们碰到这样的人我们恭敬还来不及，那我们何况又去诋毁和毁谤呢？这样的话我们真的是太没有智慧了。像这样的人我告诉你，我们见到的话，一定要去珍惜这个缘分。

如何能够去判别这些东西呢，你记住，他所行的一切是诸佛所行，我们要清楚这个概念。这是我们前两天说的那个内容，应该是前天了，咱往下看，这叫什么？“不轻未学难，除灭我慢难，广学博究难，触事无心难”。你看，前两天我们敬爱的XX大德给咱们发个信息说人家心已安了，已见性了，行了，你既然见性了那我就狠K你一回呗，结果怎么样？你三心无得了，还有什么伤心可得？我故意叫YY跟他沟通，人家又彻底伤心了一回。你都已经安心了，还有心可伤么？这不是自欺欺人，大打妄语嘛。未证言证，未得言得。

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所以你千万可记住，不要拿如来知见回为己解啊，你从师父这里学点儿知见不错，但是我告诉你千万记住，那不是你的货，那是我的货，知道吧。所以说我们要谨慎，你从师父这里学到智慧啊、知见啊，是用来什么？是用来当做你修行的标准，而不是说拿来就认为，那就是你的正量见解了么？你别看XX他听了两年了，我告诉你他知道很多见解，我告诉你他那个行持力到哪一步啊，他不说，他明白我也明白。我真的激恼他两句，打得他痛痛的。



这个道理就是你有没有那个正量啊，这东西不用讲。就像两军对垒一样，狭路相逢勇者胜，你在那个烦恼跟前，你退却了，你没有继续坚信你所选择的真理，那证明什么？证明你那个东西是假的嘛，证明你那个信念建立的不坚固。你要是建立得坚固的话，我就不相信这话了，我们告诉你，我们自己过来的经历我知道，我知道我自己选择的真理没有错误。


那你说当中有没有烦恼？有啊，因为初发心菩萨，于烦恼中不得自在。但是我始终相信我选择的没有错，别管再难，再不好，我告诉你我始终要坚持自己的信仰、原则。所以我这叫“守志奉道，其道甚大”，所以你们千万别做那第二种，“博闻爱道，道必难会”哟。这个理一定给你们弄清楚，因为你跟师父学有好处也有一个弊端，好处在哪儿呢，明白道理特多，那叫“博闻爱道”，但是你要知道要“守志奉道”，我们要守志奉道，那才会会和大道。


你看咱们前边这几个菩萨，给咱们以身示法，何谓以身示法？用他的亲身表演给咱们展示佛法的一种现象出来，果不其然吧？你看这个种种现象不就出来了么，对不对。我们应该集体感恩。为什么？你要没有他这种表演，我们还真不知道什么叫博闻爱道呢！因为有他这种表演我们才知道什么叫博闻爱道么，才感同身受，才有感觉，要不你怎么知道叫博闻爱道呢？所以说人家给咱们做了个很好的材料，我们今天下午就已经批判了人家一个半小时了。


这就是说，“广闻博究难”，我们都愿意多听经啊，多闻法啊，你要知道探究啊，探其究竟！别搞了个半拉拉，弄什么都懂一点儿。就跟XX似的，不是说人好坏的问题。你说什么他都懂，你问他问题究竟，不知道。跟咱们YY不也一样么，咱没把他当外人，他自己把自己当外人了。你都已经身心都要去出家了，都许身佛门了，换句话说你是人家佛祖的孩子，人家骂你两句咋着了，对不对？你别说骂你两句了，揭你那皮都该，对吧，是这样吧。这还没两句呢，师父又成了狗屁不是的了。哎，正常嘛，在他眼里我们都是上天入地的，一会儿上天，一会儿入地，这就很正常。


你包括ZZ，也是挺好的人，她就固执己见，她不是说师父不好，她也说师父好，也没有错，我总告诉她要检点自己，不要总去看人家的错。你始终你不认为自己有错，你认为他人有错。我说那你就活该，你坚持你自己必然有矛盾产生，你对的东西你坚持，你不对的东西告诉你呀，明明是你不对，你为什么不好好跟人家去谈谈呢。


