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严正之行第二



　　
◎禁拒女尼
　　隋灵裕，定州人。安众两堂，简已未具，言行滥者斥之。女尼，誓不授戒；弘法时，方听入寺，仍后进先出，己房不令登践。沙弥受具，必请师证，至时乃临坛耳。终身布衲，裙垂踝上，四指衫袖，仅与肘齐，见衣服过度者，当众割之。
　　隋朝相州演空寺灵裕法师，是定州人，安顿出家众居于两堂，将已受大戒和未受大戒的人分开住。如言语行为散漫必受责备。发誓不给尼姑授戒，只在讲经说法时，才允许尼姑入寺来听，且开始时要最后进入，结束后要先出来。自己住的房子，绝不让尼姑进入。沙弥进受具足戒时，必请大德僧作尊证师，而且要到年满二十岁，才许登比丘坛，受具足大戒。大师终身穿著粗布衲衣、裙子长只至足踝上，长衫袖口宽四指，长仅到手肘。如看到穿衣服过于奢华的，当众就割坏他的衣服。
　　
◎幼绝戏掉
　　唐玄奘法师，姓陈氏，汉太丘公之后也。随兄素出家，年十一，诵维摩，法华；卓然梗正，不偶时流，睹诸沙弥，剧谈掉戏，谓曰：‘经不云乎？夫出家者，为无为法，岂复更为儿戏？可谓徒丧百年。’识者知师德器不凡矣！
　　赞曰：‘童年而盛德，非天赋之独荣，盖宿习之不忘也。知乎此，则可以办来生于今日矣！’
　　唐朝京大慈恩寺玄奘法师，俗姓陈，汉朝太丘长陈仲公的后裔。早年随哥哥‘素’（即长捷法师）出家，才十一岁就会诵读维摩经，法华经；超拔正直，不附阿时尚，随俗浮沉。有一天看见众沙弥在一起谈天游戏，告诉他们说：‘佛经上不是有讲吗？出家是要修无为法，怎能再玩儿童玩的游戏呢？像这样下去，只有白白浪费大好的生命了。’高明的人看到这件事，就知道大师道德器宇大不平凡啊！
　　赞道：‘幼年就有很高超的德行，并不是天资独特，而是前世的习气忘不掉的啊。知道这个道理，就可以办来生于今日了，也就是说今生修习深刻，来生自然盛德超俗。’
　　

◎严训侍者
　　唐智正，定州安喜人。开皇十年，奉敕住胜光、仁寿，复入终南至相寺，与渊法师为侣，二十八年不涉世谛。
　　弟子智现者，伏承法教。正凡有著作，端坐思惟，现执笔立侍，随出随书，累载。初不赐坐，一日足疼心闷，不觉仆地。正呵责曰：‘昔人翘足七日，汝今才立，颠坠，心轻故也。’其严如此。
　　赞曰：‘仆地而犹加呵责，不已甚乎？噫！古人忘躯为法，少室齐腰，程门三尺，未足为过也；今坐而论道，尚有厌倦者。师严道尊，敝也久矣！悲夫！’
　　唐朝终南山至相寺智正法师，定州安嘉人。隋炀帝开皇十年，奉皇帝敕令住持胜光寺，仁寿寺，后来到终南山至相寺，和一位解行相高京城推仰（高僧传语）的渊法师作伴，同住二十八年，不涉问世事。
　　智正大师有个弟子叫智现师，秉承他的教诲，每次智正大师著书时，端坐思考，现法师执笔侍候在旁。正大师想到说出来，他马上记下来，这样经过了好几年，都这般勤快不变。当初现法师是站著，并没坐位，有一天脚痛心口闷，不知不觉跌倒在地。正大师骂道：‘过去久远弗沙佛时，释迦牟尼佛为外道仙人，上雪山采药，见弗沙佛坐宝窟中入火定放光明，见已心欢喜，信敬翘一脚立，叉手向佛一心而观，目未曾洵，七日七夜。赞佛云“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者”，由之超越九劫，于九十一劫中得成正觉。（出大智度论卷四菩萨释论）你才站了一下子，就跌倒，是心不郑重的原因！’正大师是这般严厉。
　　赞道：‘跌倒了还加以责骂，实在要求很严格啊！古人为了求法忘了身躯，如二祖神光大师求法于达磨祖师，达磨在少室峰面壁静坐，神光大师（后更名慧可）前往求法，在外面雪地中站了一夜，积雪齐腰。又儒家的游酢、杨时二位学人，初见伊川先生时，伊川先生在闭目养神，二人站在门外，时当下雪，二人不敢惊动，伊川先生醒来一看，门外雪深到三尺了。这两则尊师重道的榜样，还差不多，今人坐著论道，还有感到厌倦的。唉！做师父的管教严格，求道的尊重从事，这些早就败坏了，实在可悲啊！’

