真修实证，包罗万象：顶礼净慧大和尚著述－《双峰禅话》

应如是

“复须重言说：常念六根空寂，尔无闻见。《遗教经》云：是时中夜，
寂然无声。当知如来说法，以空寂为本。常念六根空寂，恒如中夜时。昼
日所见闻，皆是身外事。身中常空净。”
佛陀临入涅槃的时候，正是半夜，万籁无声。由此就可以领会到：如
来说法，是以空寂为本。“常念六根空寂”，就是要经常保持“中夜寂然
无声”的心境，把所见所闻，都看作身外之事，使心保持空灵明净。这就
是四祖大师所说的最根本的修行方法。
第十讲 守一不移
（2003 年11 月27 日讲）
各位道友：《入道安心要方便法门》的核心内容，就是守一不移。这里
有几句话非常扼要,如果能够照此方法和要求去做，修行的实践问题就有一
个圆满的答案。
“守一不移者。以此空净眼，注意看一物。无问昼夜时，专精常不动。
其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然
心自定。”
“守一不移者，以此空净眼，注意看一物。”空就是般若性空的道理，
空净眼就是般若见，就是无漏慧。守一不移，就是要以般若空的眼光、以
清净的心态来观察某一件事物，这也就是《遗教经》所说的“制心一处，
无事不办”。这种禅定方法最古老、最根本，由此才能达到禅定最基本的要
求“心一境性”。大家注意这个“看”，不是用眼睛去看，而是用智慧眼、
用空净眼来看，实际上就是观照，就是觉察。然后“无间昼夜时，专精常
不动。”不管是白天还是晚上，看这一物，只此一念专心不动。四祖大师七
岁出家，七十二岁圆寂，六十年不倒单，用的就是“无间昼夜时，专精常
不动”的功夫。
“其心欲驰散，急手还摄来。”急手两个字用得非常生动。心要打妄想
怎么办？就要像用手去抓一样，马上把它抓回来，念起即觉，觉之即无。“急
手还摄来”就是赶快把它抓回来，不要让它向外驰散。我们观照此心，如
人牧牛，如果牛要偷吃庄稼，就要赶紧把绳子紧一下，让它回过头来吃本
分草料。
下面打了一个非常有意思的比喻：“如绳系鸟足，欲飞还掣取。”用绳
子把鸟的脚绑住，鸟就不会飞掉了。鸟是比如我们这颗心，绳子可以说是
一行三昧里面的念佛，或者是观心、参话头等等。有了这条绳子，心才不
会乱跑。下面“终日看不已，泯然心自定。”打妄想实际也只是一种习惯，
你现在用绳子牵住它，不让它乱跑，日日如是，月月如是，年年如是，不
停止观照，不停止觉照，“泯然心自定”，时间长了，自然而然风平浪静，
心得禅定。希望我们在家出家二众，能够很好地体会这几句话。掌握了这
几句话的要求和方法，就知道怎样真正用功夫。
从“守一不移者”到“泯然心自定”，一共有十一句，如果把第一句作
为题目的话，就刚好十句。这十句，每一句都很精要、很具体，都有可操
作性。四祖所传播的禅的思想、禅的实践，既朴实又具体。而且，四祖的
禅法，吸收了当时性、相两宗的观法。所谓性宗，就是当时最为流行的天
台宗。四祖大师一住十年的庐山大林寺，由智者大师开山、并由其弟子住
持，在那里弘扬止观法门。四祖大师年青的时候在那里一住十年，一定相
当熟悉和了解止观法门。而达磨所传的《楞伽经》，它本身既是性宗的经典，
也是相宗的经典。唯识宗就把它列入“六经十一论”，作为其理论体系最基
本的依据。
“《维摩经》云：摄心是道场。此是摄心法。《法华经》云：从无数劫
来，除睡常摄心。以此诸功德，能生诸禅定。《遗教经》云：五根者，心为
其主。制心一处，无事不办。此是也。”
《维摩经》一共讲了十几个什么是道场，其中就有“摄心是道场”。所
谓“摄心是道场”，是说只要能够摄心，处处都是道场。“处处总成华藏界，
重教何处不毗卢”，到处都是道场，只要你能够摄心。“此是摄心法”，守一
不移就是摄心的方法。《法华经》讲，菩萨修行从无数劫以来，除了睡眠以
外，就是以摄心作为修行的根本。能摄心，就能入禅定。《遗教经》也告诉
我们，五根都是以心为主，只要能将此心制之一处，什么事情都可以办得
到，什么问题都可以解决。摄心一法，是佛教禅定的根本法门。
“前所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。此是
无漏业，亦是究竟义。超过声闻地，直趣菩萨道。闻者宜修行，不须致疑
惑。”
四祖大师把前面的内容进行了一个总结。前面一共说了五个问题。从
“我此法要”开始是说第一个问题，讲“一行三昧”；从“《普贤观经》云”
开始，讲“无念安心”；从“若举安心”开始是第三个问题，“解行并重”
才不会盲修瞎练；从“又曰：用向西方否”开始，讲“悟解法相”的才不
会对后学造成误导；从“又古时智敏法师训曰”开始到刚才地方，是“守
一不移”。《入道安心要方便法门》前半部分是说这五件事：一行三昧、无
念安心、解行并重、悟解法相、守一不移。
四祖大师说：这五件事，并不是他自己杜撰的，“并是大乘正理，皆依
经文所陈，非是理外妄说。”从这里可以看到，四祖禅法仍然保持了自达摩
祖师以来所说的藉教悟宗的传统，不是离开经典去谈禅法，而是依据经典
的教证来说明禅修的理论与实践。这和以后禅宗强调“教外别传、不立文
字”，多少有一些区别。在禅宗刚刚诞生的时候，如果说“不依经教”，它
将遭遇的来自传统佛教的排斥可能更加严重。即使是这样，像达摩祖师，
像二祖，当时在弘扬禅法的时候，都受到传统佛教不同程度的排斥。所以
到了四祖，他还是强调所传的法都是依经文所成，不是理外妄说，希望借
此减少传统佛教的干扰。禅宗是在中国文化思想的基础上成立起来的新兴
宗派，换句话说，当时禅宗是被佛教界当作异端来对待的。禅宗既然是新
兴宗派，它和传统佛教必然有很大差别，四祖为了缓解新兴宗派和传统佛
教的对立，所以就特别强调他所传的禅法完全是以大乘经典为依据，不是
理外妄说，并且一再强调“此是无漏业，亦是究竟义。”所修所行不是有漏
果，而是无漏道果，是究竟义，是了义，不是不了义。佛教的教义，有了
义教，有不了义教。不了义教是佛的方便说，了义教是佛的究竟说。“超过
声闻地，直趣菩萨道。”听闻者应该依此修行，“不须致疑惑。”从这些语言
我们可以看得出来四祖大师的苦口婆心。
“如人学射，初射大准，次中小准。次中大的，次中小的。次中一毛，
次破一毛作百分，次中百毛之一分。次后箭射前箭，筈筈相柱，不令箭落。
喻人习道，念念注心，心心相续，无暂间念。正念不断，正念现前。”
这是用比喻来说明断烦恼的过程。断烦恼是从粗到细，“如人学射”，
好像人学射箭一样。学射箭“初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，
次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈筈相拄，
不令箭落。”这就把断烦恼、破无明的这个思维修的过程，讲得非常生动。
学射箭，先射大靶子，因为手还不准。这是比喻要先破粗重的烦恼。一个
人爱骂人，就先练不要骂人，天天练这件事；有贪心，就先练不要贪心。
这样子来去掉粗重的烦恼和无明。“初射大准，次中小准，次中大的，次中
小的，次中一毛。”这时候的烦恼和无明就很小很微细了。“次破一毛作百
分，次中百毛之一分。”把微细的烦恼和无明再来分，就尘沙惑与无明惑。
尘沙烦恼和无明，也都要一一断尽。断尽以后再怎样呢？“次后箭射前箭，
筈筈相拄，不令箭落。”筈就是箭的末端。箭箭相连，不令箭落地，不要让
观照的力量有所间断，也就是前面讲的 “无间昼夜时，专精常不断”。下
面“喻人习道，念念住心，心心相续，无暂间念，正念不断，正念现前”，
这句话在前面也讲过，不过这句话和前面的比喻结合起来看，意思就更明
确。文法上，这叫“合喻”。学道就像学射箭一样，只有持之以恒，才能成
功。要心心念念，专注不移，要“正念不断，正念现前。”这种修行的要求，
难度确实很大。
“又经云：以智惠箭，射三解脱门。筈筈相拄，勿令落地。又如钻火，
未热而息。虽欲得火，火难可得。又如家有如意珠，所求无不得。忽然而
遗失，忆念无忘时。又如毒箭入肉，竿出镞犹在。如此受苦痛，亦无暂忘
时。念念在心，其状当如是。”
经上也讲：以智慧之箭，射三解脱门。三解脱门是哪三个呢？空解脱
门、无相解脱门、无愿解脱门。空、无相、无愿。“空”就是观一切法缘起
性空。观了缘起性空以后，对于缘起性空的道理也不要起执着，这叫“无
相”。然后在一切事物上，在一切法上，没有贪求心，没有愿欲心，这叫“无
愿”。愿就是欲望的意思。对于世间的、出世间的一切事物，不要生起喜悦
之心。如果生起喜悦之心，还是法缚，不是顺解脱，还是不能自在。只有
真正达到空、无相、无愿，才能使此心自在，才能入解脱门。“筈筈相拄，
无令落地。”智慧箭要一箭接一箭地射出去，不能有间歇，一有间歇妄想就
会生起。
下面的比喻，叫做“钻木取火”：“未热而息，虽欲得火，火难可得。”
下面又是一个比喻：“又如家有如意珠，所求无不得，忽然而遗失，忆念无
忘时。”又好像家里本来有如意宝珠，有了这个如意宝珠，一切所求都能如
愿，忽然珠子丢失了，你着急不着急呢？一定会很着急。那怎么办呢？赶
快去找。又一个比喻：“又毒箭入肉，竿出鏃犹在，如此受苦痛，亦无暂忘
时。”毒箭射到肉里面去了，箭竿是拔出来了，箭头还在里面，还是一样地
痛苦难忍，必须马上把它拔出来，不拔出来就有丧身失命的危险。这些比
喻都是说明修道的急迫性、求法的急迫性。“念念常在心，其状当如是。”
我们修行也应该有这种急迫感，应该把修行的要求念念放在心上，要像射
箭那样一箭挨一箭地射，要像钻木取火不得到火就不罢手，要像寻找丢失
的如意珠那样急切，要像拔出肉中的毒箭那样刻不容缓。用这样的要求来
学法，无法不得，无修不成。
“此法秘要，不得传非其人。非是惜法不传，但恐前人不信，陷其谤
法之罪。必须择人，不得造次辄说。慎之慎之。”
四祖告诫我们：“此法密要，不得传非其人。”这个修行的要领，非常
秘密，非常重要，不得随便地传非其人，一定要慎重。像前面所说的：“我
此法要，为有缘根熟者说。”只为有缘人说，只为善根成熟的人说。“非是
惜法不传，但恐前人不信。”不是吝惜不传法，只是恐怕人们不信，“陷其
谤法之罪。”“必须择人，不得造次辄说。”如果传非其人，不但不信还会诽
谤此法，就使对方陷入谤法之罪。所以传法必须择人，不能随便地传非其
人。造次就是随便，不能造次，“慎之慎之”，慎之又慎。古代乃至今天都
是如此。法择人，师择人。传法要选择人，师父收徒弟也要选择人。反过
来，弟子也要选择师父。在柏林寺出家的人，我事先都跟他们讲清楚：要
在这里出家，自己要好好选择。师父选择弟子，弟子也可以选择师父。出
家的时候有几个月的观察，在观察的过程当中双向选择。师父、僧团选择
弟子，弟子也选择师父和僧团。你觉得选择得当，那该做师父的就做师父，
该做弟子的就做弟子。任何一方觉得不合适，虽然没有签协议，这个口头
协议就自然消除，你走你的，我走我的。这样一来，传法的人和学法的人
都能以自觉自愿的心态来接受佛法，接受传承。