这叫什么？博闻爱道哇，道必难会呀。你看又给你总结回来了，都愿意听师父讲的，哎呀听得很明白，你看那几天她在这儿听得挺明白，也挺高兴的，也挺虔诚也挺发心的，你但是为什么总烦恼不断呢？你不去检点自己，你总是检点别人，那别人都是你检点出来的错误吗？别人没有错误，你记住师父忠告你们一句话，别人真的没有错误，一定记住，别人真的没有错误。你见到这些种种烦恼的时候，都是你自己的错误。

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话说回来，那师父你见的这么清楚那你是不是有种种错误？哎，我告诉你，我的业障最大，我的是非最多，所以说你看人家的是非都找我。你要明白有一句话，再告诉你：明白的人，没有是非，对不对哈？我们清楚的知道自己在干什么，你说还有是非可见么？所以说呢，不知我心呐，卿焉知我意乎，是不是哈？你根本不知道我的认识在哪儿呢，那你怎么能知道我的观点呢？


所以说天下难觅知音人呐，只能自己独享其乐，信步游天街啊，有谁能知道我的心呐。有句歌词叫什么“月亮不知我的心”啊，“你问我爱你有多深，月亮代表我的心”，月亮也代表不了啊，那个月亮一会儿短一块儿，一会儿少一块儿，它怎么能代表你的心？不过也对，那人的心是那样子的哈。“你问我爱你有多深，月亮代表我的心”。一会儿好，一会儿没有了，这个词儿也是挺经典的。


所以说我们要理解这个道理，你记住了，这叫什么，博究啊，我们广学可以，但是一定要博究，知道吧，一定要去探其究竟。广学没有问题，但是你要探其究竟，你探其究竟的话，我告诉你，这才是真正的对你自己负责任的态度。我们学《楞严经》为什么中间插这一段《四十二章经》呢？我们如果不插这个《四十二章经》，我们听楞严经，我告诉你，你不知道其珍贵意义所在。


我们并不知道我们为什么能学到《楞严经》的这种珍贵的因缘。咱们认识很多居士，那你说他们不虔诚么？他们也虔诚，他们也对佛有真正的信心，真正的信心只不过是暂时的，他们暂时生起来时他们也很精进很勇猛，为什么他们听不到这样殊法呢？信心有问题，他掺杂着呢，任何东西一掺杂就成了豆腐渣工程了，那你盖一个房子水泥里头掺点儿别的东西那不就成了豆腐渣了么，不能经过检验的，经过检验就坏掉了。


你记住我说这话，信心清净则生实相，你想得到真正的受用，真实的受用，踏踏实实地把自己的观点审视清楚，我们是否真正的能去相信？要面对自己，真的要面对自己，不要说去用嘴来武装自己，用你那个嘴来武装自己最后怎么样呢，最后你只能什么，盛名之下，难符其实，必然有横祸而出。


何谓“盛名之下”？你处处宣扬自己怎么样怎么样，我告诉你，你到最后有没有真实的内在的受用呢？自相续的相证量呢？你光去贪其名利，贪其名闻利呀，人家一说谁谁谁，发大心啊，大菩萨大居士啊，一说谁谁谁谁，什么什么种种修行啊，你看那个XX居士，号称行般舟的，行了几回般舟了，就行这样儿呀？什么样儿呀？处处刁钻古怪的行为，那也是个修行佛法的人要干的事啊？我们今天可以痛批一通。


你最起码的三宝你都不相信，你有什么利益可得呀？这并不是我们去究其错，但是我告诉你，这就是人呐，人学佛法看不到自己心灵深处那点儿玩意儿，你看不到心灵深处那点儿玩意儿，我跟你说，你越学越烦恼，你记住这话。为什么？他两个东西会排斥啊，因为你那个东西会跟这个排斥啊。因为你知道，佛祖所讲的智慧之理，它是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的，你是要坚持人、我、众生、寿者的，所以这两个东西互相排斥的。明明佛法里头佛教我应该怎么样怎么样，我也相信应该怎么样怎么样，但是我….后边有个“但是”啊，你一个“但是”就坏啦，一“但是”就成你自己了，那不是佛祖说的了。