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◎破坏酒器
　　唐玄鉴，泽州高平人。性敦直，见非法，必面陈呵毁，不避强御。数有缮造，工匠繁多，或送酒者，辄止之曰：‘吾所造必令如法，宁使罢工，无容饮酒。’
　　时清化寺修营佛殿，州豪族孙义，致酒两舆，鉴即破酒器，流溢地上。义大怒，明将加恼，夜梦人以刀拟之。既悟，躬诣忏悔。
　　赞曰：‘今时之饷工役，非惟用酒，兼复饪腥；至于竖栋安梁，赛神宴客，且复赤丁垣之刃矣。天堂未就，地狱先成，岂虚言哉？司营缮者，当痛以为戒。’
　　唐朝泽州清化寺玄鉴法师，泽州高平人。性情敦厚梗直，见到不如法的人，一定当面呵斥责骂，不忌讳对方如何顽强有势。大师一生建造、修补很多道场。当时雇用很多工人，如有人送酒来给工人喝，大师就制止他说：‘我造寺院一定要如法，宁愿工人罢工，也不准许工人喝酒。’
　　那时清化寺修建佛殿，有泽州望族叫孙义的人，载了两车子酒要来慰劳工人，鉴大师就打破酒瓶，酒流了一地。孙义大怒，决定隔天要给鉴大师难堪，但他晚上睡觉却梦见一个人拿刀子要杀他，叫他不可对大师无礼。醒来觉悟自己的过错，于是很恭敬地到大师面前忏侮。
　　赞道：‘目今招待工人，不但用酒，还煮荤菜杀生，至于竖立栋梁、破土，迎神赛会大请客，更是杀很多牲礼，用钉钩拴在墙上（喻大肆屠杀）。这样的建寺求福，天堂还没成就，先造了地狱因，这是实在的话啊！要建寺修庙求福的人，千万要禁止这件事。’
　　
◎不面女人
　　唐道琳，同州□阳人，年三十五出家，入太白山深岩隐居。敕令住大兴国寺；顷之，逃于梁山之阳。从生至终，俭约为务。以女人染之本，一生不亲面，不为说法，不从受食，不令入房。临终之际，有来问疾者，隔障潜知遥止之，不令面对焉。
　　赞曰：‘律中亦许为女人说法，但不得见齿，不得多语，而此老绝不说法，似矫枉过正。然末法浇漓，不忧其不为女人说法也，惟忧其说法而成染耳。如此老者，良足为后进程式。’
　　唐朝风州大兴国寺道琳法师，同州□阳人。三十五岁时出家，进入太白山深岩中隐居，皇帝器重他，令他住持大兴国寺；不久，他又逃到梁山南方隐居。一生勤俭刻苦，认为女色是产生欲染的祸根，终生不和女人见面；不为女人说法，不接受女人施食，不让女人进入他的房间。临命终时，有女弟子来问候病况的，大师在房间里知道了，就叫她们不要进来，不让她们见面。
　　赞道：‘戒律中也允许为女人说法，但要庄重不可嘻笑、让对方见到师父的牙齿；也不可以多说话。而道大师绝不为女人说法，似乎太过严格。但是末法时期人心不古，戒律衰微，根本不必担心出家人不为女人说法，只怕他为女人说法而迷爱染著而已。像道老这种风格，大可做后来学人的借鉴。’
　　
◎力卫殿堂
　　唐惠主，始州永归县人。专精律学，居青林寺。时陵阳公临益州，素少信心，将百余驮入寺，就佛殿讲堂、僧房安置，无敢违者。主从庄还，见斯秽杂，即入房取锡杖三衣而出，叹曰：‘死活今日矣！’举杖向驴骡，一时倒仆如死，主手擎掷之坑中。县官大惊，执主申状。
　　陵阳善曰：‘蒙律师破我悭贪，深为大利。’送沉香十斤，绫绸十段。后还京，从受菩萨戒焉。
　　唐朝始州香林寺惠主大师，始州永归县人，专心精研戒律，住在青林寺。有一天陵阳公到了益州，陵阳公一向对佛法没什么信仰，所以把百余只驴骡牵入寺中，安放在大殿、讲堂、僧寮等地方，寺内没有一个人敢违抗的。惠主大师从村子里回来后，看到这种肮脏杂乱的情形，马上进入房中，带著锡杖和三件袈裟（锡杖乃菩萨头陀十八物之一，上有四股十二环，表四谛十二因缘，比丘向人家乞食，至门口应振动锡杖上小环作声，使人警觉。三衣：（1）安陀会、五条衣；（2）郁多罗、七条衣；（3）僧伽黎、九条衣以上。衣上方块名福田，让人种福田又名福田衣，出家人三衣不离身）出来，叹声说道：‘要死要活就决定在今天了！’说完举起锡杖打向驴骡，驴子、骡子，被他打得昏倒在地，好像死掉一般。主大师手举起驴子、骡子丢到大坑里。地方县官知道这件事，大吃一惊，抓住主大师往陵阳公处申诉判罪。
　　出乎意料的，陵阳公不但没责怪加罪，反而欢喜地说道：‘承蒙律师这样开示，破了我的悭吝和贪欲心，我从这次教训中，获得莫大的利益。’于是送大师十斤沉香，十段绫绸。后来回到京城，还依大师受菩萨戒呢。
　　
◎摈黜豪尼
　　唐慧满，雍州人。七岁出家，后奉敕住弘济寺。时证果寺尼出入宫禁，取僧寺为庵，满集众摈黜；尼诉于东宫，遣詹事杜正伦等解其摈事。满执法不从，众惧祸及，逐强解焉。满叹息不悦者累日，尼后诣满谢过，满终不顾。
　　唐朝京师普光寺慧满法师，雍州人，七岁出家，后来奉皇帝圣旨住持弘济寺。那时候证果寺的尼姑在宫庭里出出入入，毫无禁忌，并占据和尚寺作尼姑庵。满大师招集众人去赶走她们，尼姑们就去东宫太子处告状，太子派遣詹事（掌管东宫事务的官名）杜正伦等人来解围。满大师坚持赶走尼师，众人害怕这样下去会触怒大官，受到灾殃，于是勉强放弃驱逐尼姑一事。大师接连叹息不高兴好几天，尼师后来拜谒大师，登门谢罪忏悔，大师仍一直不睬她们。
　　
◎不受仙书
　　唐法常，襄阳人，性刚敏，衲衣囊钵，毕志卯斋。贞元中，自天台之梅山，梅山者，梅福旧隐也；常寄居之，梦神人告曰：‘君非凡流，此石库中有圣书，受之者，为下界主；不然，为帝王师。’
　　常曰：‘此非吾好，昔僧稠不顾仙经，其卷自亡，吾唯以涅槃为乐耳。’神人叹服。
　　唐朝明州大梅山法常法师，襄阳人。性情刚直敏锐。平素衲衣瓦钵，每日早晨吃一餐而已，终生不易。唐德宗贞元十二年，从天台山到梅山，梅山是汉朝仙人梅福隐居修行的地方。（昔梅子真初入山也，见多龙穴，神蛇每吐气成楼阁，云雨晦冥，边有石库，内贮仙药神仙经籍。）大师常寄宿在梅福住过的房子里，有一天梦见神人告诉他说：‘您不是普通人，这石库中有仙书（记著既往将来之事），您看了可以为人王帝主，不作皇帝，也可作皇帝的国师。’
　　常大师说：‘这不是我所向往的，以前齐朝僧稠大师在怀州西王屋山修禅，听见两只猛虎交斗，咆啸震山，于是用锡杖把它们隔开，化解两虎之斗，两虎各自散去后，一时忽然有仙经两卷出现在床上，稠大师说：“我本来修习佛道，岂是欲求长生的人呢？”说完仙经不久就消失了。我也是唯以追求不生不灭的、无上无余的涅槃为最乐啊！’神人听了非常佩服赞叹。
　　
◎阖门拒子
　　唐从谏，南阳人，壮岁出家，顿了玄理，会昌沙汰，潜居皇甫氏别业。大中初复教，因还洛邑旧居。其子自广陵来觐，与谏遇于院门，不复能识，乃问曰：‘从谏大德安在？’谏指之东南。子既去，阖门不出。其割爱如此。
　　唐朝洛京广爱寺从谏法师，南阳人，壮年时出家，不久顿悟真空妙有的真理。唐武宗会昌五年，毁天下佛寺，僧尼并勒还俗，佛法大受摧残排斥，大师逃到皇甫枚的温泉别墅隐居。唐宣宗大中初年恢复佛教，于是再回到洛阳（洛邑即洛阳之别称）昔日住的地方。他俗家的儿子从广陵来看他，和他在寺门口相遇，已认不得他了，问说：‘从谏大师在哪里？’谏大师明知是他儿子，却不承认，手指向东南方那边，他的儿子就往东南方去找了，谏大师于是关起门来不再出去。这样忍痛割爱，不和亲生儿子见面，这种功夫不是普通人做得到的。
　　
◎抗章不屈
　　唐智实法师，居洛下时，太宗幸洛，诏道士位列僧前。京邑沙门陈谏，有司不纳。实随驾表奏，极论其失。帝令宰相岑文本谕旨遣之，实固执不奉诏。帝震怒，杖实朝堂，民其衣，流之岭表。有讥其不量进退者，实曰：‘吾固知势不可为，所以争者，欲后世知大唐有僧耳。’闻者叹服。
　　唐朝京师大总持寺智实法师，居住在洛阳（分洛上，洛下）时，唐太宗临幸（皇帝所到叫临幸）洛阳，因迷于道教方术，道教得宠，下诏命令，道士的名位及斋供行立应列在僧侣前面。洛邑的僧人陈述谏言，当事的官不采纳，实大师见皇帝驾临，随即上表陈奏，大大地申论这种举措的过失。皇帝命令宰相岑文本，作书指责大师，大师择善固执不受皇帝的诏令。皇帝大怒，在朝堂中处罚大师，命人以杖打他，剥掉他的僧衣，给他穿老百姓的衣服，并流放到岭南地方。有人讥笑大师不自量力，不知进退，大师说：‘我本来就知道无法转变先道后僧的局势，然而我之所以据理力争的目的，是要后世人知道大唐时代，还有一个择善固执、威武不屈的和尚罢了。’听到这些话的人，都赞叹佩服不已。
　　
◎防心离过
　　宋汴京善本禅师，姓董氏，汉董仲舒之裔也，博极群书，依圆照本禅师剃落。
　　哲宗朝，住法云，赐号大通。平居作止，直视不瞬，临众三十年，未尝轻发一笑。凡所住，见佛菩萨立像，终不敢坐；蔬果以鱼肉为名，则不食，其防心离过类如此。
　　徽宗大观三年十二月甲子，忽谓左右曰：‘止有三日。’已而示寂。世称大本、小本云。
　　赞曰：‘防心如是，古之所谓圣贤，今之所谓迂僻也。哀哉！’
　　宋朝汴京（即今河南开封）法云寺善本禅师，姓董，是汉朝宰相董仲舒的后代。博学群书，依止慧林寺圆照宗本禅师剃度出家。
宋哲宗时，住持法云寺，帝赐号大通禅师。平日无论作息，端正严肃，目不斜视，领众三十年，从未随便谈笑。凡是所到之处，见有佛菩萨立像在堂，绝不敢坐下；蔬菜水果以鱼肉为其名的，素食料理以荤名的，就不吃了。大师防心离过失的功夫，就是这般严谨。
　　宋徽宗大观三年十二月甲子日，突然对左右从人说：‘我只剩三天了。’三日后果然就示寂了。世人称圆照宗本大师叫大本，善本禅师叫小本云云。
　　赞道：‘防心离过的功夫到这样，古人认为是圣贤，今人认为是迂腐孤僻，实在可悲！’
　　
◎终夜拱手
　　宋圆通讷禅师，常入定。初，叉手自如；中夜，渐升至膺，侍者每视以候鸡鸣云。
　　宋朝庐山圆通寺居讷禅师，常常入定，法相特别。初夜时，两手交叉自在湛然；到中夜，交拱的两手渐渐升高到胸口，侍者每每看到大师两手升至胸口，就知道鸡要初鸣了。求法之人应该如此专心一致，浑然忘我。
　　
◎不谈世事
　　宋光孝安禅师，住清泰寺。定中见二僧倚槛相语，初有天神拥卫倾听，久之散去；俄而恶鬼唾骂。乃扫脚迹，询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养。安自是终年未尝言及世事。
　　赞曰：‘古人为生死行脚，才逢师友，惟汲汲商略是事，何暇他论？今人终日杂话，求如二僧，亦不可复得；鬼神在侧，又当如何？噫，可惧也已！’
　　宋朝光孝安禅师，住持清泰寺。有一天入定，在定中看到两个僧人倚著栏杆交谈，开始时，有天神拥护保卫，并恭听他们的谈论，好久之后天神离开了。不久却又听到恶鬼在旁不屑地谩骂他们，扫除他们走过的脚印。出定之后追究结果，原来他们两位起先讨论佛法，所以天神护卫倾听，接著叙旧家常，最后谈到财物供养的事，恶鬼闻之亦不屑地唾骂。安禅师于是终身不再谈世俗琐事。
　　赞道：‘古人为生死大事行脚参访，才一碰到堪为师友的，便急急忙忙谈论讨教此一大事，哪有时间讨论其他的琐事呢？现代的人整天谈些拉拉杂杂、没用的话，要找像这两位僧人一样的都很难得了；想想鬼神无时无刻都在我们旁边，他们又作什么表示呢？啊！实在可怕。’
　　
◎见僧过
　　世有言：人不宜见僧过，见僧过得罪。然孔子圣人也，幸人知过。季路贤者也，喜过得闻。何僧之畏人知而不欲闻也？盖不见僧过，为白衣言耳，非为僧言也，僧赖有此，罔行而无忌，则此语者，白衣之良剂，而僧之砒鸩矣，悲夫！
　　世俗谚语：人不宜见到出家人的过错，看到或说出会有罪。但是孔夫子是圣人，他还庆幸别人知道他的过错，指责他。子路是个贤人，也喜欢听到别人讲他的过失，为何出家人怕人知道自己的过错，而不想听呢？须知不要光看出家人过错的一面，这是对在家人说的啊，不是对出家人说的，出家人却仗恃著这句话胡作非为而毫无忌惮。那么这句话就成了在家人的良药，出家人的毒药了，真可悲啊！