应如是

“法海虽无量，行之在一言。得意即亡言，一言亦不用。如此了了知，
是为得佛意。”
“法海虽无量，行之在一言。”佛教修行虽然有像大海一样无量无边的
法门，但是在运用的时候能够用得了多少呢？用之在一言，一句话就够了。
无量的法门，一句话就可以包括。“百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在
心源”是一句话，“诸佛心第一”是一句话，到了这一本书里头也是一句话：
“守一不移。”你把这一言搞得清清楚楚，明明白白，能够去落实，就足够
了，再不需要别的东西了。“得意即亡言，一言亦不用。”如果得到了这一
句话真实意义，连这一句话也不用，你只管去做就好了，在做的时候，没
有说“我要守一不移”的必要。已经进入状态了，这一句话也不要了，有
这一句话反而是障碍。“如此了了知，是为得佛意。”像这样明明了了地知
道此法的究竟处，就是真正得到了佛的本意，得到了佛法的根本。《入道安
心要方便法门》所讲的五个问题的中心就是“诸佛心第一”，这五件事都是
在围绕着“诸佛心第一”来展开，都是要说明“诸佛心第一”，要明白“诸
佛心第一”，要实践“诸佛心第一”，要证到“诸佛心第一”。
第十一讲 四祖道信大师的生平
（2003 年11 月28 日讲）
各位道友：今天是第二个七的第四天。十天以来，我们讲了四祖大师
的禅法思想和实践方法。下面的几次讲座，我想介绍四祖的生平、四祖与
五祖的关系以及四祖与牛头法融的关系，到十二月一日就解七。今天就先
简单地介绍一下四祖大师的生平事迹。我们身在四祖道场共修，学习四祖
禅法的核心思想“守一不移”，并且按照这个方法修行，也应该对四祖的
历史有个大概的了解。不过限于资料，关于四祖道信大师在佛教史传方面
介绍得不多，要想详细了解四祖七十二年的生活情况，还是有相当的难度，
现在只能根据一些零星资料略作介绍。
四祖的祖籍在河内，就是现在河南省的沁阳县。他的父亲在湖北蕲州
广济县做官，所以四祖就出生在广济县。他出生的年代是北朝大象二年，
也就是公元580年。四祖诞生的日期刚好是三月初三，所以黄梅人就在每年
的这一天举行纪念四祖诞生的庙会。这个传统由来已久。至今树立在四祖
殿后面的《四祖寺禅堂碑记》，是清朝康熙年间立的一块碑，碑上就讲到
四祖诞辰人山人海、幢幡宝盖铺天盖日的盛况。
四祖七岁就出家了，十二岁他就到安徽皖公山寻找三祖僧璨大师，见
面之后，就向僧璨大师提出来要求解脱。我们想一想看，一个十二岁的小
孩子居然就知道要求解脱！僧璨大师反问一句：“谁缚汝？”谁把你捆住
了？道信说：“没有人捆住我。”三祖就说：“那你还求解脱干什么呢？”
就在这短兵相接的一问一答之间，他居然有所领悟，然后就随侍僧璨大师
十年之久。一直到二十二岁，才有一个名额可以正式剃度为僧。那时出家
很困难，一定要经过朝廷批准，有了名额，才可以剃度为僧，否则只能在
寺院当童行，就是我们现在所说的行者。当童行排队若干年，才轮得到剃
度出家。
道信大师剃度以后，就往江西吉州（今江西省吉安县）受戒。正好好
遇上盗贼围城，七七四十九天解不了围，城里的人连水都没得喝。大家就
向这位年轻的师父求救，看有什么办法能够让贼兵退出，让城里的人有饭
吃有水喝。道信大师说不要着急，一起跟我念摩诃般若波罗蜜。念了七天，
城外的贼兵看到城墙上满是天兵天将，不战而退，城中的人因此得救。大
家纷纷感激这位年轻的大师。摩诃般若波罗蜜是什么意思呢？摩诃者，大
也；般若者，智慧；波罗蜜，彼岸到。合起来就是“大智慧到彼岸”，念
这一句话就有这么大的威力。我想当时城里的人念这句话的时候，谁都不
知道这句话是什么意思。因为不需要知道什么意思，只管念就行了，用心
念就一定有感应。这件事在《黄梅县志》、《吉州府志》上面都有记载，
佛教史书上也有记载，应该不是传说，而是确有其事。吉州城被围数十天，
城中卫生条件一定很差，所以贼兵退了以后，城中又发生瘟疫，瘟疫来了
不断地有人死。群众又来求道信大师，希望他能救大家。道信大师还是那
个方法，大家一起念摩诃般若波罗蜜。念了数日，盛暑六月天竟然下了一
场雪，瘟疫就解除了，城里的人因此得救。吉安人为了感恩道信大师，就
出钱给他修了一座寺院，名字就叫雪山寺，经学者考证，这座寺院现在还
存在。
这个时候道信大师大概二十三、四岁，年纪很轻。因为有这两件灵异
的事情，一定会引起周围群众的向往。请他治病的人会有，请他消灾解厄
的人会有。作为一个修行人如果整天忙于这些事情，一定会感到这对自己
的功夫有所干扰，所以他很快就离开了吉州，又回到三祖的座前。若干年
后，僧璨大师把衣钵传给道信大师，就往广东罗浮山隐居。道信大师没有
随往，而是到了庐山大林寺，一住就是十年。大林寺是天台宗的智者大师
开山，当时有智者大师的再传弟子在那里讲习天台宗的禅观思想。这十年，
道信大师对佛教的思想体系和禅修方法进行了十分深入地研究与实践。
唐武德七年（624年），道信大师从庐山下来，来到黄梅的破头山下，
看见此处有好泉石，就在此结茅安居，从此以后就几乎没有离开过破头山。
这个时候道信大师大概四十岁左右。他自耕自食，参禅打坐，并且从各地
有不少的学人陆续来此参学。破头山又叫破额山，从四祖大师开始改名双
峰山。所谓“佛法传四祖，金容振双峰”，就是说的这座双峰山。
唐太宗在位时，道信大师的道誉日益隆盛，学人纷纷来此参学，聚集
禅众五百多人。当时道信大师主张一方面要打坐，一方面要劳作，通过劳
作获取粮食以疗饥疮，然后专门打坐，不看经，也不共人言语，坐它三年
五年，一定有所成就。《传法宝记• 道信大师传》里面说，道信大师从十
二岁亲近三祖开始，一直到七十二岁圆寂，六十年胁不至席，没有睡过觉，
没有倒过单。道信大师守一不移的禅定功夫，现在的人简直不敢去想象，
更不要说去学他的百分之一，千分之一、万分之一都学不到。四祖是这样
的大禅师、大修行人、大解脱人。我们能够在四祖道场学习佛法、修行佛
法，因缘不可思议。
正因为道信大师有甚深的禅功，有众多的学徒，所以逐渐传到朝廷。
唐太宗闻其异名，三次下诏书要请他到宫廷说法，道信大师一概以老病相
辞。第四次皇帝有令，如果这个老和尚还不来，就拿他的头来见陛下。使
臣来到双峰山，就把皇帝的意思向道信大师说了一番，道信大师说：那很
好，你不是宝剑在手吗？老僧的脑袋也在这，你拿去吧！使臣见到道信大
师是这样地大雄无畏，就说：皇帝有旨，不敢损害老和尚。后人赞叹四祖
大师当时的作为，就说：“引颈天使，不面君颜。”那种修道人的本分，
我们现在想起来，真是一次五体投地都不够，要千百次的五体投地，顶礼
这样的高僧大德。
当时四祖在此，参学的常有五百人。从学人的地域分布情况来看，大
部分都是南方人。有荆州的、有南岳的，还有南京的。南京牛头山的法融
禅师，并没有到双峰山来，而是四祖亲自到南京牛头山去印证他，我们后
天晚上再详细讲四祖与牛头法融的关系。四祖当时法席很盛，见于记载的
弟子除了五祖弘忍、牛头法融以外，还有六个人，《高僧传》里面都能找
到记载。
四祖大师是在唐高宗永徽二年闰九月初四日圆寂，享年七十二岁。我
不知道四祖寺往年的三月三、九月四，有没有法会纪念这两个日子。如果
有的话好好坚持，而且要有计划、有组织，使纪念活动既有形式，又有内
容，以此宣传四祖禅法、宣传四祖寺历史。如果没有，我建议从明年三月
三就开始做。
四祖大师圆寂之前，嘱弟子在寺侧修陇龛（注：又作垄龛。本意为棺
槨），就是现在的毗卢塔。到了九月初四那天，四祖就问陇龛修好了没有，
弟子告诉他陇龛已经修成，就走到塔中坐着圆寂了。过了两三年，塔门自
开，四祖大师肉身不朽。五祖弘忍与常住僧众就把真身供奉在塔中。后来
寺内修了四祖殿，又把真身请回寺内供养。明朝正德十四年，四祖真身自
己抬起手来，然后头顶出火，真身就连同四祖殿一起烧掉了。有记载说，
真身吐火自焚以后，留下许多舍利。当时地方官荆王得知此事，就铸了一
尊四祖金像供养在四祖寺。四祖生前生后都有许多灵异的事情，用现在的
眼光来看就是神通。