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听明白么？徐居士今天上午来帮忙，人家听说师父有病了，很虔诚地要发心供养我们三瓶蜂胶，人家真的发心要供养。但是我告诉你，这是按我自己的“但是”理解的，但是人家是做生意的，人家以这个维生的。我们肯定很欢喜的接受人家供养，为什么，这样人家也有善根啊，成就人家的布施善根。但是人家是以这个维生的，我们要体会到人家这个心情，所以我就建议人家，你给我三瓶你收两瓶的钱就好了么，对吧。你有布施功德了，你也不失本钱。

昨天咱们去寺院拜佛，到最后可能还差了几百块，我说那没问题啊，差几百块师父给补齐了就好了么，大家欢欢喜喜去拜佛了，这就OK了。为什么师父这样去做？我们这样做的目的，记住，只有一个，希望大家与佛法僧生欢喜心，与三宝生欢喜心，你生欢喜心，欢喜供养去布施，你才有功德呀。佛祖说嘛，布施之道怎么去布施，你托钵的时候要怎么样，就像那蜜蜂一样，比丘就像蜜蜂采蜜一样，那个蜜蜂采蜜了以后他不会伤损花的颜色，对不对？

我们广学可以，要探其究竟，所以佛法称无量意啊。你在师父这里闻经听法，这本身是你过去的福报，所以说你怎么样去维持这个福报呢，需要我们大家伙用真诚的心，清净的心去坚持，坚持什么？不是说师父天天要你给我多少多少钱，给我多少多少东西，我告诉你记住，有困难了，真的有困难了师父会告诉你，但是你记住师父没有困难，因为师父的福报是圆满的。

我们只是希望，因为我们是有缘的人，俗话说：近水楼台先得月，我们是都住在同一个乡里的，证明我们宿世以来都有很多亲近因缘呐，所以我会尽我的责任和本分在福佑我们大家。因为我们在祈祷三宝的福佑啊，所以这是我们应该尽的本分。这是其究竟啊，我们认识到这个观点以后，那你对三宝的信仰那种观念这样就对了嘛！然后我们这样就容易去坚持，对不对，我们一定要去懂得其究竟的意义所在，你这样才能究竟的坚持下去，对不对？是这么个道理。

你要懂一句话：你选择的是什么样的一个心路历程。你选择了这样的历程以后咧，你就坚持下去，守志丰道嘛，你不要跟上天入地似的，一会儿上天一会儿入地，自己摔死了都不知道，真是我看摔的也差不多了，粉身碎骨了差不多了。那你何苦呢？你到最后是你自己辛苦，跟我们有什么关系啊。你说我们行也行，不行也行，那是你认为，我们乐得逍遥快活，我们又不是图你什么。

山人笑傲天下有什么不可以呀。记住我说的话，所以以后任何人问起你师父来，你记住我们师父是山人，山人笑傲天下自有安天下之妙计，没有人理也饿不死人家，实际情况是如此嘛。我们从光杆司令一个，僧团建立起来了，道场建立起来了，证明什么？证明佛光普照，佛法无边。掌握真理的人记住：极少数，不可能是大多数，因为大多数人是没有那个福报的，换句话说福报是什么，就是你那个心念力的承受量。

我告诉你我们没有拿你当外家人，都是自己家亲人一样，我们都是要往生极乐世界的人，就此一报身啊，这个业报身很快就完蛋的，这是究竟啊，明白吧？我们要知道探究这个道理啊，所以说记住了，好好念佛，好好念佛念法念僧，知道吧。这个东西临命终时全部往生极乐世界的，那才叫痛快呢。

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何苦上天入地呢？我们也不要上天，也不要入地，我们直接登着莲花就跑了。那才叫潇洒一回，直上九重天外。你上天也只是在九重天呐，我们一下登到九重天外去了，跟你玩？不跟你玩了，你自己在里头晃荡吧，这叫众生度尽吆。什么叫众生度尽？人家说咱们不行了，证明什么，证明他就跟咱尽了，这叫众生度尽了。不生了嘛，是这样吧？不生了，对你来说不就是众生没了？他不来骚扰你了，你说是不是众生没了？众缘不合了，众缘就不生了嘛，众缘不合，焉来众生啊？各圆其道了。他上他的天，入他的地，你呆你这儿修你的，OK了嘛。