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◎门庭高峻
　　古所称门庭高峻者，如净名示疾，诸阿罗汉俱云我不堪任诣彼问疾，文殊亦云：彼上人者难为酬对是也。嗣后宗门诸大老，或棒或喝，或竖指，或张弓，或垂一则语，如木劄羹不可味，如太阿剑不可触，如水中月不可执捉，非久参上士，莫敢登其门者，是之谓门庭高峻也。岂驾尊示威，厉声作色之谓哉！
　　古人所谓‘门庭高峻’的意思，就像维摩诘居士示疾，佛令诸阿罗汉去问候，众阿罗汉各述理由，讲他们没资格去问候维摩居士。文殊菩萨也说：‘这位大德很难应付。’像这样叫门庭高峻。后来禅宗诸大宗师，在学人问道参访时，或用棒打，或大喝出声，或竖一指，或张弓来要用箭射人，或垂示一句话，一则口语，好像木劄作的羹，无法吃出味道，又像太阿宝剑，不可触摸（剑利，摸则出血），又如水中的月亮，不能抓拿，如不是参学久了，功夫深的，不敢登门求教，像这样就是所谓的门庭高峻。其实宗师平实接人，绝不故作高峻严厉的，是学人打由心底高山仰止，油然生敬畏的。岂是故意摆高架子使威风，厉色大声，表现出一幅严格威怒的外貌，就是‘门庭高峻’吗？
　　
◎僧务外学
　　儒者之学，以六经论孟等书为准的，而老庄乃至佛经禁置不学者，业有专攻，其正理也，不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书，读儒书犹未为不可，又主于读庄老，稍明敏者又从而注释之，又从而学诗、学文、学字、学尺牍。种种皆法门之衰相也，弗可挽矣。
　　儒家的学问，以六经（书、诗、易、礼、乐、春秋）、论语、孟子等书为择准，而老庄的学者，甚至把佛经禁制不学，其专攻一门学问，这是正当的道理，不足为怪。作出家僧人也是一样的，应业有所专，方期有成。但现在有许多和尚不读佛经而读儒家的书，读儒书未尝不可，又甚至读老子庄子，稍聪明精巧的人，又加以注解写疏。还不够又学作诗、作文章、学书法、学书信……这些杂学，都足以障道，古来祖师有博通儒家老庄，甚至诗词字书者，用以度众，那是他的生死已有把握，佛学已届精深，不妨游戏三昧，以广化缘，目今人生死未了，而务外学，是象征佛法的衰微，实在无可救药啊！
　　
◎僧务杂术
　　僧又有作地理师者，作卜筮师者，作风鉴师者，作医药师者，作女科医药师者，作符水炉火烧炼师者，末法之弊极矣。或曰：‘百丈大师令司马头陀择地可作五百僧道场者而得沩山。是地理家事，既而令择沩山主人，而得大佑禅师。是风鉴家事，则何如？’噫！此古圣贤为传法利生之大机缘，非世人所测识者，而百丈司马是何等人品，今之术士，可以借口也与哉！？
　　僧人又有作地理师的，作卜筮占卦相命师的，作看风水地理师的，作医药师的，作妇女科医药师的，作符水炉火烧铅炼汞师的……末法时期，弊端实在太多了。或有人说：‘百丈怀海大师令司马头陀选择一个可以作五百僧人修行的道场，而找到了沩山道场。这是地理师的功劳啊！接著又选择沩山道场的主持，而得到大佑禅师这个不可多得的僧材，这是相士的功劳啊！那么这又怎么说呢？’唉，这是古圣贤为传扬佛法，普利群生而随顺的大机缘和方便啊！不是一般凡夫俗人所能了解和测度的，何况百丈禅师、司马头陀这两人是何等人物？岂是现今相士、地理师等可以比拟的呢！
　　
◎总论
　　或谓六和名僧，又僧行忍辱，宜无取于严。不知吾所谓严，非严厉之严，盖严正之严也。以严正摄心，则心地端；以严正持法，则法门立。若夫现奇特以要誉，逞凶暴以示威，与今之严正实霄壤焉，衲子不可不辨！
　　或许有人会说所谓‘僧’就是‘六和敬’的意思（一、戒和同修二、见和同解三、利和同均四、身和同住五、口和无诤六、意和同悦），而且僧人要修忍辱，逆来顺受，应该不能有‘严’字。这就不明白我所谓‘严’的意义了。我所谓严不是严厉的严而是严正的严啊！用严正之行来收摄身心，则心地就可端正了，用严正之行秉持正法，则法门道风可以树立。如果表现奇异特别的行止来求名誉，逞示凶恶暴戾来显威风的，和这里所谓严正，实在是有天地之别，出家僧人不可不详加辨别啊！

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尊师之行第三

　　
◎力役田舍
　　晋道安法师，十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师所重，驱役田舍；至于三年，执勤就劳，曾无怨色。数岁之后，方启师求经。师与辨意经一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览，暮归更求余经，师曰：‘昨经未读，乃复求耶？’答曰：‘即已成诵。’，师虽异之，而未信也，更与成具光明经一卷，将一千万言，赍之如初，暮复还经。师令诵之，不差一字，方大惊叹。
　　赞曰：‘安，清庙之圭璋也，置至耒耜而服勤不怨，今弟子才负寸长，礼貌衰则去矣！况田役耶？况久于田役耶？吾于是三叹。’
　　晋朝长安五级寺道安法师，十二出家，天生聪敏，但外貌很丑，不为师父所器重，叫他做工种田，这样做了三年，执勤辛劳，从没表现半点抱怨的形色。几年后，才去见师父要求授经典。师父给他辨意经一卷，有五千多字句。安大师带著这本经去种田，休息时就读经，傍晚归来，再要求师父授其他经典，师父说：‘昨天给你的经还没读完，就要求其他的经啊！’他回答说：‘我已经会背诵了。’师父虽然很惊异，但仍然不太相信；再给他一卷成具光明经，这本将近一万个字句。安大师仍抱著经去种田，黄昏回来还经，师父叫他背诵，背得一字不差，师父方始大大惊奇赞叹！
　　赞道：‘安大师的天才，就像祭拜圣贤或祖宗的宫庙里的宝玉一样，而叫他去耕田，但他仍辛劳不怨，现代的弟子们，稍具一点小才能，对他稍不客气就要离开了，何况叫他去种田服劳役？又何况长久地种田服劳役呢？！想到这里，我不禁叹息不已！’
　　
◎受杖自责
　　晋法遇，事道安为师，后止江陵长沙寺，讲说众经，受事者四百余人。
　　时，一僧饮酒，遇罚而不遣。安遥闻之，以竹筒贮一荆杖，封缄寄遇。
　　遇开缄见杖，即曰：‘此繇饮酒僧耳，我训领不勤，远贻忧赐。’遂鸣椎集众，以筒置前，烧香致敬；伏地，命维那行杖三下，垂泪自责。境内道俗无不叹息，因之励业者甚众。
　　赞曰：‘噫！使今人发安老之缄，其不碎筒折杖而谇语者寡矣，圣师贤弟子，千载而下，吾犹为二公多之。’
　　晋朝荆州长沙寺法遇法师，拜道安法师为师，后来住持江陵长沙寺，讲演诸经，从他学佛的有四百多人。
　　有一天，寺内的一位僧人偷喝了酒，遇大师加以处罚，但没把他赶出山门。道安大师在远方听到这件事，就用竹筒装一枝笞杖，封包起来，寄给遇大师。
　　遇大师开封见到荆杖，就说：‘这是由于那个饮酒僧的事而来的，我的教诲和领导能力不够，致使在远方的师父担忧，而赐给我这枝笞杖啊！’于是打楗椎把众人召集来，将安大师寄来的筒杖放在前面，燃香致敬；自己伏在地上，命执刑的维那师拿荆杖打自己三下，掉著眼泪自己责备自己。这么一来，那地方的僧俗没有不赞叹佩服的，因为这件事而激发精进的人也很多。
　　赞言：‘唉！假使现代的人打开师父的封包的竹筒，一看是笞杖，不打碎竹筒，折断荆杖，谩骂出声的，恐怕很少了，像这种圣人师父，贤人弟子，虽时过千年至今，我仍然为这两位大师作不可多得之叹！’
　　
◎为师礼忏
　　晋法旷，下邳人，早失二亲，事继母以孝闻。
　　后出家，师沙门昙印。印尝疾病危笃，旷乃七日七夜祈诚礼忏，至第七日，忽见五色光明，照印房户；印如觉有人以手振之，所苦遂愈。
　　晋朝于替青山竺法旷法师，下邳人，早岁年幼时就失掉了双亲，侍奉继母很孝顺，且孝顺出了名。
　　后来出家，拜昙印法师为师。有一次印法师病得很重，很危险，旷大师于是七天七夜，虔诚礼佛拜忏，回向师父。到了第七天，忽然看见五色光明，照射印大师的房间；印大师觉得好像有人用手抚动自己的身子，于是病就好了。
　　
◎立雪过膝
　　魏神光，学解冠世。
　　达磨大师自西域至，往师之。磨未尝与语。一夕大雪，光立庭砌；及晓，雪过其膝，磨顾曰：‘久立雪中，欲求何事？’光泣曰：‘惟愿和尚开甘露门，广度群品。’
　　磨曰：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝今以轻心、浅心欲冀真乘，徒劳勤苦。’光闻诲励，以刃断臂，置于磨前。
　　磨曰：‘诸佛求道为法忘形，汝今断臂，求亦可在。’
　　光曰：‘我心未安，乞师安心。’
　　磨曰：‘将心来，与汝安。’
　　光曰：‘觅心了不可得。’
　　磨曰：‘与汝安心竟。’遂传法，为二祖。
　　赞曰：‘二祖得法，良繇精诚已极，机缘已熟，乃尔。针芥相投，非取必断臂也。痴人效颦，将致力刀砧矣。噫！传法而必断臂，则诸祖无完肤；成佛而必燃身，则列圣无僬类。断烦恼臂，燃无明身，愿禅者勉之！’
　　魏朝邺中神光（慧可）大师，学问义解当世第一。
　　达磨大师从印度来，神光大师到少室峰去，要拜他为师。达磨大师面壁坐著，却不和他说话。有一天晚上下大雪，神光大师站在庭院中站到天亮。雪都积高到超过了膝盖，达磨大师回头来问道：‘站在雪中那么久，想要求什么事？’神光大师泪下道：‘但祈求和尚慈悲，开演如甘露的法门，广度众生。’
　　达磨大师说：‘诸佛成佛的无上妙法，累劫长远地精进勤修，难做的能做到，难忍耐的能忍耐，这样地修行，尚且不能证得，你今天这样掉以轻心，一下子就想要得到佛法的真谛，那简直是作梦，徒劳无益啊。’神光大师听了这个教诲，为了表示自己不畏艰难求法的决心，马上用刀切断左手臂，放在达磨祖师的面前。
　　达磨大师说：‘诸佛求道时都为佛法忘形躯，你今天切断手臂，也算可以求法了。’
　　神光大师说：‘我的心未能安顿，求师父给我安心。’
　　达磨大师说：‘你拿心来，我为你安。’
　　神光大师说：‘我就是一直找不到心啊！’
　　达磨大师说：‘那么我已替你安完心了。’于是传他禅门心法，成为中国禅宗的二祖。
　　赞道：‘二祖神光大师得授心法，乃是由于其心精诚已极，机缘已成熟了。有如磁石吸铁针，琥珀拾芥子，一拍即合，一点即通。不是一定要切断手臂啊！愚笨的人，想模仿神光大师，不知学其精神，光学拿刀断肢体，唉！如传法一定要断臂，那么历来诸祖师都体无完肤，各各残废；欲成佛必须要燃烧身子，那么先圣先贤没一个有命在。真断臂是要断烦恼臂；燃身是要燃无明身啊！祈望习禅的人要互相以此勉励！’
　　