应如是

四祖圆寂以后，朝廷给过他一个封号，叫“大医禅师”，四祖的塔就
叫“慈云之塔”。赐号和塔名都与四祖大师的生平事迹有关。四祖二十多
岁时在吉州曾经有过念摩诃般若波罗蜜治疗瘟疫的事情，在这以后也有他
为民众治病的事迹流传，朝廷赐他“大医”称号，是有一定的事实作为依
据的。那么以佛法治病算不算是正法呢？如果不是以此来获取名闻利养，
而是以此方便慈济众生，就是正法。如果自己并没有能耐，又说自己能治
病，以获取名闻利养为目的，就不是正法。我们应该从其出发点来评价出
家人为人治病的事实。这样的事实历史上并不少见。元朝柏林寺有一位圆
明普照月溪大禅师，在柏林寺住持了三十多年，他中兴柏林寺就是以给群
众看病的钱作为修庙的经费，而且他也得到元朝政府的六字赐号。元朝封
出家人的号有两字赐号、四字赐号、六字赐号，最高的是八字赐号。每一
次封两个字，要是封的八字赐号，那就是封过四次。圆明普照月溪大禅师
封过三次，所以是六字赐号。可见朝廷对此也是很认同的，认为他给老百
姓带来了福音，为佛教的弘传做出了贡献，所以给他六字赐号。四祖道信
禅师在黄梅三十多年，不但有甚深的禅功，在治病救人方面一定也有许多
的口碑在世间流传，所以朝廷就赐以大医禅师的封号。这个封号是不是皇
帝直接赐给道信大师的呢？不一定。往往是由地方官先向朝廷打报告，将
此人的生平事迹报告一番，然后再提出建议说，是不是赐他为大医禅师？
皇帝说照此办理，事情才算完成了。所以封赐号也不是一件简单的事情。
我们能够在道信大师的道场修学佛法，有这样一位活菩萨、大祖师作
为我们的先人，我们在座的四众弟子都应该感到无上荣幸。我们要以此为
动力，追踪先德，精进修行，不要辜负这个无上法缘。
第十二讲 四祖与五祖
（2003 年11 月29 日讲）
各位道友：今天给大家介绍四祖与五祖。我们生活在祖师道场，相信
许多人对四祖、五祖的历史和禅法都有所了解，比我这个初接触的人，了
解得更多更详细。不过因为讲到四祖禅法，有必要讲一讲四祖与五祖的关
系。
不用说大家也知道,五祖肯定是四祖的徒弟。但是五祖成为四祖的徒弟，
因缘很不一般。四祖当年在此传法，跟他学习禅法的人非常多。当时有位
叫做“栽松道者”的，一个种松树的老人，也来跟四祖学习禅法，并且希
望四祖传法给他。据说有一天，这位种松树的老者一到四祖座下，就向四
祖说：“大师的佛法,我能得乎？”出语不凡，口气很大。四祖就说：“你已
经老了，即使把佛法传给你，你还有时间来弘扬吗？”老者就说：“难道我
就没有缘分得到祖师的佛法吗？”四祖说：“除非你转世再来，我还可以传
法给你。”老者就问：“我应该去哪里投生呢？”四祖告诉他：“逢岗则止，
遇周即住。”
老者得到四祖的开示，就动身去找有岗的地方。黄梅县境有个地方叫
竹岗（可能我们黄梅人很清楚竹岗在哪儿，我不是很清楚），老者到了这里，
打听到这里叫竹岗，心想这就是四祖给我说的地方了，应该停下来。他停
下来的时候，刚好遇到一位姑娘在河边洗衣服。老者走上前就问：“你贵姓
啊？”她说：“我姓周。”老者觉得：“岗”也到了，“周”也遇了，这大概
就是我住的地方，就是我要改变身形的地方。所以他就向姑娘说：“我能在
你家借一宿吗？”姑娘回答说：“我家里还有父亲、还有哥哥，你前去问他
们。他们同意我也会同意。”老者就说：“你先表个态，同意还是不同意？”
她说：“我同意。”姑娘同意了。然后他就到姑娘家里，也如是说了一番。
征得同意后，回到双峰顶上，无疾而终，坐化了。
没隔几个月，姑娘肚子慢慢大起来，然后就要分娩。作为一个处女，
还没有出嫁就身怀有孕，实在是大辱门庭，父母就把姑娘赶出来不让她住
在家里。姑娘觉得自己清白无辜，尽管父母对她有误解，她还是觉得自己
没有任何对不起家庭的地方。被赶出家门以后，姑娘在乡村里给人家纺纱
织布度日子。十月怀胎一满，生下来的却是个肉球，看到是这么一个怪胎，
就把他扔到原来洗衣服的地方。但是肉球不但不沉没，还逆流而上，并且
有光明。当地老百姓看到以后，马上又把他捡起来，送回给姑娘。剖开肉
球，里面是一个小男孩。她就把他带在身边，乞讨为生，来养活这个孩子。
大圣人出世，必定是经过大的磨难，往往九死一生。一般人在那种情况下，
早就死定了。但是他居然没有死，还了活下来，在母亲的关怀抚育下长到
七岁。
四祖觉得机缘已到，就下山去，刚好在路上就碰到他们母子俩。四祖
问小孩：“你姓什么？”小孩说：“我不是一般的姓。”四祖说：“那是什么
姓呢？”他说：“那是佛性。”四祖说：“难道你没有姓吗？”他说：“我性
倒是有。”四祖说：“那你到底姓什么呢？”他说：“我性空。”性空，诸法
缘起而性空。祖师觉得这个孩子虽然经过入胎出胎，仍然没有迷惑，还是
那么清清楚楚，心里很高兴。然后小孩就向四祖说：“你的佛法我能得吗？”
四祖说：“你现在这么小怎么能得佛法呢？”“哎呀祖师啊！你从前嫌我老，
现在又嫌我小，难道我与佛法无份吗？”四祖不言声了，就向他母亲说：“你
舍得把孩子送给我当徒弟吗？”他的母亲当然是非常愿意，求之不得，所
以很痛快地答应说：“好！送给老师傅当徒弟。”四祖把这个孩子和他的母
亲一起带回寺院，命令常住大众布置禅堂，香花供养，然后和小孩一起走
到佛殿礼佛，钟鼓不击自鸣。这是一种很吉祥的象征。这种现象在中国的
佛教历史上有过多次。凡是有大圣人、有高僧出世，在佛法要兴旺、道场
要兴旺的时候，都会有钟鼓不击自鸣的瑞相。这个小孩，就是后来的弘忍
大师。
四祖寺最早的时候，名叫幽居寺，后来才改名正觉寺。当时这里没有
什么人烟，从山下沿着峡谷走上来，森林茂密，流水潺潺，而且还有瀑布，
云雾缭绕，非常幽静，所以四祖就为寺院取名幽居寺。五祖随四祖出家后，
一直跟在四祖身边，一直到二十一岁，四祖才正式传衣钵给五祖。传衣钵
的地方，就是寺院右边毗卢塔上方的传法洞。我在上一个七结束的时候，
也到传法洞参拜一次。那里有很大一块石头，但是洞里头比较破烂。在当
时，那里肯定是森林茂密。经过一千多年的变化，现在的传法洞肯定不是
原来的面貌了。即使现在这个样子，也还是很有灵气。我也在洞里静坐片
刻，感觉不同。地方不是很大，如果没有佛龛，坐三个人没有问题。现在
因为有佛龛、有供桌，坐一两个人就很挤了。
五祖得法以后，觉得母亲为生养他受尽了冤屈，想报答母亲的心情特
别强烈，就到东禅寺去住，在那里养他的母亲。地方志书中记载说，东禅
寺在现在的黄梅县城里面，后人称为东山的冯茂山，现在的五祖寺，并不
是东禅寺。有的书上说：六祖得法是在东禅寺。《六祖坛经》上面，对于六
祖得法是在黄梅什么地方，没有明确交代，这就给后人留下了悬案。五祖
后来又在东山开辟道场，所以五祖的禅法被称为“东山法门”。
五祖得法以后，座下也有许多学人。他的禅法，是跟四祖一脉相承的。
在《楞伽师资记》上面，有他的传记，也有他禅法的介绍。《楞伽师资记》
对四祖的历史一语带过，而对五祖的历史有比较详细的叙述。里面说到五
祖禅法的特色，“盖静乱之无二，乃语默之恒一”。就是说，不但要静中修，
也要在动中修，动静无二，语默恒一。后来永嘉大师的“行亦禅、坐亦禅，
语默动静体安然”，就是对这种禅法特色的继承。
五祖这个人，身长八尺。佛陀有三十二相，他比佛陀只少七相。四祖
在第一次见到小小年纪的五祖时就说，这个孩子再有七相，就具足大人之
相。大人相就是佛的相、转轮圣王的相。转轮圣王三十二相，佛也是三十
二相，这叫大人相。尽管五祖有这样庄严的相貌，平常却不大说话。是不
是他呐于言谈呢？不是的，这是一种修行方法。修行人一般语言比较少。
因为说话多肯定妄想就多，散乱心多；说话少，就能时时刻刻观照自己。《楞
伽师资记》上用两句话形容他的生活态度：“缄口于是非之场，融心于色空
之境。”在是非场中，把口封得紧紧地不说话。所谓“是非场中，人人向前，
我独向后”，五祖大师就是这样，在是非场中把口封起来，缄口不语，一天
到晚只是观照自己，没有功夫去理这些闲是闲非，修行人的特点就是这个
样。然后“融心于色空之境”，色也好空也好，都能够以般若智慧去消融。
动静无二、语默恒一，就是我们常说的“四仪皆是道场，三业咸为佛事”，
我也经常引用这两句话。为什么呢？只有把行住坐卧四威仪当作道场，把
身口意三业的一切活动当成佛事，以这样的境界和要求来修行，才能够真
正打成一片。否则的话，功夫就不可能成片。如果在生活当中总是杂用心，
就很容易失去觉照，就会有妄想、有分别、有业障。为什么说“起心动念
无不是罪、无不是业”？因为只要起心动念，就是在分别。在分别就有罪、
就有业；只有无分别了，才处处是在作佛事，才处处是道场。五祖大师修
行的这些特点，是五祖禅法的精髓所在。我们一定要学到“四仪皆是道场，
三业咸为佛事”，才真正懂得什么是修行，在什么地方修行。否则的话，就
是瞎忙活，没有抓住根本。