人离开证明什么，证明咱度尽众生啦，人来呢证明咱有缘了，知道吧。那你说咱们叫什么，我告诉你记住了，咱们叫应法圣众啊，听法的圣众啊。最后人家给咱总结一个什么道理？师父也没成佛。我成不成佛，关你屁事呀？难道你说了就算了？是啊，因为你有烦恼了，所以你就见不着佛了，你去想吧，聪明人都是这样的，你起烦恼了，佛就涅槃了，我们就该死了呗，一起烦恼首先一个该死的就是师父啊，师父这个了，那个了，第一个该死的就是我，

“除灭我慢难”，真是，你能除灭我慢么？为什么你不能见到佛法圣智呢？就是因为你的我慢心，你觉得自己不得了，自己不得了就了不得呀，你觉得自己不得了的时候，你就了不得了，了不得就天上天下就你一个人了，我以为你真的厉害了，半天也是半瓶子货，给我拽了两句词，结果让我打架打出来了吧？你上当了，果不其然吧？后来自己感觉到了。别来了以后，我给他封杀了；“你是具信大德，我们家庙小，你不要来了。”就此罢了，无知无义之话少说少说，道不同不相以为谋。

你要坚持你所谓的道，你的道跟我的道不一样，那只能你走你的，我不可能顺应你的，你要听就听，不听就拉倒，我今天告诉他们一句，我这个道就是这样的，你听就听，不听就拉倒，你爱上哪上哪去，那你说师父不慈悲，我告诉你慈悲不等于好心，你不要以为你给我买了几个果子、几个烧饼，我就能招你，你师父这人比较没良心，良心是给狗吃的。

我有智慧心，般若空性，空性之心你是捉不着的，你怎么能了解我的空性之心呀？我有良心我都喂狗了。“好人”，你记住是智慧。世间人所说的好人，你看那俩字怎么写的？一个女，一个子呀，只有女人和小孩那种没有智慧的人叫好人，你的智慧就相当于女人跟小孩儿？学佛法的人不要良心。你这人没有智慧形同畜类，不是跟狗差不多么？我的良心都给你吃呀？门都没有。对待这种人，鲁迅那词最好，痛打落水狗。

学佛的人是智慧，不是懦夫，不是受气包。我们是无上尊贵的佛法，能够透得三界生死解脱的智慧妙药，那企是说我给你的？你是来乞求的，你爱求不求，拉倒。你不求，我乐得逍遥快活。记住咱们家家训：学佛的人不要良心，良心是给狗吃的。

《道德经》老子讲得好，圣人不仁，百姓当为刍狗。什么叫圣人不仁？圣人不是假仁义，若圣人遵循假仁义的话，百姓就跟草编的狗一样。从圣人的角度看，那百姓种种行为是不是就跟草编的狗一样？为什么叫百姓？你不通达智慧，你不受罪？你不倒霉谁倒霉？为啥？你要有智慧么！你自己没有智慧，楞要蹩自己马腿，不蹩死你活该。你要记住咱家家训，谁再说，没良心就是没良心，咋了？你能把我咋着？

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这就叫什么？无修、无证、无念、无得，我什么念头都没有，我要什么念头？你对了，你就对，你错了，你就错，是你的事，关我屁事呀，你愿意来解脱好办，你有的东西我都给你打掉，你就解脱了。你有求皆苦么，因为你有求，你有求的东西都给你拍掉，拍掉了你舍不得，舍不得你抱着死去。那个道理就像人一样，人本来快淹死了，你死抱着石头不放，我愣给你掰，你还不舍得，不舍得你就接着抱着淹死，死了你就浮上来了。

人呢，就得死啊，人不死他浮不上去，他不肯坐船呐，他嫌你这个船上不好呀，船上太舒服了，他喜欢到水里泡泡，那挺好么，没有办法。“除灭我慢难”，学佛法的人，你记住，文殊菩萨在《真实名经》里明确告诉我们，学习大乘佛法的人，要有大我慢，什么叫大我慢？世间的一切不在你眼里，学习佛法的人就要生大我慢，这样大我慢是什么？傲视一切。不是灭我慢，是要把我慢扩大，你那点我慢不叫我慢。