承载

◎离师自责
　　唐清江，幼悟幻泡，礼昙一律师为亲教师。讽诵经法，触目而通。识者曰：‘此缁门千里驹也。’
　　尝与师稍忤，舍而游方，遍历法筵。自责曰：‘天下行半，如我本师者鲜矣！’乃还师所。
　　当僧集时，负荆喝言：‘某甲再投和尚，惟愿摄受。’
　　时一公诟骂，江两泪忏谢曰：‘前念无知，后心有悟，望和尚大慈，施与欢喜。’求哀再四，一公悯之，遂为师资如初。一公殁，谒忠国师，密传心要焉。
　　赞曰：‘舍贤圣而知非，当诟骂而不退，可谓明且诚矣！终传心印，不有繇乎！彼浅信之流，小嫌则长往不返，微呵则衔恨不忘，空遇明师，竟有何益？如逢帝王，不获一官。惜哉！’
　　唐朝襄州辩觉寺清江法师，早年就领悟人生世事如梦幻泡影，诸行无常的道理，拜昙一律师为师，亲近跟随昙一律师，读经学法，一过目就了解，明眼者说：‘这个僧人是佛门的千里马。’
　　有一段时候和师父昙一法师稍不投缘，于是离开师父去各地行脚参方，走遍每个讲经法会。后来自己责备自己说：‘几乎走遍半个天下，参访无数法师，能比得上我原先的师父昙一大师的，实在很少。’于是又回到昙一律师这里来。
　　当著大众僧集会的时候，他万分惭愧的叩头请罪，宣称：‘我清江今再回来亲近师父，希望师父慈悲再收我作徒弟。’
　　当时昙一大师责骂他，不答应他回来，江大师泪下如雨，忏悔道歉说：‘从前无知，后来明白了，恳求和尚慈悲许我重回座下，满弟子的愿。’再三的哀求，昙公怜悯他，于是恢复当初师徒关系。昙一大师圆寂后，江大师再到南阳拜谒慧忠国师，受到忠国师的器重，传授他心法要诀。
　　赞道：‘觉悟自己离开圣贤是错误之举，受到痛骂仍不退心，可以说是明智而又虔诚了，后来又受忠国师的器重和得授心法，也是因为他这样明智而虔诚！那些浅见薄信之辈，稍微对他不好，就要离开，一去不回头，稍微骂他几句，就一直怀恨在心，这样就算遇上高明的师父，又有什么用，好比平民幸运地碰到了皇帝，和他结交，而没得到一官半职的，多可惜啊！’
　　
◎迎居正寝
　　唐石霜庆诸禅师，得法于道吾。后隐浏阳洞山，有浏阳古佛之语，学者多依之。道吾将化，弃其众从诸。诸迎居正寝，行必掖，坐必侍，备极敬养之礼。
　　唐朝长沙石霜山庆诸禅师，得潭州道吾宗智大师传心印，后来隐居在浏阳洞山，有浏阳古佛的尊称。很多学人依傍他修道，道吾大师将要圆寂时，非常器重庆诸大师，以他为自己正传的衣钵，离开众人去和庆诸大师住。庆诸大师把吾大师接到自己的正堂供养，走路时一定扶著他，坐著时必定侍候在旁边，极尽敬养的礼数。
　　
◎历年执侍
　　唐招贤通禅师，少为六宫大使，因诣鸟窠求出家，不纳，坚求，乃为剃落。执侍左右，勤劬不替，经一十六年，不蒙开示，欲辞去，窠问何之。
　　曰：‘诸方学佛法去。’
　　窠曰：‘佛法此间亦有少许。’遂拈起布毛，忽大悟，号布毛侍者云。
　　赞曰：‘人见侍者于布毛下悟去，不知一十六年织纴之力也。匪多载辛勤，焉有今日事？遇明师者幸毋以躁心乘之。’
　　唐朝招贤会通禅师，年少时作唐德宗的六宫大使（宫廷王室的联络官），但无意于功名富贵，拜谒鸟窠道林禅师，求剃度出家，禅师不收，苦苦哀求，终于为他剃度，收为弟子。服侍禅师，随从左右，殷勤不变，经过一十六年，没得到禅师的开示。于是有一天跟禅师讲，要离开禅师，窠禅师问他，要到哪儿去？
　　他说：‘想到各地方参学佛法去。’
　　窠大师说：‘佛法我这里也有一点点。’于是拈起衣服的布毛吹了一吹。通法师忽然大彻大悟；因于布毛下开悟，所以人称布毛侍者。
　　赞道：‘人人只见通禅师于布毛下开悟，而不知道禅师先前一十六年精勤不懈，研习佛法，及日常受鸟窠禅师无形中的熏陶，已到了弦满弓张，一触即发的境界，如没有多年辛勤的功夫，哪有今日的开悟？遇上明师的人，希望不要操之过急啊！’
　　
◎谨守遗命
　　宋怀志，金华人。幼业讲，因一禅者激发，弃讲参方。晚至洞山，得法于真净文禅师。久之辞去，真净嘱曰：‘子禅虽逸格，但缘不胜耳。’志拜受命。
　　至袁州，州人请住持扬岐，制肘而去。游湘上，潭牧请住上封、北禅，皆不受。庵于衡岳二十余年，有偈曰：
　　‘万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。’
　　晚投龙安，龙安处之最乐堂，遂终老焉。
　　赞曰：‘显达，人之所欲，遵遗命而力拒诸请，可不谓难乎？今天嗜名利，弃礼义，不请而往者纷如矣！尚何忆乎师命？’
　　宋朝南岳石头庵怀志禅师，金华人，年青时学讲经。由于一位参禅者的激发，放弃讲经，四方参禅，后来到了洞山道场（曹洞宗道场，渊于洞山良价祖师），得真净文（隆兴府宝峰克文云庵真净禅师）禅师的开示而悟道，跟随真净文禅师很久。有一天他要离开文禅师的时候，文禅师告诉他：‘你的禅学虽然高超脱俗，大有悟地，但是你度众的因缘不好，勉强化度只是引致毁谤，反而造业。’志禅师领命拜别，牢记在心。
　　到了袁州，州里的人请他住持扬岐寺，因受人阻碍而作罢。后来游历湖南湘江一带，潭州牧请师住持上封寺或北禅寺，大师都拒绝了。就住在衡山的一个茅棚二十多年。有一首偈子道：
　　‘万事看破，万缘放下，我与世无争，装成一付痴呆憨直的样子；我遨游在山林中，偶而和野鹿一起玩，麻衣也不脱，拿拳头当枕头，曲肱而眠地睡觉，无量劫来沦于生死的我，有几生几世像今生一样，在苍郁山林中的茅棚渡过呢？’
　　大师晚年参拜龙安照禅师，照禅师安排他住在寺里的‘安乐宫’。大师就住在那里，一直到圆寂。
　　赞道：‘人人都爱出名啊，能遵守师父的遗命，拒绝各方面的聘请的，实在难找啊！现代的人追名求利，抛弃礼义而不顾，人家不迎请，自己跑去的很多啊，哪里还记得师父的训示呢？’
　
◎遵训终隐
　　宋清素，得法于慈明。在处隐众中，兜率悦公，时在众，因夜话，询知为慈明侍者，大惊。明日具威仪参叩，往复开发，遂得大悟。
　　仍戒悦曰：‘吾以福薄，先师授记，不许为人；怜子之诫，忘先师之戒，子以后切勿嗣吾也。’终身陆沈，人无知者。
　　宋朝清素禅师，得潭州石霜楚圆慈明禅师传法后，隐居于群众中，兜率悦禅师当时也在一起；有一天晚上，大家夜里碰面谈话，问起来才知道素大师曾是慈明禅师的侍者，大吃一惊。隔天整肃仪容去拜谒素大师。以后常常去请教素大师，经过好几次的开示和启发，悦公终于大悟。
　　但素大师警戒悦公说：‘我因为福报浅薄，先师告诉我不许传法度众，今天我怜惜你诚意赤心，忘了先师的告戒，希望你以后不要再传我的法啊！’这样素大师终身隐居埋名，几乎没有人知道他是一个开悟了的大德。
　　
◎兵难不离
　　元印简，山西宁远人，八岁礼中观沼公为师，十八，元兵下宁远，四众逃难，简侍中观如故。观曰：‘吾迫桑榆，汝方富有春秋，何当玉石俱焚？宜自逃遁。’
　　简泣曰：‘因果无差，死生有命，安可离师苟免乎？’
　　明日城降，元帅史公天泽问曰；‘汝何人？’
　　对曰：‘沙门’。
　　‘食肉否？’
　　对曰：‘何肉？’
　　史曰：‘人肉’。
　　对曰：‘虎豹尚不相食，况人乎？’史喜而释之。
　　元朝北京庆寿海云印简禅师，山西宁远人，八岁就拜中观沼禅师为师，十八岁的时候，元兵攻下宁远城，众人都逃难去了，简师仍旧服侍中观禅师，毫无逃意，观大师对他说：‘我年纪大了，没什么作为了，你正年青有为，何必留在这里和我这老朽同归于尽呢？你自已逃命去吧！’
　　印简师哭泣著说：‘因果丝毫不爽，生死有命，我怎么可以离开师父，苟且偷生呢？’
　　明日宁远城被攻破投降了，元兵统帅史公天泽问简师说：‘你是什么人？’
　　简师回答：‘出家人。’
　　史又问：‘你吃肉吗？’
　　简师回答：‘什么肉？’
　　史道：‘人肉。’
　　简师答：‘虎豹这般凶狠的畜生尚且不会吃同类的肉，何况人呢？’史听了很赞赏，因此释放了他。
　　