应如是

五祖是一位非常喜欢住在山里的人。他老人家似乎从来没有离开过黄
梅。当时就有人问五祖：“为什么学道的人要住在深山？”五祖大师就回答
说：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫。
一一长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，
长辞俗事。目前无物，心自安宁。从此道树花开，禅林果出也。” 意思就
是说，学道的人住在山里面有利于修行，这就好比一切栋梁之材都出自深
山。树木长在深山，就没有人来侵害它，所以能够真正长大成材。在平原
地方能够长大一棵树吗？在平原地方，一棵树就算能长大，也是歪七歪八
的，没有什么用。所以一定要在深山里边苦修，才能真正修成正果。这些
话讲得非常精要，指出了住山清修的重要性。整天俗务缠身，整天送往迎
来，如果不是真正过来人，做这样的事，那是非常分心的。只有具有大菩
萨境界的人，修行的过来人，做这些事情才是在作佛事；否则的话，确实
是耽误修行。以上就是五祖禅法的特点，修行的特点。
虽然黄梅交通闭塞，又是在深山里面，但是到五祖座前请益的人，比
四祖住世时还要多。四祖座下住五百人，到了五祖时住七百人。书上形容
说：“时四方请益，九众师模。虚往实归，月逾千计。”就是说从四方来亲
近五祖的九众弟子，每个月有上千人之多。出家五众比丘、比丘尼、沙弥、
沙弥尼、式叉摩那，加上在家四众优婆塞、优婆夷、近住男、近住女，这
是佛教里面的“九众”，不把最后二众和优婆塞、优婆夷分开，就是“七众”。
弘忍大师是九众的楷模，他能够让任何人都“虚往实归”。来的时候肚里空
空什么也没有，回去的时候就能够带着佛法回家，这叫做“虚往实归”。每
一个月有多少人呢？“月逾千计。”一个月有上千人到五祖座前受教，可以
想见五祖当年法席之盛。我们敞开大门一个月，总没有一千个人来。就算
有几个人来，也都是来玩的，不是来受教的。现在是汽车一直开到门口，
但是在五祖那个时候人们是爬山涉水，不远千里而来啊！可见五祖的影响
真的非常大。
五祖那么多的弟子当中，最有名的有十大弟子，其中包括从中国最南
边的广东来的慧能大师。在这些大弟子当中，神秀大师是首屈一指的，他
在家的时候，就已经是学问高深的儒家学者。神秀大师五十岁左右在家乡
荆州出家，后来闻说五祖大师的道誉，不远千里来到五祖座下。荆州虽然
也在湖北境内，但路程还是很遥远，有一千多里路。当时投奔五祖座下的，
有几个鼎鼎大名的法师，其中还有一个高丽国的人，也就是现在的韩国人。
这十大弟子，用五祖的话说，“各为一方化主”。但是从历史发展的结
果来看，当时最有名的应该是神秀大师。他活到一百多岁。武则天把他请
到东京洛阳，在宫中供养，成为“两京法主、三帝门师”。是东京、西京两
个地方的法主，又是三个皇帝的国师，可见其声誉之高。当时武则天曾经
问神秀国师：“你的师父是哪一位？”神秀国师说：“我的师父是东山弘忍
大师。” 武则天说：“你的师父告诉你什么法门呢？” 神秀国师说：“我的
师父告诉我《文殊说般若经》一行三昧。”由此可以知道，五祖的禅法和四
祖是一脉相承的。武则天当时就赞叹说：“若论佛法，无过东山法门者。”
意思就是说到佛法的修行，在当时没有超过东山法门的。就这一句话，引
起当时很多人对禅宗的不满。
神秀国师的“北宗”，也出了不少人，传了好几代。毕竟神秀国师和初
祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖所面临的环境不一样。其他的六位祖
师都是远离朝廷，皇帝怎么请他都不去。神秀大师既被请到京都，受到政
治的影响，他的法统就很难继续下去。因为在人际关系复杂的名利场中，
作为一个大修行人，坚持个人的修持也许还不算难，但是从维持佛法传承
的纯正性，从完成正法久住、佛种不断的使命来讲，可以说根本就是不可
能的事。这也就是其他的祖师为什么不肯离开深山的根本原因。当然在那
样的环境，也需要有佛法的教化，甚至可以说更需要佛法。所以像神秀大
师这样的人，也是非常了不起。只不过在那种环境里面，必须付出相当巨
大的牺牲。所以正好相反，在天涯海角的六祖慧能，倒把“东山法门”弘
扬开来，一直流传到现在，这就是所谓的“南宗”。
这些历史事实，具有深刻的教育意义。历史上与朝廷走得很近的宗派，
没有一个流传下来，到现在就只剩下一些教义，但是法统已经没有了。禅
宗在山林水边耕田搏饭，过着劳动大众的生活却得以延续下来。不仅是禅
宗本身得以延续下来，实际上整个中国佛教，都是因为禅宗的延续，才得
以保存到今天。从这个意义上来说，是禅宗保全了整个中国佛教。
禅宗不依靠经济实体，不依靠化缘，甚至在某种意义上来说，也不依
靠信徒。他自己种田，信徒来也可以，不来也可以。比如在“会昌灭法”
的时候，信徒根本不可能去寺院。去寺院就要杀头，谁也不敢去。但是禅
僧们自己种田，种田就有饭吃，有饭吃就可以疗饥疮，就照样可以修行打
坐、参禅悟道。六祖慧能的禅法能够流传到现在，就是因为保持了三祖、
四祖、五祖的一贯作风，保持了平民宗教的特色。
我把中国佛教分为三个阶段：第一个阶段，道安法师的时代，佛教中
国化；第二个阶段，六祖的时代，佛教大众化；第三个阶段，从太虚大师
算起，佛教现代化。我们生活在四祖道场，生活在五祖的隔壁，有必要很
好地了解四祖、五祖的禅风，了解四祖、五祖住在深山耕田搏饭，过清苦
禅林生活的优秀传统。这些传统在今天仍然具有非常重要的现实意义。
第十三讲 四祖与牛头法融
(2004 年11 月30 日讲)
各位道友：今天是第二个七的第六天。说是打七有七天，实际上一个
七没有七天，明天早板香就解七了，并不是明天晚上才解七。所以晚上的
开示就只有今天一个晚上，明天还有一次，在早板香止静以后，叫做“静
中开示”，解七的开示是在止静的时候讲。明天的开示不那么好讲，每个人
挨一板子才开始讲，所以大家把衣服穿厚一点，明天那一板子不是轻轻地
打，是狠狠地打，要把这两个七的饭钱都讨回来。
今天讲四祖与牛头法融的关系。四祖有十几个见于传记的弟子，其中
的两位大弟子，一位就是昨天讲的五祖弘忍，另外一位就是南京牛头山的
法融禅师。他也算是五祖，而且他也开了一个宗派叫做“牛头宗”。因为他
住的地方叫牛头山，所以他的宗派就叫“牛头宗”。也传了十几代，传到宋
朝才慢慢衰落下去。法融禅师出家前是一位饱通经史的学者，出家以后自
修自学，自己看经书而且得到自然的智慧，是一位非常了不起的大禅师。
法融禅师并没有到双峰山来，不是自己找到四祖这里要跟四祖学习。他是
另外一种类型，是四祖去找这个徒弟。不是徒弟找师父，是师父找徒弟。
唐朝贞观年间，四祖定居双峰山以后，有一年四祖来到任州，相当于
现在江苏南京镇江一带，见到牛头山紫气缭绕，不同一般。四祖就说：这
座山一定有修道的人，而且应该是已经开了悟证了道的人，我一定要上山
去看一下。于是四祖大师就走上牛头山找这位得道高僧。经过一番寻访之
后，在牛头山的北崖，一个很幽静的地方，找到法融禅师在那里打坐。法
融禅师对四祖并不理睬。因为他只管打坐，有人来也好，没有人来也好，
甚至于周围都是豺狼虎豹也没有关系。四祖见到这位修行人，就问（你不
理我我理你嘛）：“你在这里做什么呢？”法融说：“哦！我在这里观心。”
四祖说：“观是何人？心是何物？”是什么人在观？那个起观的心又是什
么？这一问，法融禅师答不上来了。接下来就还有一些问答，这里就不讲
了。但是这个根本问题答不出来，是最关键的。法融觉得来的一定不是一
般人，就马上起座礼拜。礼拜完了，四祖问：“山上还有没有可以静居的地
方？”法融说：“还有，前去不远有一个非常好的茅庵，你如果想住的话可
以到那里去。”然后四祖就在法融禅师的带领下到了那个地方，看到许多豺
狼虎豹，四祖看到了，做出好像很害怕的样子。法融就说：“你还有这个在
啊？”四祖说：“这个是什么？”法融又回答不上来。那里有一块大石头可
以打坐，四祖就在石头上大大地写了一个佛字，然后对法融说：“你请坐。”
法融看了毛骨悚然，说：“上面有佛字，我不敢坐。”四祖就说：“你还有这
个在啊？”因为他心里还有执着，还有佛见，还有法见。真正修道的人没
有这些见，生佛平等。法融觉得又输给这个老和尚了，就向四祖请教佛法，
四祖给他讲了一番开示，这一番开示就是《四祖禅师示牛头法融禅师法语》，
题目是现在加的，以前没有。四祖开示说：

应如是

“夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。”
这一句话，是最究竟的佛法要领。不管是什么法门，百个也好，千个
也好，都离不开自心，都是我们心里本来有的，都要落实到方寸之心。中
国古时的观念，认为心就在这方寸之间。“同归方寸”是中国传统文化的用
法，不是印度佛教的用法。所谓“方便有多门，归元无二路”，无二路就是
同归一心。“河沙妙德，总在心源”，像恒河沙数那样多的微妙功德也不出
自心，自心是一切微妙功德的源头。
“一切戒门定门慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”
这是针对牛头法融讲的话。戒定慧和神通妙用你现在已经完全具足了，
都在你的方寸之间。不管是戒定慧也好，神通妙用也好，其来源不出自心。
这是从正面分析法融禅师所达到的境界。
“一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。”
神通妙用不出自心，一切烦恼业障也不出自心，也都是缘起性空的，
所以本自空寂。离开了执着，一切烦恼皆破，有执着才有烦恼。“见缘起者
见法，见法者见佛”，能见到缘起，一切业障皆空，一切因果皆如梦中之事。
因果事实到底有没有呢？还是有。毕竟做了那个梦，毕竟见到了那个幻。
虽然说因果事实如梦如幻，并不真实，但那是醒过来以后才知道的，如果
现在还在睡梦中，还在迷的境界，梦中的事情还是真实地存在着。只有你
一旦觉悟了，哦！才知业障本来空。
“无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。”
如果你觉悟了，就会知道无三界可出，也没有觉悟是要去追求的。净
土在什么地方？秽土当下就是净土，所以无三界可出。打破了净与秽的界
限，打破了娑婆与极乐的界限，打破了迷和悟的界限，就无三界可出，也
无觉悟可求。这里的“非人”是指无情，情与无情性相平等，不管是有情
生命，还是山石土木、日月星辰，一切都是缘起而性空的。所以一切都是
平等的，一粒灰尘和整个宇宙是平等的，一个凡夫与十方诸佛也是平等的。
“大道虚旷，绝思绝虑。”
大道就是佛性，或者叫涅槃、真如、菩提、正觉，种种名称，说的都
是同一种境界。这种境界，无烦恼、无菩提、无迷失、无觉悟、无净土、
无秽土，你无法想象和猜测它到底是什么样子。如果你去想象和猜测，你
就离它越远。一旦停止追求与分别，它就完整清晰地在你面前展露无遗。
“如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法。”
这样的微妙大法，虚旷大道，你现在已经得到了，一点也没有缺少，
所以你现在与佛是平等的，无二无别。开了悟，见到了佛性，就是因中的
佛，所以与佛何殊呢？“更无别法”，除此绝思绝虑的虚旷大道以外，再没
有任何的法可以传授。
“汝但任心自在。莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡
无碍，任意纵横。”
从今以后，你应该怎么样呢？应该就在虚旷大道的境界上任心自在，
好好保任这种境界。不要观行，不要澄心，不要再起任何执着。在这个时
候，修与无修是一致的，是修而无修、无修而修。大家不要看着容易。又
不要观行，又不要澄心，这多好呢？但是下面你做不到。下面说：“莫起贪
嗔，莫怀愁虑。”你如果是在没有贪嗔、没有愁虑的情况下任心自在，那就
不用作观行了。可惜我们没有一时一刻没有贪嗔，没有一时半会儿没有愁
虑。要荡荡，荡荡不了；要无碍，障碍重重；想任意纵横，却做不到。
“不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐
无忧，故名为佛。”
不作诸善容易，但是不作诸恶就难了。在不作诸恶的前提下不作诸善，
那才是纯善无恶。到这个时候，做任何事情，触目遇缘总是佛之妙用，顺
逆皆方便，就可以真正行四摄法：布施，爱语，利行，同事。布施不住布
施相，爱语不住爱语相，利行不住利行相，同事不住同事相。同善增善，
同恶化恶。同事是既同善也同恶。同善是增加他的善根，同恶是化解他的
恶行。到这个时候才可以说触目遇缘总是佛之妙用，到了这个程度就快乐
无忧，所以叫做佛。佛是不是真的有快乐呢？佛无忧也无乐。因为我们总
觉得快乐好，所以用快乐无忧来形容佛。
融曰：“既不许作观行，于境起时，心如可对治？”祖曰：“境缘无好
丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？”
法融禅师听了四祖的这番开示，应该说有深深的触动，他就反问：“既
不许作观行，于境起时，心如何对治？”问得很实在。不许作观行，那烦
恼起来了怎么办呢？怎么对治呢？四祖下面的话最精要：“境缘无好丑。”
你说客观的环境什么是好的？什么是丑的？没有好丑。如果说有好丑，“好
丑起于心。”是你有分别才觉得这个是好的，那个是丑的，觉得有好丑是因
为心在分别。“心若不强名，妄情从何起？”假如我们的心，不在缘起幻有
的诸法上，强说这是好的，这是不好的；不去分别这是我的，这不是我的；
你是在骂我，或者是在赞我，等等等等，莫名其妙的烦恼又从什么地方来
呢？心不分别，烦恼就不会生起来。
同样一种声音，只要听到就行了，不要去分别是赞你还是骂你。如果
是一个老外骂你，你不懂他的话，你就不知道他是在骂你。你不懂他的话
就没有分别，没有分别就没有烦恼。是不是这个道理？又比如说你的老乡
骂你，你烦恼得不得了，旁边的人却莫名其妙。从这两个例子我们就可以
明白，好丑只是起于你的分别心，没有别的什么原因。所以“心若不强名，
妄情从何起”呢？
“妄情既不起，真心任遍知。”
心里面不起人我是非，真心就能发挥它的作用。真心就是真实的心，
就是真如，就是正智，就是认识真理的智慧。真心虽然没有分别，但是它
好像悬在堂上的玻璃镜子，一切现象皆在镜中显现。不是说张三来了它现，
李四来了它不现，如果那样就不是遍知。张三来是张三的模样，李四来了
是李四的模样，不会改变模样，那就是遍知，那就是真心在起作用。《楞伽
经》讲，一切法有五性：相、名、分别、正智、如如。只有正智才能显示
诸法的如如实相；如果是名言分别，就只能得到人我是非、好丑善恶这些
虚幻的假相。
“汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
只要随心自在就足够了，没有什么烦恼用得着对治。随什么心呢？随
真心，随认识诸法实相的正智。真心自由自在，既不起恶，又不起善，还
对治什么呢？什么也不用对治了。这样就是常住法身。刚才我讲到要见诸
法缘起。比如说这张桌子，说它是你的、是我的、是长的、是方的，那叫
名言分别。见缘起不是见这个，而是要见到还没有生起名言分别以前的本
来面目，见到诸法实相，能够见到诸法实相就是见到法身。法身与烦恼身
不是在两个不同的地方，也不是一个先一个后，法身与烦恼身就在同一时
刻同一个点上。你用正智去观察，观察到的都是法身；你用名言妄想去分
别，一切都是烦恼。所以说“心净佛土净”，佛土与我们没有相隔十万八千
里，佛土就在你坐的凳子上。有烦恼，就是坐的娑婆世界；没有烦恼，就
坐在极乐世界了。大家想想看，这个道理很简单，也很玄妙。你反过来一
觉悟，道理就很简单。但是要落实呢？往往是千难万难！有这么一种人—
—“所有的人我都可以磕头，唯独不给某某人磕头！”这一点透不过，就会
生烦恼，就永远到不了极乐世界，你的娑婆世界永远不可能变为净土。当
下打破这一关，当下就是净土。这个话玄不玄呢？不玄，一点也不玄，完
全是实实在在的。
这篇开示非常有名，经常被引用。特别是开头的“百千法门，同归方
寸；河沙妙德，总在心源”，和后面的“境缘无好丑，好丑起于心”，更是
讲经法师们经常引用的好材料，也是修行用功的好方法。希望大家很好地
了解四祖，了解与四祖有关的这些禅师，我们才知道四祖他老人家了不起，
才晓得四祖道场了不起。在四祖道场实际上出了两个宗派。一支是弘忍到
慧能到南岳这一支；一支就是从牛头法融到智岩，传了十几代这一支。
牛头法融下面到了第七代——润州鹤林寺径山道钦（法钦）大师，他
的碑铭中写到：
“初达摩祖师传法，三世至信大师，信门人达者曰融大师，居牛头山，
得自然智慧，信大师就而证之，且曰：七佛教诫诸三昧门，语有差别，义
无差别。群生根器各各不同，唯最上乘，摄而归一。凉风既至，百实皆成，
汝能总持，吾亦随喜。”
意思就是说，禅宗从初祖传到四祖道信，他下面出了一位门人，通达
诸法实相，就是法融禅师。法融大师住在牛头山，得自然智慧，信大师就
特地跑到牛头山给他印证。《入道安心要方便法门》里面讲：“不可传其非
人。”可见四祖不远千里跑到牛头山去印可法融禅师，一定是有大因缘。没
有大因缘，这件事不可能发生。
四祖大师还对法融说：“七佛教诫诸三昧门，语有差别、义无差别。”
佛经上讲到的各种禅定法门，从语言上看有好像有差别，实际在道理上完
全是一样的，没有任何差别。“群生根器各各不同，唯最上乘，摄而为一。”
众生的根基各有不同，只有最上乘法，也就是禅宗这一法，能够把所有的
根基，都摄受到同一点来。一但遇到了法缘，即使是浅根浅识，也会有所
成就。所以根据四祖所说，禅宗这一法，是真正能够普被三根的法门。四
祖最后印证法融说：“汝能总持，吾亦随喜。”你能够总持诸法，我随喜你
的功德、随喜你的成就。这句话是四祖对牛头法融禅师的高度评价。
从唐朝一直到北宋初年，牛头宗出了许多大禅师。大家有机会去看看
《五灯会元》，《五灯会元》上面有一篇《四祖旁出》，专门记载牛头法融这
一系列的高僧大德。在《高僧传》里面，也有牛头法融及其门弟子的传记。
我想我们住在四祖寺的人，《五灯会元》无论如何要找到看一看。《五灯会
元》里面讲的就是禅宗每一位禅师的事迹和悟道因缘。其中像四祖五祖六
祖的因缘，上面都很详细。