学佛的人，天上天下唯我独尊的，除灭那个假的，换个真的，那真的三千世界你为王呀，清凉界者你是尊呐，你没有这样的信念力，你怎么做如来种性呀？人家佛祖家就这样，那你来不来？不来拉倒，你听得胆战心惊，胆战心惊你别来，你愿意做平头百姓，我们不管你。

面对一切困难，傲视群雄，有什么呀，充其量你们叫什么？脱离猪狗之辈，我们是傲视一切的师子王，师子一吼百树恼裂，那叫大我慢。“大”是什么？力量啊，“我”是真常不灭， “慢”是什么？人家有福报当然得慢点了，有福报的人啥时快过？人说有福的人不用急。这样你去想，你才是佛子，不这样想的叫什么佛子？平头百姓一个，你不配跟我说话。

“不轻未学难”，我们从来不轻视没有学习佛法的人，人家真的恳心来求法的，我们绝对对人家以诚相待，但是他究竟有多少分量呢？那个得视其量，因材施教，我们不能一味地当个老好人呢，谁来了我们都那么点头哈腰的。因为我们家真理是绝对的，爱谁来谁来，谁不来拉倒，不来了我们自得其乐，你受的了受，受不了就走，就那简单。那你说师父怎么一点感情都没有哦？要感情干啥？那感情都是众生要的，佛祖叫业尽情空。

佛祖内心深处叫业尽情空，他执著习气都没有了。习气没有了，执著也就没有了，业尽情空。所以说什么感情呢，感情都是给众生留着的，佛祖是不要感情的。没有感情就纯粹智慧了呗，纯粹智慧你就不会执着了。你有执著，有挂碍，那是你的事，关我啥事？

“心行平等难”，我们真的能心行平等，他们不能，为啥？你有冤亲呐，有亲疏之分呢，你并不知道什么叫亲疏之分，反过来你对你自己最亲，包括你对你亲属也不如对你自己亲，你心不能平等，所以你看一切不平等，那佛祖看一切平等，佛祖心平等所以人家对待一切都是平等的。所以说为啥我自己省着不花，我给你花，你要受戒去，我给你钱，结果你戏弄三宝，你混蛋，你还信什么佛呀你。这种聪明人趁早上世间混去吧，世间上需要你这种聪明人。因为世间聪明人，都是自以为聪明的人，结果反取其辱还不知道呢，这种人可怜呢！

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“不说是非难”，这个真是，不说是非很难，但是我们告诉你，我们绝对没有那个是非观念，我们也是希望人家好，如果人家选择了人家觉得那样好，我们也欢喜人家，赞叹人家，我们不去有分毫的强求。什么叫不说是非？你心里有一个强烈的观念，你愣要认为孰是孰非，那不对，一切随缘。人家选择了以后，我们就不再去阻拦人家，但人家真要是选择这边的时候，选择真理解脱的时候，我们当然要尽力帮人家，是不惜生命地帮人家。

我们帮人家不一定要和颜慈语呀。好听的，好看的，帮人不一定要那样帮。你身上长个瘤子，我不给你动刀子，你能割下来不能？我动刀子前给你打麻药，就是打麻药你也得挨一针呢，你不能说连这一针都不挨，再好的人，再好的技术，能少疼点，但是也不能不扎呀。你这一下都不叫捅，那我没办法，麻药不让打，刀也不让开，那我没办法，那你自己好去吧。你不让治那没办法，你哪怕治好了你再骂我也行呀。就怕治到半拉拉跑了，刀口还没缝，容易感染，更麻烦。万一碰到点盐巴，一撒，侯儿疼。什么叫盐巴？人一哭，一伤心，掉的泪都是咸的，越伤心越疼，越疼越伤心。唉吆，好惨。我们说得挺热闹，人家心里其实早恨死了，这个小和尚真该死，恨得我们牙根都疼。