◎僧性空
　　吴泗洲寺僧性空，弃应院，闭关尧封山，尝寄予所发誓愿，及禀告十方等语。予嘉叹希有。俄而魔著，遂癫狂以死。予甚悼焉。揆其繇，盖繇乍起信心，有信无慧故也。古人心地未通，不远千里，参师访道，出一丛林，入一保社，乃至穷游遍历，曾不休息。得意之后，方于水边林下长养圣胎耳。何得才离火宅，便入死关。有过不知，有疑莫辨，求升而反堕。又奚怪其然哉？颇有初心学人，结茅深山，孤孑独君，自谓高致，虽未必魔癫，而亦顿失利益不少，明者试一思之。
　　吴县泗洲寺有一位法号叫‘性空’的比丘，离开经忏的道场，到尧封山闭关。曾经寄给我他所发的誓愿文，及禀告十方等等的话，我很嘉许赞叹他的宏愿。但不久他却著了魔，疯癫发狂而死。我对他非常的哀悼惋惜，追究原因，是由于初发信心时，有信心没智慧的缘故啊！古人心地还没有开悟之前，不怕千里路远，参师访道，离开一个丛林，再进入一个道场，乃至穷遍天下地去参访，没有一时一刻休息荒怠。直到心地明白后，才于水边林下隐居，以长保明心见性的功夫。哪能像他这样，好不容易出家修行，才脱离了五蕴炽盛如火宅的世俗，便盲目地闭入死关，自绝慧命？因为自己的过失在哪里还不明白，心地的疑惑还没分辨清楚，所以会弄巧反拙，要求进步反而堕落了，还有什么好奇怪的呢？有很多初发心的修行人，在深山搭茅棚，独自一个人住著修道，自以为清高了不起，虽然不一定会著魔发癫，但也因而不能知过，不得辨疑，大大不利修行啊，明眼者想想看。
　　
◎六群僧
　　六群僧，如来所呵，诸大弟子所不齿者也，而古称佛世六群，犹贤于佛灭度后马鸣龙树诸菩萨等者何也，嗟夫！夫子尝野仲由，攻冉有，小人樊须，具臣由之与求矣。其在今时，则皆卓卓乎希世之贤守令，振古之良宰辅。萧、龚、黄、杜、姚、宋、韩、范、富、欧之所未必能及者也。而何疑乎六群？故知初五百年，次五百年，次之又次后五百年。解脱以至斗诤，渐久而渐漓，愈趋而愈下，羽嘉、凤凰、庶鸟、非虚语矣。宁不为之三叹。虽然，子舆氏之言曰：‘豪杰之士，虽无文王犹兴。’果若斯言，则众生之大幸、大幸也，予日望之。
　　佛在世时有六个比丘，名叫阐陀、迦留陀夷、文达多、摩醯沙达多、马师、满宿等。结党捣蛋，多作不合威仪不如法的事，因此常被佛责骂，被诸大弟子看不起。但是古来所谓的佛在世时的六群比丘，犹胜于佛灭度后的马鸣、龙树诸菩萨啊！唉！孔夫子曾经指责子路好勇粗鲁，冉求苛政虐民，说樊须是小人，然而如用子路与冉求为官治政，虽然比起当时孔夫子所称赞的人有所不如，但在今日，则是卓越而举世稀有的、贤能的太守或县令，了不起的宰相啊！后来的名相如萧何、曹参、龚胜、黄霸、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟、韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修等人也未必能比得上啊！如是六群比丘殊胜后人又有什么好奇怪的呢？所以佛在‘大方等大集经’月藏分阎浮提品内说：‘于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固，次五百年我之正法禅定三昧得住坚固，次五百年读诵多闻得住坚固，次五百年于我法中多造塔寺得住坚固，次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。’距佛愈久而道愈浅薄，愈末法修行愈不如，‘淮南子’坠形章也说：‘羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。’这不也表示一代不如一代吗？说的实在有理啊！怎能不因之哀叹三声呢！虽然如此，但孟子说：‘豪杰之士，虽然生来没有文王明君的重用，仍可自己创造出一番事业来。’如果这句话没错，那么是众生的大幸万幸啊！我每天这样盼望著。

承载

◎总论
　　古之为弟子者，师没而信愈坚；今之为弟子者，师存而守已易，所以者何？良繇最初出家，实非欲依止真师，决择生死，盖一时偶合而已。是以其心见利则易，逢恶友惑之者易，嗔其师之训以正也则易，甚而下乔入幽如陈相，罢释事道如灵素者有之矣！又甚而太阳平侍者之流，未必其无人矣！嗟乎！悲哉！

　　古时候做徒弟的人，师父死了后，信仰更坚定，更不违师训，信受奉行。今日做弟子的，师父还没死，信仰就动摇改变了，这是什么原因呢？实在是由于当初出家，并不是真正想依止正知见的师父，来了脱生死的，而是一时兴起，偶然巧合地拜师而已。所以看有名利可图就离开师父了，或者遇到坏朋友迷惑引诱就离开师父了，或者做错了事，被师父教训而愤恨，就另投他方了，甚至有的好的不跟，反而跟上坏的恶知识，好像从乔木迁到幽谷一样，愈走下坡。孟子滕文公篇记载，当时大学者陈良的弟子陈相，死了师父后却跟南蛮的许行学种田；还有灵业法师抛弃学佛去做道士求长生；甚至像太阳禅师的侍者（叫平侍者），把师父的遗体，从塔里挖出来毁尸破脑，自以为高明潇洒的也有啊！师道沦亡，呜呼哀哉！
　　

承载

孝亲之行第四
　　
◎兰盆胜会
　　佛世，大目犍连事母至孝；母死出家，精进行道，得六神通。见亡母生饿鬼中，持饭往饷；饭化猛火，目犍连痛哭白佛。佛言：‘汝母罪重，非汝一人之力所奈何，必假十方众僧威神之力。当于七月十五日一佛欢喜日（僧自恣日），为母设盂兰盆斋，供佛及僧，始克济拔。’
　　目连如教设斋，其母即以是日脱饿鬼苦，转更资荐，遂生天上。繇此，兰盆胜会，流通万世焉。
　　赞曰：‘生养死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，大孝之大孝也，目犍连以之。’
　　佛在世时，弟子大目犍连侍奉母亲极其孝顺，母亲死后就出家，精进地修行，后来证阿罗汉果，获得六神通（天眼、天耳、宿命、神足、他心、漏尽通），以神通见到母亲死后生饿鬼道中，饿渴无食，目连拿著饭菜要去给她吃，哪知道饭菜到口边就化为猛火。神通毕竟是无法转变业力，目犍连痛哭回去，把这件事告诉释迦佛。佛说：‘你的母亲生前罪业深重，不是你一个人可以改变她的业报的，一定要藉十方出家众的威神功德力才有办法。你应该在七月十五日—这一天是僧众结夏安居圆满、解夏的一天。这天每个人都任由他人检举自己的过失，以便忏悔及改进。三个月结夏下来，纵不禅定解脱，断惑证果，仍可灭罪增福，佛当然欣慰，所以这一天叫佛欢喜日，又叫僧自恣日——你为你的母亲设盂兰盆（此云救倒悬盆。此盆盛装供佛僧食物及用品以救亲魂沈暗道，载饥且渴，命似倒悬也）斋会，供养佛僧，才能救拔你的母亲啊。’
　　目连于是依照佛所教的方法敬设斋会。他的母亲就在那天脱离饿鬼道，而且转增福报，生于天上享受福乐。也因此盂兰盆胜会，得以流传万世。
　　赞语：‘父母生前孝养他们，死后以礼埋葬他们，这是小孝；在生时让父母欢乐，父母死后能让父母的大名流芳于世，这是大孝；在生时能引导父母信佛，死后能超度他们的魂灵，这才是大孝中的大孝啊！目犍连这样，当得起大孝中的大孝了。’
　　
◎母必亲供
　　齐道纪，习成实，造金藏论七卷。于邺城东郊讲演，往则荷担其母及经像等。语人曰：‘母必亲供者，以福与登地菩萨等也。’衣著饮食，大小便利，躬自经理，不烦他人。有助之者，辄拒之曰：‘吾母也，非尔母也；形骸之累，并吾身也，有身必苦，何以劳人？’道俗闻者多感化焉。
　　南朝齐朝邺下道纪法师，修习成实宗，著有金藏论七卷。在邺城东郊讲经，每次去讲经都挑著他的母亲和经典、佛像等等。告诉人家说：‘我要亲自供养母亲，因为这个供养功德和供养登地菩萨一样。’他母亲的衣服、饮食、大小便都自己亲自为母料理，从不麻烦他人。有人要帮他忙，就拒绝说：‘这是我的母亲，不是您的母亲啊；我们人的肢体，只不过是四大的假合，因为它才有许多累赘和痛苦，我也不例外。有身体就有痛苦，就让我来辛苦吧，何必劳动别人呢？’当时无论在家出家人，听了大都受到感化。
　　
◎居丧不食
　　梁法云，阳羡人。七岁出家，为庄严寺宝亮弟子，隽朗英秀。于妙音寺开法华、净名二经，学者海辏。性诚孝，劳于色养；居母忧，毁瘠过礼，累日不食。
　　旻法师谓曰：‘圣人制礼，贤者俯就，不肖者跂及，且毁不灭性尚出儒宗，况佛有至言“欲报生恩，近则时奉颜仪，远则启发菩提以导神识。”直速思远理，使有成津，何可恣情，同于细近？’云乃割哀，微近饘粥。
　　赞曰：‘曾子之母死，水浆不入于口者七日，即云公之居丧，虽曾子何加焉？语曰：“释氏弃其亲”岂理也哉？’
　　南北朝梁朝杨都光宅寺法云法师，阳羡（江苏宜兴县）人，七岁出家，拜庄严寺宝亮法师为师，长得英俊清秀，才华出众。曾在妙音寺开讲法华经和维摩诘经，很多学人从四方聚集来听。云法师性至孝，服侍父母很殷勤。有一天母亲逝世了，悲哀过度，好几天没吃东西，瘦得不成人形。
　　旻法师告诉他：‘圣人制订礼节规矩，贤能的人要压低理想去迁就合礼，不贤能的人就要勉强向上追进了。（跂同企，企望的意思。）儒家尚且有哀伤不得致命的规定（礼记丧服四制：“毁不灭性，不以死伤生也。”），何况佛有至理名言说“要报父母生养的大恩，浅近的就要竭力侍奉，博得父母的欢欣，长远的更要启发他们发菩提心，把他们的神识引入正法。”你应该从长远的一方面去著想，使她得以超度，怎能像一般世俗浅见之辈一样，一昧地悲哀绝食呢？’云法师听了这些话后，才吃点稀饭。
　　赞道：‘曾子死了母亲，七天都不吃东西，也不喝水，像云法师死了母亲，守丧绝食，曾子也比不上啊！有人说：“佛教徒都不顾自己的父母”，这句话能算对吗？’
　　
◎泣血哀毁
　　隋智聚，住苏州虎丘东山寺。至德三年，丁母忧，泣血悲哀，几于毁灭。止东山精舍，善说不休，法轮常转。
　　隋朝吴郡虎丘山智聚法师，住持苏州虎丘山东山寺，陈后主至德三年，遭母丧，悲哀痛哭不已，几乎哀伤致于死。后来常住在东山精舍，善于讲经说法，经常开讲而不休息，一时佛法大盛。
　　
◎荷担听学
　　隋敬脱，汲郡人。少出家，以孝行清直闻。其听学也，常施荷担，母置一头，经籍楮笔置一头；若当食时，坐母树下，入村乞食。
　　隋朝东都内慧日道场敬脱法师，汲郡人，年少就出家，因孝顺父母，清素正直出了名。他去听讲经，常挑了担子，把母亲放一头，经书纸笔放一头。吃饭时候，安置母亲坐在树下，自己进入村内乞食出来给母亲吃。
　　
◎凿井报父
　　唐慧斌，兖州人，父朗在朝，年迫期颐，爱敬无繇，乃于汶水之阴，九逵之会，建义井一区，以报父恩。立碑铭之，有‘殷忧暮景，见子无期；百年几日，对此长悲。’之句。
　　唐朝京师弘福寺慧斌法师，兖州人，父亲名朗，在朝为官，年纪很老快一百岁了，斌法师敬爱其父，觉得没什么好报答父亲的恩德。只好在汶水南面，都城大通道交会处，凿建一口井，供四方人使用，用此功德回向以报答父恩。并且树立一个碑铭来作纪念，有‘我深深担忧您老人家垂暮之年，可能再没和我这做儿子的相见之日了，人生百年，瞬眼即过，对著这口井不禁要对世事无常、岁月无情感到无限的悲哀。’的感人句子。
　　
◎礼塔救母
　　唐子邻，范氏子。母王氏，不信三宝，邻逃东都依广爱寺庆修律师出家。忽思亲归宁，父失明，母已故三载矣。因诣岳庙，敷坐具，诵法华，誓见岳帝，求母生处。其夜，岳帝召谓曰：‘汝母禁狱，见受诸苦。’邻悲泣请免。帝曰：‘可往□山礼育王塔，庶可救也。’邻即诣塔，哀泣礼拜，至于四万，俄闻有呼邻声，望空中见母谢曰：‘承汝之力，得生忉利天矣！’倏然不见。
　　赞曰：‘目连感佛，教以供僧；子邻感神，教以礼塔。至孝通神明，讵不信夫？’