应如是

禅 七 方 便 开 示
(2004 年11 月24 日讲)
问：在家打坐时用数息法，在生活中用念佛，不一致，是否如法？
这个问题是由于没有弄清楚数息和念佛的目的而引起的。四祖引用《观
无量寿经》的话说：“是心是佛，是心作佛。”怎么样才能使这个心就是
佛呢？要在“即”字上用功夫。 “即”如果是当下的，就是顿悟；“即”
需要要很长的过程，就是渐悟。六祖能够即心是佛，当下就明白了，所以
是上根利智，顿超法门。我们一般的人，往往要在“即”字上用相当长时
间的功夫，心即是佛一下子还即不了。你要它是佛偏不是佛，它总是凡夫。
佛是“无念、无相、无住”，但我们总是有念、有相、有住。
“无念、无相、无住”什么意思呢？早上有位法师跟我说：心要像一面
镜子一样，那就好了；可是它偏偏不像镜子，像录像机！因为在镜子里面，
光明闪烁，森罗万象皆可显现，显现完了又不留痕迹。但是录像机呢？录
了什么都有影像在里边。这就好比我们的心总在着相，干净不了，无不了，
空不了。所以就要用功夫来净化此心。用功夫有各种各样的法门，就看我
们适合哪个法门，在哪种环境下适合哪个法门。
比如说数息，从一数到十，中间不能有任何的东西插入其中，而且要让
数目清清楚楚、明明白白。数息在静中修往往比其它的方法更有效，但如
果在动中修，特别是在人事繁杂的场合修，往往不容易做到。如果是独自
一个人，在安静的环境当中，在那里散步经行，动里边也还是可以修。在
动中，往往念佛的方法更容易把握一些。
2
不管是数息还是念佛，目的都是要让心能够即佛，使心能够与佛法的要
求相应，这才是修行的关键。“心即是佛”对于我们大多数人来讲，是有
一个过程的，慢慢才能“即”。天台宗讲有“六即”：理即、名字即、观
行即、相似即、分证即、究竟即。就是说要经过这六个步骤，才能够落实
“心即是佛”这四个字。所以说要达到“心即是佛”，静中怎么修，动中
又怎么修，没有什么一致不一致、如法不如法，只要你是在做这件事，只
要你是在让心成为佛，让凡心成为佛心，怎么修都对。
问：打坐前后是不是要忏悔和回向？回向是不是和净土宗用的不同？
因人而异。如果是为了往生净土，回向用“愿生西方净土中”；不为
这件事，可以用“愿消三障诸烦恼”，用“愿昼吉祥夜吉祥”也行。回向
就是作个总结，最后把功德存在哪一个“存折”上。回己向他，回小向大，
让大家来分享，也是回向。
问：在家礼佛、诵经，有哪些要求和仪式？
常用的经书上往往有简单的仪规，可以按照仪规诵经。诵其它的经可以
参考这些仪规，然后根据经文内容和回向的目标略作改动就可以了。
礼佛的方法也要看具体的情况如何。如果你只是拜三拜，可以念“皈依
佛、皈依法、皈依僧”，皈依佛一拜，皈依法一拜，皈依僧一拜，这是一
种方法。或者南无常住十方佛一拜，南无常住十方法一拜，南无常住十方
僧一拜。如果你要拜四十八拜，或者一百拜，那就根据选定的内容来拜。
比如拜八十八佛，念一句佛拜一拜，这是一种拜法。如果平常就是念的阿
弥陀佛四十八愿，可以每一愿拜一拜。如果是拜经，可以先从小本的经开
始拜，先拜《心经》，一字一拜，一共两百六十多拜，这也是一种拜法。
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拜了《心经》拜《金刚经》，拜了《金刚经》拜《法华经》。拜经这个方
法非常好。比如说拜《法华经》,先念“南无大乘妙法莲花经”这个经题，
经题下面是“如是我闻”，那么就在念了经题之后，接念“如”字，拜一
拜；然后念“南无大乘妙法莲花经，是”，拜一拜。先念经题，再念经文
中的每一个字。用檀香片作记号，拜一拜，把檀香片移动一下。这样你就
知道拜了多少字，不至于拜乱了。经书都是非常规范的，每一行多少字是
固定的，你先计划每天拜几行，拜得几年下来，《法华经》就拜完了。这
也是个人修行的一种方法形式。
所有这些修都不要着相。要晓得修行的目的就是为了让心成为佛，与佛
相应，要懂得这个道理。你不懂得这个道理，就是盲修瞎炼，目的不明确。
这是不是说：哎呀，你都教我们无相，这是不是有相啊？确实是有相。修
行是从有相修到无相。有相，但是不要着相。从有相到无相，最后能所双
亡。真正能够安住在这种境界，才可以说心即是佛。
问：四祖大师的念佛禅，所念的佛可不可以只念一个佛字？
答：只念一字的方法，古时有，现在也有。现在比如说参“念佛是谁”，
并不是老念这四个字，而是在 “谁”字上起疑情，过一会儿又提一下：“谁？”
让疑情不断。古时修行有“六念法门”：念佛、念法、念僧、念施、念戒、
念天。前面三念就是“南无佛、南无法、南无僧”，就是这样念，很简单。
当然你配合着呼吸专念一个“佛”字也行。不过四祖大师在《入道安心要
方便法门》里面，他是讲“专念一佛，随其方所，诵其名号”，可见不是
只念一个佛字，而是要把那尊佛的名号念出来。比如说念阿弥陀佛，就要
面向西方，专称名号，念念相续，念到念而无念、无念而念，无相了，你
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念佛的心即是佛。
所以法无定法，因人而异，需要自己在学习、修行的过程中，慢慢把握。
千个师父千个法，一个师父传一千个徒弟，一千徒弟可能都不是全部按照
师父传的法一板一眼地修，他自己会探索一些经验出来。
问：《阿弥陀经》讲东南西北上下方位，怎么确定？因为时间空间都是
相对运动的。
答：太阳升起的地方为东，太阳落下的地方为西，这样定方位就可以了。
问：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海”是什么意
思？
答：《二课合解》，《佛学词典》上面有解释。
问：打坐或者睡觉的时候灵魂出窍，会不会是有鬼魂附在禅师的肉体
上？
答：“灵魂出窍”是民间的一般说法，佛经上面不是这么说。佛经把意
识分为五俱意识和独头意识，五俱意识就是和五根（眼耳鼻舌身）同时发
生的意识作用，如果不是和五根同时发生作用，意识单独活动，那就叫独
头意识。比如手去拿东西，就有意识在指挥，这种意识就是五俱意识。如
果只是一种心理活动，那就是独头意识。独头意识又分头梦中独头和定中
独头。做梦的心理活动，就是梦中独头意识在起作用。入了定的意识活动，
就是定中独头意识，定中独头意识能够去很多地方。
《五灯会元》里面有一个公案：从印度到中国来的大耳三藏，有他心通，
别人想什么他都知道，而且他当下就能够说出来。皇帝知道了这件事，就
请了好些禅师到金銮殿上要测验一下他的他心通究竟是真还是假。那就是
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很严肃的事情了，搞得不好，脑袋都没有了。那时候南阳慧忠国师最有权
威，他眼睛一闭朝那里一坐，定中独头意识就离开了身体。出定后国师就
问：“你大耳三藏有他心通，你说我刚才在什么地方？”“哦！你身为禅
师，为什么在洛阳桥上看耍猴？”慧忠国师点头，确实有他心通。他那一
念独头意识就在洛阳桥上看耍猴儿了。然后又把腿子一盘，眼睛一闭，过
一会儿再来问：“老僧刚才在何处？”然后大耳三藏说：“禅师是那伽大
定，实不知禅师在何方。”因为在三界以内他能知道，三界以外就没法知
道了。三界以内是什么呢？有质碍，有执着，有处所，就是三界以内；没
有处所了，三界以外，就不知道禅师去哪儿了。这是讲定中独头意识。
我们学习佛法，一方面要学禅，一方面也要学教，藉教悟宗。不学教义，
往往只知道灵魂出窍之类的话。这样情况不是鬼神附体，是意识活动。
第一讲 八正道