“会善知识难”，你真碰到善知识就太难了，何为善知识？不是说师父这种德行不够接引众生，是你跟师父这个缘不相契应，换句话说，咱俩没那深的缘，这也不怨你，为啥？咱真的不怨周围这些人，从心里真的不怨人家，是过去咱没跟人家多结那么多缘，结的善缘少了，因为我们过去这个脾气不是个脾气，所以结的有点善缘，有点恶缘，因为我这个人就好反反复复，是非颠倒。我清楚我自己过去生的事，所以说为什么总有这些因缘，这我不怨人家，这是我们自己的业障，那这样的话叫人家明明遇到佛法了，偶尔生信，偶尔不信，哎呀，这都是我们的罪过，所以说我们，还要发愿将来有机缘还要超度他成佛。我们就有点抡起大棒子打一通乱打的那种感觉，打得人家烦死我了，烦死我了就对了，我就清净了，落得个自己好处。

“见性学道难”，何为见性学道难？你能够去明心见性，这种方法太难了，能够去这样的太难了。“随化度人难，睹境不动难，善解方便难”， 咱就不展开讲了吧，实在太难了，一句话讲俩小时都讲不完。

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◎  第十三章　问道宿命
沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？
佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。
沙门问佛： “以何因缘”，用什么样的因缘，能明黯三世呢？“以何因缘，得知宿命”？
能够知道过去世的事？“会其至道”我们能够了知宿命，然后让我们自己的生命轨迹呢，规范到正觉道路上来。

“佛言：净心守志可会至道”。你看，佛告诉你，这个净是清净的净，用清净的认识，去坚守你的志向，这样你自然就得其大道了。清净的认识，不染杂的认识，我们对佛讲的致真之理呢绝对以清净的认识，不染杂的认识。这样才能守志，志是你自己的信仰，是你自己的目标。你比如我们知道，我们透过师父告诉你的经论的教义，知道空性是什么，不可得，心性是不可得的东西，就是在一切法中是不可得的，我们知道这个的话通过各种各样的生活的境界，观察坚守这种认识，而且一定要在你的生活境界之中体会这种认识，逐渐地增加你这种认识的纯洁度，不要再有你自己的观念和夹杂的时候，你就达到净心守志了。你不要再夹杂你自己的认识，去体会，去理解这个佛所讲的空性，我们夹杂自己的认识在体会的过程之中，那叫不净心。那是不清净的心，所以说你也就没办法得到他那种大道的受用。

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“譬如磨镜，垢去明存。”就像磨镜一样，把镜子磨-磨-磨，就磨亮了。“断欲无求，当得宿命。”这句话告诉你，想知三世么？想知三世就不要乱想。这个怎么去理解呢？听师父给你剖析一下就知道了，你什么时候能看清你的过去呢？不奢望未来的时候，你就反省过去了。人快死的时候，就要想一生的事，人快要断气的一霎那，他一生的事都要过一遍，点点滴滴事都要过一遍。人无求的时候就能够见到过去，人不去感受当下的时候就明知现在，人不挂碍过去就知道未来，这就是三世的窍诀。

这个怎么讲？“哎呀，我昨天什么什么好，是不是会影响将来怎么样怎么样”，是不是？有这想法吧？“唉，我昨天做了个啥梦，会不会倒霉？”你看你挂碍过去吧？然后再细一点呢？“我今天怎么这么烦呢？”其实你烦的一刹那间，就已经是过去，所以必定影响你将来，人对过去有挂碍，未来就见不着了。你想知道你将来的命运如何，记住不要再想过去怎样，你想知道你现在，不要再注意你当下怎样，你想知道你过去，不要再奢求未来。这就是遍知三世之法，总结一句话是什么？“断欲无求”。断除一切的杂念妄想，记住一切法毕竟空不可得，安住于如是真理之中，就行了，“当得宿命”。

能不能体会到？绝对可以，你看很多人都有这感觉，冷不丁的时候，你会觉得，哎呀，突然想，过几天这个事我见过，往往在无意之中，或者在梦里头梦过，或者在怎么样见过，是吧？都有这种经历吧？不奢求的时候你自然就见到未来了。突然一下，到哪天祭日了，梦到自己爹呀，妈呀，亲戚呀，里道呀，那就是见到过去了。突然一下有什么事烦你了，就是见到现在了，三心无得，三世已灭呀。你没有三心自然见三世，有心不能见。