　　唐朝京师大安国寺子邻法师，父亲姓范，母亲姓王，他的母亲不信三宝，不让子邻师出家，邻师逃离家，到东都，依止广爱寺庆修律师出家。有一天忽然怀念双亲，乃回俗家探亲。这时他的父亲已两眼失明，母亲已逝世三年了。于是到东岳大帝庙，铺设坐具，诵法华经，发誓要见岳帝，求知母亲死后生到何方。那一天晚上，梦见岳帝告诉他说：‘您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。’邻大师悲哭请求岳帝告诉他免除母难的方法。岳帝说：‘您可到□山阿育王寺，礼拜佛陀舍利塔，大概可以拯救她。’邻法师于是到□山育王塔，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫邻法师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：‘承蒙你礼佛陀舍利塔的功德力，我得以往生忉利天了。’说完就不见了。
　　赞道：‘目犍连孝心感动佛陀，教他于七月十五日佛欢喜日供僧救母；子邻法师孝心感动神明，教他礼塔以救母。至孝通于神明，能不相信吗？’
　　
◎悟道报父
　　唐师备，姓谢氏。父以渔为业，堕水死；备因出家，欲报其父。芒鞋布衲，食才接气，与雪峰存禅师为友。峰以其苦行，呼为头陀。
　　尝携囊出岭，拟欲遍参，忽伤足流血，豁然而悟；遂不出岭，依峰咨决心要。峰尝称曰：‘备头陀再来人也。’后忽梦父来谢云：‘荷子出家，了明心地，已得生天，故来报耳。’
　　唐朝福州玄沙院师备宗一禅师，姓谢，他的父亲捕鱼为生，不幸掉到水里死了，备法师因此出家，来报答父亲养育的恩德。出家后修行极其清苦，一双草鞋，一件粗布僧衣，吃的东西仅够维持生命。和福州雪峰广福院义存禅师做朋友。峰禅师因为他苦行，称他为头陀。
　　有一天带著行李出山，想到各处行脚参访，走不多远忽然擦伤了脚，流了血，而豁然大悟，于是不下山，依止雪峰禅师请示切磋心法。峰禅师曾说：‘备头陀是乘愿再来度化众生的菩萨啊！’后来有一天晚上忽然梦见父亲来相谢说：‘因你出家，明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。’
　　

承载

◎刲股出家
　　唐鉴宗，湖州长城人，姓钱氏。父晟有疾，宗割股肉馈之，绐曰：‘他畜之肉’；父病因愈，乃求出家。后谒盐官悟宗禅师，随众参请，顿彻心源。咸通中，止天目东峰径山，号径山第二祖。
　　唐朝杭州径山鉴宗法师，湖州长城人，姓钱氏。父亲钱晟生病，宗法师割自己的腿股肉煮给他吃，骗说是其他畜生的肉；父亲的病因此好了，于是要求父亲让他出家。后来去拜谒盐官悟宗禅师，随大众参学请示，顿悟本来面目。唐懿宗咸通年间，住在天目山东峰径山，人称径山第二祖。
　　
◎织蒲供母
　　唐睦州陈尊宿，讳道明。初游方，契旨于黄檗，住观音院，常余百众。后舍众入开元寺房，作蒲履，施道路，货履养母，人号陈蒲鞋云。
　　唐朝睦州龙兴寺陈尊宿（尊宿者，受比丘戒四十夏以上，尊称为尊宿），死后追封号道明法师，起先宿法师行脚各处参方，在黄檗禅师处参学印证，了明心地。后住持观音禅院，常住常有百多人，后不再领众，入开元寺一个房子里，作蒲草鞋，摆在路旁卖，所得奉养母亲，人称为‘陈蒲鞋’。
　　
◎诚感父骨
　　后周道丕，长安贵胄里人，唐宗室也。七岁出家，十九值驾幸洛京，长安焚荡，乃负母入华山，安止岩穴，时谷涌贵，丕自辟谷，惟乞食供母。母问：‘食未？’恐伤母意，必曰：‘已斋。’
　　母曰：‘汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎？’遂往霍山，拾聚白骨，昼夜诵经，咒之曰：‘昔人精诚所感，滴血认骨。愿群骨中有转动者，即吾父遗骸也。’一心注想，目不轻舍。数日间，有髑髅从骨聚跃出，摇曳良久，丕□踊抱持，赍归见母。是夜，母梦夫归，明晨骨至，人以为孝感所致。后应制论道，多居元席，朝野归重。
　　赞曰：‘绝粒而饷母饥，诵经而获父骨，可谓大孝兼乎存殁，而至行超于古今者矣。呜呼！异哉！’
　　后周洛京福光寺道丕法师，长安贵胄里（皆贵族后裔所住地区）人，是唐朝皇族的宗亲。七岁出家，十九岁逢二太子（唐太宗）杀建成太子及三太子元吉，迁都洛阳，旧都长安兵乱焚毁荡尽，丕大师无家可归，于是背著母亲逃入华山，住在山洞里。当时米价高涨，丕法师自己不吃米谷类（胎息辟谷），只是乞食来供养母亲，母亲问他：‘你吃过了没有？’他恐怕母亲担心，就说‘已吃过了。’
　　有一天母亲对他说：‘你父亲在霍山之役战死沙场，尸骨暴露在荒野，风霜夜露，能否想办法去捡回来埋葬呢？’丕法师于是到霍山，收集所有的白骨作一堆，对它们日夜诵经，并发愿说：‘古人精诚所感，滴血认骨，（古代相传，至亲之血，共滴水中则相凝合，滴死者骨则渗入，否则不然。如六朝孙法宗寻求父骨，即用此法。）但愿群骨中，有转动的，就是我父亲的遗骨。’说罢眼睛一直注视著骨骸。几天后，有枯骨从骨堆中跳出来，摇晃很久，丕法师万分哀痛地抱住它，带回来见母亲。那天晚上，他的母亲梦见丈夫回来，隔天早上丕大师就带著灵骨回来了。大家都认为是至孝感动鬼神才能如此。后来应皇帝诏令去朝廷讲经论道，常居首席法师之位。无论在朝为官的，或是在野的百姓都归依敬重他。
　　赞道：‘自己不吃饭，让母亲得以吃饱，虔诚诵经而获得父亲的骸骨，可以说是大孝了。连在世及去世的父母都能兼顾尽孝；而他的孝行可算是古今少有啊。唉！实在是一个奇人！’
　　
◎念佛度母
　　宋宗颐，襄阳人。父早丧，母陈氏携养于舅氏。少习儒业，年二十九，礼长芦秀禅师出家，参通玄理。迎母于方丈东室，劝母剪发。甘旨之外。勉进念佛，后无疾而终。制劝孝文行于世，号慈觉禅师。
　　赞曰：‘颐公笃信净土，不惟自利，而兼利其母，使果得往生，贤于度母生天者多矣！沙门欲报其亲不可不知此。’
　　宋朝真定府洪济宗颐禅师，襄阳人。父亲很早就死了，母亲陈氏带著他投靠他舅舅家扶养。少年时修儒家的学问，二十九岁拜长芦法秀圆通禅师（即东京法云寺法秀圆通禅师）剃度出家，后来参研佛理，了明心地。把母亲接到自己方丈室的东侧一室，劝母亲落发，除奉养饮食外，勉励母亲念佛，后来他母亲没生病安祥地往生。颐禅师并著有‘劝孝文’流通世面，人称慈觉禅师。
　　赞道：‘颐公深信净土，不但自利，而且兼利他的母亲，如能真使母亲往生西方，比度母亲生天享乐更高明殊胜啊！出家人要报亲恩，不可不知道这件事。’
　　
◎出家父母反拜
　　予作正讹集，谓反者还也。在家父母不受出家子拜，而还其礼。非反拜其子也。一僧忿然曰：‘法华经言：大通智胜如来，既成佛已，其父轮王向之顶礼，是反拜其子，佛有明训。因刻之经末。’予合掌云：‘汝号什么如来？’僧谢不敢。又问：‘汝既未是如来，垂成正觉否？’僧又谢不敢。予谓曰：‘既不敢，且待汝垂成正觉，更端坐十劫，实受大通如来位，纳父母拜未晚。汝今是僧，未是佛也。佛为僧立法，不为佛立法也。且世人谤佛无父无君，吾为此惧，正其讹谬，息世讥嫌，冀正法久住，汝何为不畏口业，甘心乎狮子虫也？悲乎！’
　　我写了一本书叫‘正讹集’，里面有提到这反拜的‘反’是‘还’的意思。在家父母不受出家子拜而还其礼。不是反而先拜他儿子啊！有一僧愤怒不平地说：‘法华经说：大通智胜如来成佛后，他父亲转轮圣王向他顶礼。这是在家父母反拜出家子的例子，佛已有明显的训示，所以记载在经典后段。’我对他合掌说道：‘您老人家名号叫什么如来？’这位僧忙说不敢当。我又问：‘您既然还不是如来，那么快成正等正觉，近于成佛了吧！’他又连忙说不敢不敢，我说：‘既然不敢，且等您快成正觉，更端坐十劫（大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道），实实在在成了和大通如来相同的果位，才来接受父母的礼拜还不迟，且大通智胜佛，受拜时身涌虚空，就大有不受拜的意思了。您现在是僧，不是佛啊！佛立法是为僧而立的，不是为佛而立的。而且世俗的人毁谤佛教徒无父无君，我正担忧这件事，怕引起世人误会更厉害而加以辨正，以免世人毁谤佛教，祈望佛法能常久住世，您怎能不怕造口业，甘心作佛门的罪人呢？您这样正是“狮子身中虫，自食狮子肉。”可悲啊！’
　　
◎总论
　　世人病释氏无父，而释氏之孝亲反过于世人。传记所载，盖历有明征矣！今犹有嫉僧如蛇蝎者，则僧之罪也，甚可痛恨。其罪有三：安享十方之供养，而不念其亲者，一也；高坐舟车，而俾其亲牵挽如工仆者，二也；割爱出家，而别礼他男女以为父母者，三也。愿诸世人毋以此三不才僧，而病一切。
　　世人指责出家人不孝父母，而不知道佛教徒的孝顺比一般人有过之而无不及。有许多高僧传、圣贤录等都记载著孝亲的行为，历史上有许多事实的证明啊！今时仍有人痛恨厌恶出家人，像厌恶毒蛇毒蝎一样，这是出家人自己造成的啊！造成这个罪过的原因有三：安享十方的供养，而从不想到自己父母的饥寒，这是第一项；高适地坐著车船，而让双亲像工人仆役一样地拉车牵马绳子，这是第二件；截断亲情出了家，却认其他男女做父母的，这是第三件。希望世人不要以这三种不肖的出家人，以偏概全地来指责所有的僧尼。
　　