应如是

（2004 年2 月1 日讲）
本来打算讲《善生经》，看来时间不够讲不完，再者《善生经》很通俗，
大体上能看懂，所以不讲了。《善生经》的重点是讲佛教的伦理道德。所谓
“伦”，是指两个以上的人。有两个人就要讲理讲道德，所以叫“伦理”。
有两个以上的人就有辈份，就有种种的关系。同参道友之间，师姐、师妹，
师兄、师弟，师父、徒弟，都是两个人。两个人如果都不讲理，就会发生
争执，不团结，影响正常交往。伦理通俗地讲就是这个意思。
《善生经》的每一条，都是讲两个人的关系该怎么办。比如说父母与
子女之间各有什么责任，丈夫对妻子有什么责任，妻子对丈夫有什么责任。
《善生经》就是专门在家居士讲的，要我们各尽各的责任，各尽各的义务。
能够各自承担起自己的责任和义务，人与人之间就能和睦相处。能够和睦
相处，就能有稳定的家庭生活和社会生活。推而广之，人人之间都能和睦
相处，就能实现世界和平。世界和平的基础，就是从处理好最基础的两个
人之间的关系开始。由两个人之间的关系扩展开来，就是一张千丝万缕的
网。我们都在这一张网里面，如果都不尽责任、不合作，都只想做某个网
孔的某一条线，不想做连接网孔的结，这张网就不能成立。连接网孔的结，
就是指的责任和义务。从家庭来说，既然要分享家庭的物质财富和亲情温
暖，就有责任和义务保证家庭成员的和睦相处。从社会来说，既然要享受
人类文明的成果，就应该创造文明和财富。《善生经》的主要内容，就是要
求每一位在家佛弟子在家庭生活和社会生活中找准自己的位子，尽到自己
的责任和义务。“善生”是人名，这个人名同时含有幸福健康的人类生活之
意。《善生经》就是佛为善生童子所作的关于家庭成员之间责任和义务的开
示。只有尽到了应尽的责任和义务，才可能有健康幸福的家庭生活和社会
生活。这本经很有意思，希望各位拜忏之余好好读这本经。
这本经以前也有人讲过，不过讲的人很少。历史上佛教界往往偏重出
家学佛，对于在家佛弟子如何过好佛化的家庭生活，如何在家庭生活中落
实信仰讲得不够充分。但是释家牟尼佛对于在家佛弟子如何过好佛化的家
庭生活特别关心，而且古代的翻译家也把这本经译成了汉文。翻阅历代佛
典，我没有发现有哪一位古德讲过《善生经》，也没有人注解，只有上个世
纪四十年代的太虚大师，他是第一人。《善生经》太虚大师讲过多次，并且
有人做了笔记，这才有了一本《善生经讲记》。他老人家一生提倡人生佛教，
宗旨就是：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这首
偈子的意思就是说，成佛是我们要达到的最高目标，要达到此目标首先要
具备完满的人格，“完成在人格”；人真正做好了，就成佛了。太虚大师说，
“人成即佛成”就是人生的真正现实。 “现”就是当下，“实”就是真实。
当下的真实，就是当下成佛。出于这种“人成即佛成”的立场，太虚大师
提出“人生佛教”的理念，因此他特别注重《善生经》的弘扬。他希望佛
法能够进入到千家万户，进入到每一个家庭，所以要建设“佛化家庭”。什
么叫佛化家庭呢？如果一个家庭，一切都是以佛法为宗旨，都是以弘法利
生为宗旨，那就是佛化家庭。
我们不是讲现代化吗？现代，就是最时髦、最先进的东西。佛教也要
讲现代化。佛教不讲现代化，就会脱离现实的人生。人类文化已经进入到
电子时代，佛法也应该与时并进。佛教如果固步自封，就会失去一块弘扬
佛法、宣传佛法的阵地。比如说很多人喜欢VCD，那你就要把佛法的内容
也做成VCD，利用这种人们喜闻乐见的弘法方式。这就是与时俱进。
当然，佛教的现代化，不仅仅是利用现代传媒来宣传佛法就够了，还
应该包括佛教思想的现代化。思想的现代化是最重要的。思想现代化相当
不容易！往往我们有些老和尚他心里会想：“佛法有什么现代化？佛法现代
化了，还是不是佛法？”我觉得，佛法如果不能现代化，佛法就不是佛法
了。那等于说佛法只能适应古代，不能适应现代；只能适应落后的人，不
能适应先进的人；只能适应落后的生活方式，不能适应先进的生活方式。
真正的佛法，应该能够适应任何时代，适应任何生活方式。
佛法为什么必须要适应时代？佛法要适应每个时代的目的是什么呢？
佛法要适应时代的目的，就是要净化那个时代、超越那个时代。佛教之所
以要现代化，就是要化现代，要教化现代人。如果你不能现代化，你就不
能化现代，这是个很简单的道理。如果佛教与现代人没有共同语言，尽讲
一些“之乎者也矣焉哉”，可能大家听着听着就瞌睡了。所以自从太虚大师
提出“人生佛教”的思想，八十多年以来，无论在弘法方式和修行理念上，
都是在消化他的思想，都在落实他的思想，而且还远远没有达到他老人家
期盼的水平。佛教在每个时代，往往都会有一些先知先觉者，都会有一些
具有前瞻性的高僧大德，提出一个新的目标，使佛法能够适应新时代的人
类文明和社会环境。太虚大师，就是这样一位里程碑式的人物。
在今天看来，尽管《善生经》是佛陀在两千五百多年前讲的，但是它
一点都没有过时，今天一样能够适用。《善生经》里面讲父亲对儿子要尽什
么责任，儿子对父亲要尽什么义务，这些道理在今天来讲仍然适用，仍然
具有现实意义。所以希望各位好好地来学这部经。我五年前也讲过一次《善
生经》，也有录音整理，由于没有时间再去看它，一直没有印出来。总想抽
点时间安安静静地把过去的陈年老账盘点盘点，可总是抽不出时间，可能
到进化身窑也不会有时间了！
今天的讲座，我想结合《善生经》的内容，讲一个通常的修行法门。
这个法门是必须在日常生活中落实的修行法门，是成佛作祖的根本法门，
非常重要。这个法门，就是八正道。
八正道又名八圣道。在修行的因地上叫八正道，到了果位上就叫做八
圣道。所谓“正者不邪，道为能通”，比如我们到黄梅去的这条路能够通到
黄梅县城，再往前走是一条高速公路，这条高速公路从南到北四通八达，
这就是道的意思，道作为方法来讲，是以“能通为义”。如果作为修行的目
标来讲，“道”也是一种境界。譬如我们说的“修道”，修道他不是修路，
而是指修了“路”以后所得到的结果。又比说“证道”，就是讲证得了道果。
这时候“道”就是指的境界、指的受用。所以“道”至少有两个意思：一
个是道路，一个是要达到的目标。八正道是一条怎样的道路呢？八正道是
通往成佛的道路，所以它叫“八正道”；八正道通往什么地方呢？八正道通
往圣人的境界，通往成佛的境界，所以它叫“八圣道”。
八正道的内容就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、
正定。无论是从修行在日常生活中的落实，还是从大小乘各宗的教证来说，
八正道都是最根本的必不可少的内容。八正道在“苦、集、灭、道”四圣
谛当中，属于道谛。四圣谛中的集谛与苦谛，是世间的因与果；道谛和灭
谛，是出世间的因与果。从出世间的因果来说，通过修八正道的因，就能
获得涅槃的果。
正 见
什么是正见？如果我们的见解清净无染、正而不邪，那就是有正见。
正见就是智慧，就是般若。正见在八正道中，具有统帅下面七条的作用。
只有具足了正见，修行才不会走错路。
正见是见地，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是功
夫，功夫一定要在正确的见地指导下才不会出偏。当然见地也一定要在功
夫中才能落实。用现在的话来讲，正见就是正确的指导思想，正思维、正
语、正业、正命、正精进、正念、正定就是正确思想指导下的实践。功夫
与见地相结合，就是理论联系实际。理论和实践相结合你们都听得懂，因
为你们都学过哲学。哲学也讲理论与实践，这些名词是一致的，但是范畴
的界定则各有不同。
用公众语言讲解佛法，佛法才能够弘扬得开。古人在弘法中使用的语
言也是当时的公众语言，并不是用佛经特有的语言。佛教传到中国来一定
要用中国的语言，大家才听得懂，才能够被理解、被接受。随着时代的前
进，语言也在演进，公众语言变得越来越浅白，佛法的语言也要跟着变。
正见在八正道当中处于统帅地位，学佛的一切言行都要在正见的指导
下来落实，才不会是盲修瞎练。没有正确的指导思想就会盲修瞎练，走入
误区。走错了路就回不了家了。只有正确的指导思想，不能在修行中落实，
那它永远只是空头支票，没有实际受用；一定是要根据正确的见地，踏踏
实实努力作功夫，才会有受用。
正思维、正语、正业
有了正见的指导，就会有正确的思维。思维就是思想活动，人的一切
活动，都是在思维做出决定以后才付诸实践的，智慧的产生也要通过闻思
修才能得到。先是听闻佛法，听闻佛法以后进行思考，思考之后再落实到
修行中去。这样的思考就是正见指导下的正思维。
在身口意三业当中，正思维就是意业清净。正思维是自受用，通过语
言和行为表达出来就成为他受用。正语就是由正确的思维而发出的正当的
语言，也就是口业清净。
八正道要体现出来并落实在行动上离不开身口意三业，离开了三业就
没有办法来表达思想、语言和行为。有了正思维，思想里面的妄想杂念就
会比较少。在这里还说不上没有妄想，要达到完全没有妄想，一定是通过
长时间的努力修行使之逐步净化，最后达到意业清净。意业清净了，口业
就能清净。
怎样的语言才是正确的语言？符合五戒十善的语言就是正确的语言，
符合世、出世间因果的语言就是正确的语言，劝人止恶行善的语言就是正
确的语言，反之则是错误的语言。
有了正语还要有正业，正业指正确的行为，也就是身业的清净。十恶
就是不正确的行为，守五戒、行十善就是正确的行为，有正确的行为身业
就清净。

应如是

正命
正命是指正当的谋生方式。从事正当的职业来获取生活资源就叫做“正
命”；从事不正当的职业来活命，就叫做“邪命”。佛教经典中说有五种邪
命。看相、算命、看风水、观天相、说吉谈凶，用这种蛊惑人心的行为来
谋生，就是五种邪命中的一种。
佛教是不主张看相算命占卜吉凶的。往往有一些出家人走家串户专门
干这个事，看你这个脸相不好，明天会怎么样怎么样，你一定要消灾，不
消灾你就危险，诸如此类。这种人绝不是真实的出家人。还有的妇女装扮
成比丘尼，买件衣服穿上然后用帽子把头一盖，有时还在两鬓露出一点头
发来，机灵一点的人把她的帽子一揭就原形毕露了。她们专门做这种事，
也有一些人上她们的当，特别是你们这些胆小、爱为一家三代瞎操心的老
太太。首先是为老头操心，其次是为儿子操心，再是为孙子操心。不管说
到谁有不好的事，她心里都过不去，觉得一定要解决这个问题，不解决这
个问题好像她的责任就没有尽到。如果别人对她说：“你老头今年有大病、
有大灾难！”她听了以后心里就有一个大疙瘩。“那可怎么办呢？怎么才能
消灾解厄呢？”“有办法！你拿多少钱，我给你做一堂佛事就没事了！”于
是这个老太太就赶快拿钱，家里没有钱到隔壁家借也要借了给她，以为这
一下就能保平安了。特别是说到她的儿子、孙子更不得了，更是操心，你
说多少她就拿多少。我听到过很多这样的事情。
这就是我们对佛法缺少正确的认识，没有真正了解吉凶祸福是唯人自
招的。老天爷不会无缘无故让某个人吃到天上掉下来的馅饼，也不会无缘
无故把你打入十八层地狱。一定是做了什么坏事才会有坏报，一定是做了
什么好事才会有好报。一切都是有因有果的。一定要相信因果，不要相信
那些歪理邪说。相信歪理邪说就会走入误区。一旦走进了误区，不但是破
费钱财，而且加重了思想的负担。尽管是给了钱了，尽管她说你家里某某
人的病会好，但是你的心里并不踏实。老头出门一个小时没有回来心里就
难受，儿子出门没有打电话回来你也难受，孙子上学晚几分钟回来也难受。
是不是这样？所以你们老太太的负担特别重，你们的“任务”特别重！因
为要“保佑”一家三代人，要为一家三代人“操心”，不仅是里三代，还有
外三代！所以这种看相、算八字、说吉凶祸福的人害死人。有没有命呢？
有命；要不要算呢？不需要！做好事就能改变命运。我们要信佛、信因果，
但不要算命，也不要抽签。抽签算命只会加重人的思想负担。
我们四祖殿就摆了个签筒在那里。因为有一些人一再要求，有这个想
法，不摆个签筒就很难受。实际上佛教是反对抽签的。那不是佛教，说得
好听点叫民间信仰，说得不好听呢就是迷信。他们有时也征求我的意见，
总在说好话：“把签留着吧，不要取消了，留着可能会多收几毛钱买青菜。”
这实际上是属于邪命自活的范围。《汉传佛教寺院管理办法》明文禁止寺院
抽签算卦，我们违反了这个规定。因为民间有这种风气，你要他布施，他
舍不得；如果让他抽签，十块、二十块也舍得出。以这种方法来让不肯布
施的人来种福田，也算一种善巧方便，但是我们正信学佛的人不要去抽签。
有人说，签有的时候很灵。那不是签灵，是你的意念和佛菩萨在沟通。从
四祖寺来说，抽签是实在迫于无奈，并不是鼓励大家去抽签，因为这是违
反佛教戒律的。戒律上不允许，但民间又有这种习俗。这种习俗是从《易
经》演变而来的，道家就有这种方式，后来佛家也移植过来加以利用。随
着中国人走到五洲四海，“抽签文化”也带到五洲四海。现在不但是有汉文
的签，还有英文的签。在美国的寺院里边，签就是英汉对照的，很“先进”。
所谓正命，是指我们佛弟子要有正确的谋生方式，要用正确的谋生方
式来取得生活资源，不包括那些社会上的人。社会上有那些邪命自活的人
情有可原，佛弟子从事邪命实在是上对不起佛祖，下对不起良心。所以佛
要求我们要正命，不要邪命。（2004 年10 月1 日，正式撤掉了四祖殿的签
筒。）
正精进、正念、正定
第六正精进。正者不邪，精者不杂，进者不退。正精进就是正确的努
力。精进有正有邪。比如干坏事也得精进，不精进不能成功。小偷能够很
快就把钱偷走，一般人就没那个本事。他也要精进，要不然他干不了。我
们学佛人的精进，是要正精进。正精进，就是用正确的方法来推动其余的
七种正道。正精进是和其他七正联系在一起的。只有通过精进的正见、精
进的正思维、精进的正语、精进的正业、精进的正命、精进的正念、精进
的正定，道业才能有成。反过来，从正见到正定，都要有正精进的推动。
第七正念。念就是记忆。对于佛法念念不忘，学而时习之，叫做正念。
念念不忘正见，念念不忘正思维，念念不忘正语，念念不忘正业，念念不
忘正命，念念不忘正精进，念念不忘正定。念念不忘地按八正道去做，就
可以成佛。
第八正定。从圣位上讲，正定就是无漏的禅定。有正定才能不被邪魔
外道所惑。从凡夫位上讲，正定就是安定的心态。只有自己安心了，一切
的事情才能够做好，才能够有正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、
正念。
第二讲 四摄法
（2004 年 2 月2 日讲）
昨天我们讲了八正道。八正道强调的是智慧，没有智慧就不知道什么
是邪、什么是正。智慧的功能就是辨别邪正、真伪、是非、善恶。佛法的
智慧不是小聪明，也不是知识学问，而是辨别世、出世间善恶因果的智慧。
八正道以正见为首。有正见，然后正思维、正语、正业、正命、正精进、
正念、正定才正得起来。没有智慧，指导思想不正确，前面引错了路，后
面就跟着错。
今天给大家讲四摄法。四摄法，原语直译为“四种把握法”，是菩萨摄
受众生令入佛道乃至究竟成佛的四种方法。用现在的话讲，可以理解为四
种搞好人际关系的方法，四种和谐大众的方法，四种教化众生的方法。四
摄法以什么为指导呢？以慈悲为指导。没有慈悲，摄受不了大众。没有慈
悲，大家看到你就敬鬼神而远之，还有哪个敢亲近你？所以要有慈悲。有
慈悲心就能摄受众生，就能和谐人际关系。
八正道是智慧，四摄法是慈悲。我们学佛的人，既要有智慧，也要有
慈悲，二者不可偏废。智慧与慈悲加在一起有什么好处呢？圣严法师讲过
一句话，我觉得非常好。他说：“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。”修八正
道就没有烦恼，修四摄法就没有敌人。每个人都没有敌人，家庭就会和睦，
社会就会和谐，世界就会和平。可见修慈悲是非常重要的法门。佛教把智
慧比作佛的父亲，慈悲比作佛的母亲。我们学习佛法也应该“以智慧为父，
以慈悲为母”。有这样的父亲和母亲，一定能修得好，一定能出离三界，脱
离苦海。
佛教的智慧和慈悲，我把它概括为“觉悟人生、奉献人生”八个字，
去年我又把它概括为“善用其心，善待一切”，这都是从慈悲与智慧的具体
运用上所作的概括。我觉得这样讲就能够把佛法讲活，就能够使佛法在当
今的时空环境下发扬光大，适应现代人群的需要。所以说“法无定法”，佛
法成了僵化的教条，那就不是佛法。佛法永远是活活泼泼的，她就像流水
一样后浪推前浪，总在与时俱进，总在向前发展，总在适应时刻变化的环
境。如果佛教不能适应不断变化的时空，佛教早就灭亡了。印度佛教由于
跟不上时空发展的变化，所以在印度本土消亡了。佛教传到中国来以后，
她吸收中国的儒家、道家文化，以博大的胸怀适应中国的文化，同时也改
造了印度文化，使印度的佛教成为中国的佛教，从而适应于中国国情。所
以一定要用新的观念、思维和语言来解释佛法。

应如是

四摄法在许多经典上都提到，它是专门用以摄受众生的法门。《维摩经》
上讲：“四摄是道场”。道场就是修道的场所，就是修学佛法的场所。比如
说寺院，就是专门修学佛法的道场。《维摩经》把四摄法说成是修学佛法的
道场，这就把道场的含义从具体的修行场所升华到了精神境界的高度。因
为四摄法能够起到摄受众生的作用，所以说四摄法就是道场。为什么呢？
“摄众生故。”“摄”就是“吸引”，四摄法具有吸引众生来修学佛法的作用。
鸠摩罗什法师在《维摩经注》里面，对四摄法有很准确的解释。鸠摩
罗什法师是从西域来到中国的大翻译家。他翻译《维摩经》的同时，又对
《维摩经》进行了解释。他的弟子僧肇法师把它记录下来，再加上自己的
解释，就成为《维摩经注》。罗什法师的解释，应该是最能体现《维摩经》
的本意的。
布 施
四摄法的第一条是布施。第二条是爱语，爱的语言、慈悲的语言。第
三条利行，有利于他人的行为。第四条是同事，和你做朋友，慢慢影响你，
教化你。布施、爱语、利行、同事，就是四摄法的具体内容。
布施是一切法门中的最难修、但也是最必须修的法门。布施不仅仅是
把钱拿出来布施，它包括四种施：财施、法施、无畏施、同喜施。财施就
是物质财富的布施。布施物质财富的真正用意是什么呢？第一是培养慈悲
心，要悲天悯人。第二是破除贪心，因为贪心大的人不肯布施。所以布施
有两种利益：一是发起慈悲心，二是消除贪爱心。同时财物的布施可以解
决他人的贫穷困苦，衣食之忧。
第二法施。法施就是以佛法或者以知识、技能来做布施。佛法能够解
决人们的烦恼痛苦，把修行的方法告诉大家，使人明白怎么修行、怎么行
善、怎么做人，都是属于法施。知识和技能的传授也是法的布施。一个人
要生存，光靠有人施舍财物毕竟是暂时的，真正要脱离贫穷，还得自食其
力。有技能、有本领，经营事业，如法求财，才能够真正解除贫穷。
第三无畏施。消除人们的恐惧，给人以安全，这叫无畏施。现在有很
多弱势群体，他们很需要得到安全的保障，同时他们也需要财和法的布施。
比如说一个老太太走路跌了一跤，怎么办呢？快把她扶起来、搀一下，让
她能够安全地回到家中，这就是无畏施。又比如路上遇见一位盲人，你有
车可以带他一程，没有车可以把他引到正路上去，这也是无畏施。现在这
个社会，几乎人人都没有真正的安全感，所以无畏的布施就显得特别具有
现实意义。当然真正的无畏施，是令众生脱离生死苦海，得到究竟解脱。
不过在我们落实无畏施的理念时，还得从具体的小事做起。
第四同喜施。同喜的布施就是共同分享自己或他人的快乐。有人升了
官、发了财，我们要为他高兴，分享他的喜悦；自己有什么好事，也要同
大家一起分享喜悦。同喜施只要有一颗同情心、关爱心就可以做到，一分
钱都不用花，但是最不容易做到。比如说两个人在同一个单位上班，都做
同样的工作，结果你这个月的奖金多，我的奖金少，心里不平衡。不但没
有同喜的布施，反而马上生起嫉妒心。老想着难道你做得多、我做得少吗？
同喜的心态很不容易有。这个不花钱的布施，往往比花钱的布施困难得多，
我们这个心很难调！人的红眼病特别厉害。修同喜施就可以逐步消除嫉妒
心，消除红眼病，使我们能够随时随地都有欢喜心。嫉妒心重，一定跟大
家关系搞不好；要想真正搞好人际关系，一定要养成“善与人同”的心态。
鸠摩罗什法师讲：“有二种施：下人以财施，上人以法施。”对于生活
上有困难的人要以财施为主；对于生活上没有困难的人，就要以法施为主。
法施、财施可以同时运用，“先以欲钩牵，后令入佛智”，这是布施的基本
原则。
同时，布施了以后，你不要老想“我今天布施了一百块，昨天布施了
五百块”，老有这个相放在心里面。布施要不着相。不着相是什么意思呢？
就是要破除这个执着。有布施相也是一种毛病。你固然可以拿出钱财、拿
出知识、拿出佛法来布施，如果心里存有一个相，就会增长我执和法执。
所以布施要“三轮体空”，无施者、无受者、无中间物，这三件事都要空掉，
不要有执着。把这三样都看成是缘起性空的，这叫“三轮体空”。应该知道，
要完成布施这件事，只有施者和所施物，没有接受布施的对象，仍然成就
不了布施的修行。布施这件事如果不能够完成，你就不能成为“施者”，你
要用来布施的东西也就不是“中间物”。施者、受者、中间物，三者的关系
是“此有故彼有，此无故彼无”，只要一方不存在，三者的关系就不能成立。
所以当下就要把它看空、看破，心里不存执着心。心里一存执着，布施功
德就有限；心里不存执着，布施的功德就无量。因为有执着就会有我见和
法见，就会有我执和法执，不能够出离三界，不能够出离轮回。
爱 语
第二爱语。爱语就是慈悲的语言、有爱心的语言。现在整个社会都在
提倡献爱心，但好像没有用“爱语”这个词。实际上礼貌语言就是爱语。
爱语的“爱”不是谈情说爱的“爱”，而是指关怀、慈悲、友好。爱语是以
慈悲为内涵，关爱的语言、友好的语言、同情的语言，叫做爱语。
罗什法师说：“爱语复有二种，于下人则以软言将悦，于上人则以法语
慰谕。皆以爱心作爱语也。”鸠摩罗什法师把爱语分为软语和法语两种。对
于一般人，应该用柔软的语言使听者心生欢喜；对于有智慧的人，应该用
佛法的语言来安慰、开导。不管是软语还是法语，都应“以爱心作爱语”，
这是鸠摩罗什的原话。他在一千五百年以前就提出了“爱心”这个词。现
在我们用“爱心”这个词好像很时髦，实际上佛教在一千五百年以前就用
了这个词。可见佛教的语言是极为丰富的，我们在看佛经的时候，可以找
到许多现在的时髦语言。
爱语也不要花钱，但也是很难做到。出语伤人的事，随处可见、随时
可见。这是人人都会犯的毛病，人人都管不住自己。说出来的话不是爱语，
总是或多或少带有刺儿扎人。本来一件很好的事，因为语言不美，方法不
对，说话的语气不对，人家接受不了，心里就会产生疙瘩。比如说游客在
寺院里抽烟，我们应该怎么说呢？你如果气冲冲地对他说：“嗳！你把烟掐
掉！”他肯定不买你的帐。他心里一定会不舒服，觉得抽烟是我的自由，你
干吗侵犯我的自由？但如果你很委婉地对他说：“先生，请你把烟掐掉。”
他一听到你的语言这么柔软，他再要讲什么，也不好意思讲了，只好说“对
不起！我把烟掐了”。所以劝人为善，一定要有善巧方便。首先自己要从善
意出发，不能命令式地叫人行善，应该以软语来说。我们年青人都要练习，
居士们都要练习。
在家里当了公公、当了奶奶的人，他们的语言就比较美。他们和孙子
讲话，肯定是讲得非常柔软。为什么呢？在小孙子面前，老太婆她的慈悲
心就有了。不过她的慈悲心只是用在自己的孙子、外孙上面，假使人家的
孩子跟自己的孙子、外孙有什么小矛盾，她一定是把孙子拉到一边，然后
狠狠瞪人家一眼。这就不好。一定要平等看待一切。爱自己的孩子是经常
的，爱别人的孩子是偶尔的，所以更应该把爱心布施给别人家的孩子。这
才是修行，这才真正改变人的气质。
利 行
第三利行。利行就是有利于他人的行为。罗什法师说：“利行亦有二种。
下人则为设方便令得俗利，上人则为作方便令得法利。”这里也有两种，一
种是使人得到世间的利益，一种是使人得到出世间的利益。
比如说某人在生活上有困难，他家的农活忙不过来，他家的房子垮了，
他家衣服没有人洗，他家饭没有人做，我们去帮他，这是属于世间的利益。
这些事情要不要做呢？要做。因为弱势群体或者有困难的人，他在这些事
情上的确有切肤之痛，只有帮他解决了这些具体困难，你的慈悲心才能真
正得到落实。如果只是在那里空口讲白话，人家的困难一点也不帮助解决，
你的慈悲心落实在哪里呢？有这个作前提，你再劝他行善，希望他通过行
善积德、修福修慧来改变命运，慢慢富裕起来。这些都是很具体的帮助。
如果我们的慈悲，不能让众生得到看得见、摸得着的实际利益，人们
对宗教就不容易产生兴趣，认为你只是在说空话。所以现代社会的宗教，
包括佛教、基督教、天主教、道教、伊斯兰教等等，都做很多的慈善事业。
慈善事业是什么呢？就是献爱心，就是“利行”。做这些慈善事业，一是能
够解决人们的实际困难，同时也能够树立形象、扩大影响，有利于佛教在
社会大众中的传播与发展。从弘扬佛法的角度来说，慈善事业也是非常重
要的方法。一些富裕的寺院，慈善事业往往做得比较好。比如厦门南普陀
的慈善功德会，机构很大，影响很大，救济的地域很广。
佛教慈善事业做得最好、最有名、最有影响力、超越了国界的，是台
湾比丘尼大德证严上人创立的“慈济功德会”。慈济功德会在台湾、在世界
上都是很有影响的慈善团体。他们不仅救助困难的人，而且办医院、办学
校。几乎世界上所有有困难的地方，都有他们的友爱之手、慈悲之手，出
现在那些弱势群体之中。慈济功德会在台湾所有的佛教团体当中是最有实
力的。在我们大陆，他们也设有分支机构。大陆许多地方发生自然灾害，
他们都亲自上门慰问，把救济物品送到灾民的手上。
现在香港也有一个“慈辉佛教基金会”，也在做慈善事业。比如说义务
打井，救济困难户，搞希望工程，他们都做得非常好。河北省佛教协会下
面也有一个慈善功德会，也在做一点点事情。因为我们毕竟才起步，经济
力量不够。力量尽管很小，有这一分心也很重要。我们今年要在石家庄虚
云禅林做一所“佛慈安养院”，为那些没有依靠的老人提供一个养老的地方。
当然规模很小，只能够容纳一百多人。社会上的老人，想在佛教场所得到
临终关怀的人很多。所谓“临终关怀”，就是往生的时候能够有人助念。我
们考虑到了这件事，所以佛慈安养院也有临终关怀这一项。我们现在做一
点点，以后再慢慢扩大。
以慈悲心来做一些实际利益众生的事情，使有困难的人得到实惠，这
是我们努力的一个方向。“觉悟人生、奉献人生”不是光说给别人听，自己
也要真实地去做。自己要觉悟，自己要奉献。光叫人家奉献，没有说服力。
只有自己真正是在奉献，说出话来才有力量。