承载

忠君之行第五

　　◎开陈报应
　　吴僧会，吴主皓召而问曰：‘佛言善恶报应，可得闻乎？’
　　对曰：‘明主以孝慈治天下，则赤鸟翔，寿星见；以仁慈育万民，则醴泉冽，嘉禾出。善既有应，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之；为恶于显，人得而诛之。易称积善余庆，诗美求福不回；虽周孔之格言，即佛教之明训。’
　　皓曰：‘周孔既明，何用佛教？’
　　对曰：‘周孔不欲深言，故略示其概；佛教不止浅言，故备陈其详。圣人惟恐善之不多，陛下以为嫌何也？’
　　皓深然之。
　　三国末叶魏吴国建业建初寺康僧会法师，有一天吴王皓诏见他问他说：‘可否说一些佛法有关善恶报应的道理，让我听听？’
　　会法师回答说：‘英明的君主用孝顺和慈悲来治理天下，则红色鸟飞翔（如史记载武王渡河，有火自上复下，至于王座，流为乌鸟，其色赤，其声魄），寿星出现（寿星，“尔雅”解作角亢二星宿，“史记封禅书寿星祠注”言寿星即南极老人星，见则天下理安），用仁爱和慈悲来教养万民，则地上涌出甘泉，甜美清凉，产出优良大品种的谷类。（周成王时，唐叔得禾，异亩同颖，归周公于东，周公旅天子之命作嘉禾。）为政善既然有瑞应，为恶亦一样有恶报。所以暗地里作恶，虽人不知，鬼神要杀你，作恶明显昭彰的，人们要杀你。易经称赞：“积善之家必有余庆”，诗经上也褒扬君子求福要为善行正，不可走邪恶的路径。（诗经大雅□朴：“莫莫葛□，施于条枚，岂弟君子，求福不回。”）这些话虽然是周公、孔子等儒家圣人的格言，却也是佛教的明训。’
　　皓说：‘周公、孔子既已阐明了这个道理，何必再用佛教的理论呢？’
　　会法师回答说：‘周公孔子等儒圣，不想深入去分析这个问题，所以大略地训示一些；佛的教化不只是讲到表面目前的问题，更推而过去未来，精辟微细，所以陈述详细而完备。圣人惟恐善法不多，陛下却嫌烦复，是何道理呢？’
　　吴王皓听了，深表赞同。
　　
◎劝善弭灾
　　晋法旷，简文帝诏问起居，并咨以妖星，请旷为力。旷答诏曰：‘景公修德，妖星移次。愿陛下勤修德政以塞天谴；贫道必当尽诚。’乃与弟子斋忏，俄而星灭。
　　晋朝于替青山竺法旷法师。有一天简文帝下书问候他日常起居安乐否？并请教天象出现妖星怎么办？请旷大师想办法。旷大师回信说：‘齐景公行仁政，积阴德，本来出现的妖星就消失了，但愿陛下也勤修德政，来防止上天的谴责和降祸吧！贫衲一定竭尽心力为此消灾祈福。’于是和弟子们一齐至诚拜忏，不久妖星就消失了。
　　
◎规谏杀戮
　　晋佛图澄，以石勒好杀，乃诣勒。勒问：‘佛道有何灵验？’
　　澄知勒不达深理，宜先动以道术，乃取钵盛水，烧香咒之。须臾，生青莲花，勒信服。
　　澄因谏曰：‘夫王者，德化洽于宇内，则四灵表瑞；政敝道消，则慧孛见于上。恒象著见，休咎随行，斯古今之常征，天人之明诫也。’
　　勒甚悦焉，应被诛戮蒙救济者甚众。
　　赞曰：‘尝怪南北朝多高僧，贤圣出兴，不于平世而于乱世者，何也？良以运厄时艰，民穷物苦，大悲救济正在斯时耳。所谓“药因救病出金瓶”者非耶？’
　　晋朝邺中竺佛图澄大师，因后赵王石勒好杀，于是去到石勒那里。勒问他：‘佛道有什么灵验的事吗？’
　　澄大师知道石勒不大懂道理，对佛法没什么信仰，必须先显一些神通法术来打动他的心，于是拿一个钵装水，焚香念咒。不久钵中生出一株青莲花来，石勒于是信服。
　　澄大师就趁势进谏说：‘作国王的人，如力行仁政，德泽布于四海，则出现神龙、瑞凤、麒麟、灵龟四种灵物，表示吉祥昌隆的国运；若为政不仁，横行无道，则天上就出现慧星、孛星等妖星，显示天下灾乱将起，国运不祥。星象既然明显地示现，吉凶福祸随即而来，善得善报，恶得恶报，这是古往今来所常有的象征，天人明显的警告啊！’
　　石勒听了非常高兴。很多要被杀死的人，因为这样而得免于死。
　　赞道：‘很奇怪的魏晋南北朝时代，特别多高僧大德，且贤圣出现，不在太平之世，而在乱世。是什么原因呢？实在是因为世运危困，时局艰苦，人民穷，物质缺乏的时候，正需要菩萨运大悲心，救苦救难啊！这不就是所谓的“药因要救疾病而从金瓶中倾出来”吗？’

承载

◎巧论斋戒
　　宋求那跋摩，罽宾国王族也。元嘉八年达建业，帝问曰：‘寡人欲持斋不杀，而身主国政，不获从志，奈何？’
　　对曰：‘帝王所修与匹夫异，匹夫身践名劣，应须克己苦躬；帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言则士庶咸悦，布一善政则人神以和，刑不夭命，役不劳力，则风雨时，寒暑调，百谷茂。如此持斋，斋亦大矣！如此不杀，戒亦至矣！宁在辍半日之餐，全一禽之命，然后为弘济耶？’
　　帝抚机叹曰：‘俗人迷于远理，沙门泥于近教，如法师所言，真可谓开悟明达，通天人之际矣！’敕有司供给，举国宗奉。
　　赞曰：‘帝王之不信佛法，非独不信者之过，亦论佛法者未尽其妙也。如求那者，义正而语圆，辞善巧而不叛于道，真佛法、世法，通融不碍者矣！虽古良谏议何以加此？彼世僧局偏见而自谓持正，不知使人主不欲亲近缁流者，正为此等辈也。神龙变化，非蚯蚓所知，其是之谓欤？’
　　南北朝时，高僧京师祇洹寺求那跋摩，是印度罽宾国的王族出家。南朝宋文帝元嘉八年，跋摩大师来到建业，文帝请教大师：‘寡人（帝自称）想持素并不于非时食，且禁杀生，但我身为一国之主，掌全国政治，种种拘限，无法满愿，不知怎么办才好！’
　　跋摩大师回答：‘帝王的修行法和平常百姓有所不同。小百姓身分践，名分微，自是应该刻苦耐劳，勤俭修行，帝王拥有整个天下，掌管所有的百姓，只要说一句仁德的嘉言，官吏和百姓都会很欢欣，行一仁政，则人神都高兴而随顺，虽然用刑而不滥杀生命；虽有征役，而不剥榨人民的劳力，那么天下就风调雨顺，寒热适当，百谷茂长。这样的斋戒才是大斋戒，大功德啊！这种不杀生，可算受持不杀戒的极致啊！哪是单放弃吃半天的饭，保全一禽兽的生命，就算是大慈悲大功德了呢！’
　　文帝拍案感叹著说：‘世俗人对深远的佛理迷惑不清，无从信奉，大都是出家人拘泥于出世法而疏于入世的教化；像您所说的这些话，实在是一个开悟明达，解行通天人之际的高僧啊！’于是命令掌职的官吏供养摩大师，全国都崇拜供奉。
　　赞道：‘帝王所以不信佛法，不独是帝王本身的过错，实在也是讲论佛法的人，不能完全阐述发挥佛法的奥妙啊，像求那尊者谈佛法，道理正确而说法圆融委婉，言解善巧而不违背正理，才是真正融通佛法和世法而不相妨碍的人啊！就是古代贤良的谏议大夫，也不过如此。那些固执偏见而自谓秉持正道的世俗僧，他们不知道帝王的不愿亲近出家人的原因，正是因为他们这种人啊！神龙的变化，不是蚯蚓可以知晓的，正是这个道理啊！’
　　