应如是

同 事
第四同事。同事往往很不容易把握。我们所处的社会关系比较复杂，
有善人也有恶人。与善人同事容易，与恶人同事就很难。鳩摩罗什法师说：
“同事亦有二种：同恶人则诱以善法；同善人则令增善根。随类而入，事
与彼同，故名同事也。”这个难度很大。同善人做善事令其善根增长，这个
毫无疑问；同恶人做恶事令其改恶修善，很不容易做到。因为我们本身的
力量不够，感化力不够，慈悲心不够。可能你没有感化对方，搞得不好被
对方“感化”了。所以这件事要慎重，一步一步地来。首先同其善事，令
其善法增长。等到我们有力量了，再来同其恶事，令其生长善根。同其恶
事的例子在佛经上也经常有。那就是大乘菩萨的境界。菩萨有这个力量，
可以同恶而不迷，不被其所惑，而且还能够随时教化，令其改恶从善。
六祖大师在五祖那里得法南归，然后在猎人队中十六年。做什么事呢？
就是帮助猎人看猎物。比如今天捉到一只兔子，猎人就叫他看着，别让跑
了；或者明天打到一只野鸡，让他看着别弄丢了。六祖那个时候就是在同
恶。这不是一天两天，而是十六年。六祖在那样的环境之下一直坚持吃素。
你说那怎么可能呢？因为打猎的人常常是肉食不断的。六祖怎么办呢？他
在做饭的时候，就再加一点菜放在肉边一起煮，他就吃肉边菜。“肉边菜”
这个说法是从这里来的。六祖在猎人队中，十六年锻炼此心，看自己开悟
的境界和功夫能不能在最恶劣的环境下经得住考验。这很有意思。我们十
六天都不可能，六祖是十六年！你要知道六祖那个时候很年轻，只有二十
二岁。我们这些小和尚要是二十二岁跟着一群打猎的在一起，恐怕很快就
变成打猎的人了。要晓得祖师他是在逆境中磨练意志、考验修行、提高悟
性。这种功夫就是禅宗的“保任功夫”。在那样的环境下，猎人就是他的善
知识，猎人从另一面天天给六祖上课。“同恶人则诱以善法，”我想六祖在
那十六年当中一定教化了很多的人，这应该是个最好的例子。
结 语
我们再来回忆一下这四条。这四条，对于人际关系的融洽、家庭的和
睦、社会的安定，都具有很实际的指导意义。日本人甚至把“四摄法”看
作是“现代企业管理的四条基本原则”。我记得是十几年前，《参考消息》
上专门登过这么一篇文章。这四条原则可以运用到修行上，也可以运用到
家庭生活、社会生活和企业管理上，甚至可以运用到国家生活、政治生活
中去。
“四摄法”是菩萨道的修行法门之一。菩萨道的修行法门主要就是“四
摄”和“六度”。“布施”在四摄法中有，在六度里面也有。六度的第一度
就是“布施”。六度主要偏重于自己修行，偏重于自身素质的改善与提高；
“四摄法”偏重于人际关系的和谐与慈悲心的发扬。
我经常讲的两句话，一是要“不断优化自身素质”。一是要“不断和谐
自他关系”。优化自身素质靠什么呢？简单地说就是靠“戒、定、慧”，不
断地落实“戒、定、慧三学”，就能够优化自身素质。展开来说，修八正道
是优化自身素质，修六度也是优化自身素质。“不断和谐自他关系”，就要
修“四摄法”。自他关系的和谐，要通过四摄法的落实来验证。“优化自身
素质，和谐自他关系”是我们修行的纲领。“优化自身素质”就是不断开发
内心的智慧；“和谐自他关系”就是不断开发内心的慈悲。没有慈悲不能和
谐自他关系，没有智慧不能优化自身素质。优化自身素质，就是“善用其
心”；和谐自他关系就是“善待一切”。这几句话是互相贯通的。
第三讲 信
（2004 年2 月4 日讲）
这次法会已经讲了三个题目，第一天讲八正道，第二天讲四摄法，第
三天讲六度，都是讲的怎么修行，怎么在修行当中自利利他。这些都是非
常重要的修行法门，都牵涉到如何具体地去操作。
在讲的过程中，我如果穿插一点故事，大家就喜欢听。昨天就有一位
法师希望我在讲课的时候讲一点故事。我致命的弱点，就是记忆力不好，
特别是故事，我更是记不住。既记不住故事情节，也不会编故事。台湾的
星云大师就很会编故事，他编的故事活灵活现，跟真人真事一样，但他说
是临时编的。我就没有那个能耐。
为什么我知道星云大师讲的故事是临时编的呢？因为有一年星云大师
到大陆访问，从北到南，从西到东，我陪了他一个月的时间。走到哪里他
都喜欢讲，大家也喜欢听他讲。他的讲话一般大约十分钟左右，不讲长的。
他每讲一次都有一个小故事。讲完后我和他同坐一辆车，我就问：“星云大
师啊！您老人家怎么会有那么多的故事？”他说：“哪里有故事啊？都是我
坐在车里临时颠出来的！”我说你怎么编得那么圆满呢？他说他还算不上会
讲故事的，台湾法师里边有一位故事大王，他最会讲故事，随时随地就能
编一个故事出来，编得非常生动，而且讲完以后大家哄堂大笑，他还一点
都不笑。这位法师是谁呢？他的名字就很厉害，叫“煮云”。把云拿来煮，
多厉害！煮云法师很有名的，他很会编故事。我们佛学院的同学都知道我
不善于讲故事，我讲的都是硬梆梆的，都是些道理，所以讲得大家都瞌睡。
实际上说不讲故事，已经讲了一个故事了。
讲故事一种非常重要的弘法手段。佛说的“十二部经”直接就是讲故
事的就有四部：因缘、譬喻、本事、本生。因缘部，是讲释迦牟尼佛在生
时的故事；譬喻部，往往是用生动的故事来譬喻佛法的道理；本生部，是
讲述佛陀往昔生中修种种菩萨行的故事；本事部，记载的是佛本生故事以
外的佛与佛弟子们前生的故事。就拿譬喻部来讲，不管什么事情，你用一
个故事加以说明，既生动活泼，又容易记住。
信为根本
下面我还是讲道理。“八正道”，是修行的基本德目，它侧重在自我的
完善，侧重于优化自身素质；“四摄法”侧重于如何摄受大众，如何和谐自
他关系。这两者加在一起就是“自利、利他”。自利者，“不断优化自身素
质”；利他者，“不断和谐自他关系”。我记得当代新儒学家梁漱溟先生，他
给道德下了一个定义。什么是道德呢？他说：“道德就是生命的和谐。”个
体生命之间能够和谐共处就是道德。道德往往表现为一些具体的规定。哪
些是对彼此有利的事可以做，哪些是对彼此都不利的事不可以做。人人都
能遵循这些道德规范，生命之间的和谐就能实现。八正道、四摄法，就是
和谐生命、提升生命、净化生命的法门；六波罗蜜是解脱生命的法门。“波
罗蜜”就是“到彼岸”，能够到彼岸就解脱了。
佛教是一种信仰，优化自身素质、和谐自他关系，都要从信仰出发。
优化自身素质、和谐自他的最终目标，是要使信仰得以实现，我们的信仰
要在自觉觉他、自利利他的言行中得到落实，所以我提倡“将信仰落实于
生活”，提倡“优化自身素质、和谐自他关系”。我们一定要想到做这些事
情的目的，都是为了落实信仰。