◎较论供养
　　齐法愿，颖川人。高帝事以师礼；武帝嗣兴，亦尽礼敬。
　　文惠太子尝往寺问讯，谓愿曰：‘葆吹清铙以为供养，其福如何？’愿对曰：‘昔菩萨八万伎乐供佛，尚不如至心；今吹竹管子，打死牛皮，何足道哉？’
　　赞曰：‘好佛事而昧佛理，糜费虽多，不越人天有漏之因耳。愿公此言，岂独觉世之迷，抑万代沙门释子之良药也。’
　　南朝齐正胜寺法愿大师，颖州人。齐高帝拜他为国师，尽弟子之礼。齐武帝（高帝之子）继位，也是对他极为礼敬供奉。
　　有一天太子文惠到寺里问候愿大师，请示愿大师说：‘我用歌舞、奏乐来供养佛菩萨，其福德怎么样？’愿大师回答：‘往昔菩萨用八万种歌舞音乐来供养佛，尚且不如以至诚清净心奉行佛法的功德，你今天吹竹管子（萧），打死牛皮（鼓），又算什么呢？’
　　赞道：‘好做佛事（如斋会、法会），而不明佛理，虽花费很多财力，只不过是种人天福的有漏（不究竟）因而已。愿公这一席话，不仅是觉醒了世俗人的迷惑，而且是后世出家人的忠言良药啊！’
　　◎说法悟主
　　齐僧稠，昌黎人，年二十八，投钜鹿实公出家。
　　齐文宣征之，不就；躬造焉，扶接入内，稠为论三界本空，国土亦尔，世相不常，及广说四念处法。帝闻，惊悟流汗，因受菩萨戒，断酒肉，放鹰鹞，去鱼畋，禁天下屠杀；月六年三，敕民斋戒。
　　南朝齐邺西龙山云门寺僧稠大师，昌黎人，二十八岁时到钜鹿景明寺拜僧实法师为师，剃度出家。
　　齐文宣帝下诏再三敦请稠大师赴建邺教化群生，大师谢绝不去，于是皇帝亲自造访大师，扶著大师迎入内宫。稠大师为文宣帝讲论三界（欲、色、无色界）本来空幻，国土亦因妄想而成（楞严经：‘因空立世界，想澄成国土’），世事无常。及申论四念处法（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）。文帝听了恍然大悟，惊恐得汗下如雨。于是依大师受菩萨戒，永断酒肉，放掉打猎用的鹰鹞，废弃捕鱼的网罟及打猎的道具。下令禁止百姓屠杀生畜，每年正、五，九三个长斋月，每月的初八、十四、十五日，和廿三、廿九、三十等六斋日要百姓持斋戒（即八关斋戒，过午不食及不杀生、不偷盗、不妄语、不非梵行、不饮酒、不涂饰香□、不歌舞观听、不眠坐高广大床）。
　　◎感悟东宫
　　唐玄琬，弘农华阴人。贞观初，帝以琬戒德朝野具瞻，敕为皇太子诸王授菩萨戒。
　　琬致书皇太子曰：‘今略经中要务四条，惟愿留意。一曰行慈，谓依涅槃梵行之文，含养兼济。二曰减杀，谓东宫常膳，多所烹宰；殿下以一身之料，遍拟群寮，及至断命所繇，莫不皆推殿下，请少杀生，以永寿命。三曰顺气，谓不杀曰仁，仁主肝木，木属春生，殿下位处少阳，请春季禁杀断肉，以顺阳和。四曰奉斋，谓年三斋，月六斋。何者？今享大福，咸资往因，复能进德，弥增美矣！’
　　皇太子答曰：‘辱师妙法四科，谨当缄之心府，奉以周旋，永藉胜因，用资冥佑。’
　　唐朝京师普光寺玄琬律师，弘农华阴人，贞观（唐太宗年号）初年，唐太宗因琬大师的戒律德行，朝野都瞻仰，请他为皇太子和诸王子授菩萨戒。
　　琬大师写信给太子说：‘现在简略地列出佛经要点四项，希望您用心奉持。一是“行慈”，要依照“大般涅槃经梵行品”所述去做人处事，就可以摄受教养百姓，并救济穷苦。二是“减杀”，皇太子的东宫平常吃饭，常宰杀烹煮很多生畜；殿下所需要的食物，要动用很多人力去营办采购，以至生畜丧命的原因，无不是由您而起，请您减少杀生，来求长寿吧！三是“顺气”，所谓不杀生就是“仁”，仁在人体代表肝，肝在五行属木，木在春阳之时茂生，殿下是太子，位在四象中的少阳（东宫称少阳），福居春月。所以请您在春季禁杀断肉食，以顺阳和之气。四是“奉斋”，就是每年正、五、九三个月（此三月四天王巡视南瞻部洲），及每月六斋日（即每月八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，此日诸天众集会，称量世间善恶多少，见造善者拥护，见造恶者共嫌毁）持斋。为什么要这样呢？因为您目今享受大福报，都靠您过去世积功立德，修行得来的，如您今生更能修积德行，那就更完美，福报就更大了。’
　　皇太子回答：‘承蒙师父训示妙法四项，我会谨慎牢记在心，时时信受奉持，永远用这四个座右铭去警惕和做事，俾能得到上苍鬼神在冥冥中的保佑。’
　　◎劝断屠杀
　　唐沙门明赡，素博学怀抱经济。太宗闻其名，诏入殿内问之。赡广陈政要，因叙释门以慈救为宗。太宗大悦，下敕年三善月，月六斋日，普断屠杀，行阵之所皆置寺焉。
　　唐朝终南山智炬寺僧明赡大师，一向博学多闻，怀经世济民之才。唐太宗听到了他的名气，下诏书迎请他入皇宫内，请教他问题。赡大师广泛地陈述为政的要领，藉机会说明佛门以慈悲救济为宗旨的道理。太宗听了很高兴，下令每年三个善月（正、五、九），每月六斋日，一律禁屠杀，自己出巡行幸所在地，都建立寺院。
　　◎劝修忏法
　　宋昙宗，秣陵人，出家灵昧寺。尝为武帝行菩萨五悔法，帝笑谓宗曰：‘朕有何罪，而为忏悔？’
　　宗对曰：‘昔虞舜至圣，犹云“予违汝弼”；汤王亦云“万姓有过，在予一人。”圣王引咎，盖以轨世，阶下齐圣往古，履道思冲，宁得独异？’武帝善之。
　　南朝宋灵昧寺昙宗法师，秣陵人，在灵昧寺出家，曾经有一次为宋武帝做天台六时菩萨五忏悔法（忏悔、劝请、随善、回向、发愿五项，昼夜六时修之），武帝笑著对宗大师说：‘寡人有什么罪过，需您替我拜忏？’
　　宗大师回答：‘昔时虞舜，算是大圣人了，尚且对禹说：“我违背了正道，您当以义理辅正我。”（出书经虞书益稷）商成汤、周武王也都说：“百姓有什么罪过，都是我作君王一人引起的。”（出商书汤诘、周书泰誓）古代圣王引咎自责，对自己要求严格，对别人体谅，实在是用以作世间的模范啊！皇上和古代圣人一样贤明，行圣王之道更要谦虚，怎可和其他圣王不同，而不责备自己呢？’宋武帝听了非常赞同。
　　◎受罚不欺
　　宋道楷，沂水人。得法后，大扬洞上之风。崇宁中，诏往东京净因。大观中，徙天宁，上遣使赐紫衣，号定照禅师，表辞不受。上复令开封府尹李孝寿，躬谕朝廷褒善之意，而楷确然不回。
　　上怒，收付有司，有司知楷忠诚，问曰：‘长老枯瘁，有疾乎？’
　　对曰：‘无疾。’
　　有司曰：‘言有疾，即法免罚。’
　　楷曰：‘岂敢诈疾而求免罪遣乎？’
　　吏太息，遂受罚，编管淄州，见者流涕；楷神色自若。至州僦屋而居，学者益亲。明年，敕放自便，乃庵于芙蓉湖中。
　　赞曰：‘荣及而辞，人所难也；辞而致罚，受罚而不欺，不曰难中之难乎？忠良传中，何得少此？录之以风世僧。’
　　宋朝东京天宁芙蓉道楷禅师，沂水人，得悟心法后，极力宏扬曹洞宗的宗风。宋徽宗崇宁年间，皇帝下书令住持东京（又名汴京即今开封）净因寺。宋徽宗大观年中，迁到天宁寺，皇帝派遣使者赐大师紫衣（唐宋皇帝赐高僧以紫色僧衣），封号定照禅师。楷禅师上表推辞不接受。皇上又命令开封府尹李孝寿亲自去表明朝廷褒扬推崇的意思，然而楷大师仍坚持不接受。
　　这样触怒了皇上，命执法官吏要办楷法师，执法官知道楷禅师一向忠诚，于是问他说：‘长老看来形貌枯瘦憔悴，有病吗？’
　　楷禅师回答：‘没病。’
　　官吏说：‘您回答说有病，就有理由可以免去惩罚。’
　　楷大师说：‘我怎敢诈骗说有病来免除罪罚呢？’
　　官吏听了叹息不已，终于受罚，被贬到山东淄州，看到大师被流放的人莫不痛哭流涕。而楷大师神色自然，若无其事。到了淄州租房屋而住，学者更加亲近，人数也更多。隔一年后，皇帝下令可自由到任何地方。于是建茅庵位于芙蓉湖（江苏武进县东，无锡县西北，今称芙蓉圩）上。
　　赞道：‘荣华功名降临己身而能辞却，是人人难以做到的，辞拒而受惩罚，受罚而不欺诳求免，可以说更是难中之难了。忠良传记中，怎能没有这一则呢？所以记载下来做世上出家人的借鉴。’
　　◎咏花讽谏
　　后晋江南李后主召法眼禅师入内庭。时牡丹盛开，主索诗，师乃颂云：
　　‘拥毳对芳丛，繇来迥不同；发从今日白，花是去年红。艳异随朝露，馨香逐晚风；何需待零落，然后始知空？’主叹悟讽意。
　　赞曰：‘味诗意，忠爱油然，溢于言表，惜后主知而不用，终不免梦里贪欢之悔耳！彼号为诗僧者，品题风月，敝精推敲，而无裨于世。以此较之，不亦黄金与土之相去耶？’
　　五代后晋南唐（南唐被宋太祖贬国号曰‘江南’）李后主有一天召见金陵清凉院大法眼文益禅师入内宫。当时牡丹花盛开著，后主求法眼禅师为牡丹作一首诗，大师于是颂咏出：
　　‘穿著珍贵的毛衣，对的芬芳的花丛，这种富贵的景象和气氛，和一般人大大地不同。但是人生岁月无情，好景不常，头发从今天开始会渐渐的白了，花儿看来也会不如去年的艳红。牡丹花的美艳随伴著早晨的露珠，更加娇媚，但是朝露很快随旭日而消失，花儿也日渐会枯萎，牡丹花的馨香随著晚风吹送，更加清香，但晚风远去，花香也渐飘零；由此看来，何必要等到花谢凋落，才体会诸行无常，万法本空的道理呢？’李后主慨然叹息，颇能领悟这诗里讽刺他侈华沉迷的意义。
　　赞语：‘细细地品味这首诗的意境，觉得字里行间，洋溢著忠心爱主的热忱，可惜李后主知道这个意思却没有实地奉行改过，最后仍免不了亡国，后悔自己在如梦的人生里贪著欢乐，不知觉醒。（李后主“浪淘沙”词，有“梦里不知身是客，一饷贪欢。”之句）那些号称“诗僧”的出家人，不务道业，从事品题风月，考究用字造句的优美与否，而对世道人心毫无帮助。和法眼禅师的这诗比起来，不就是粪士和黄金比，相差很远吗？’