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微笑：）

净修精要——夏莲居老居士.自警录

自    警    录


夏莲居居士 著



　　 念佛要法只有一念真诚，勿间断勿分别而已。
　　未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。

　　六时日用中，勿忘唤醒自己；
　　一声佛号内，只贵字句分明。

　　勤作课，宽作程。

　　学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。
　　何谓熟处？习气、分别、世味。
　　何谓生处？觉照、不分别、老实念佛。
　　但得一念熟，其余自然生。

　　闻思修三慧：
　　达耳谓之闻，注心谓之思，思明而力行谓之修。
　　思而明之属比量，闻而明之属现量。
　　现量之闻，不加分别，但闻而已。

　　随处安闲，自然合辙；
　　颠倒想灭，肯心自许。

　　函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。

　　经云：“应当专心，系念一处。”
　　唯守一法，然后见心。
　　只有作钝功夫。
　　其目如睹，其耳如听。
　　当于菩提心中行念佛三昧。

　　大慈大悲佛菩萨，不慈不悲苦众生。

　　学道有两字秘诀曰：真干。
　　真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。
　　真干者，向道之心过于饥渴饮食。
　　有一毫夹杂、一毫自欺则非真，有一毫懈怠、一毫自恕则非干。
　　真则三心圆发，干则六度兼修。

　　学者须先打破自欺一关，始有商量处；须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打之绕。
　　但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。

　　不念过去，不念未来，专念现前一句；
　　不求一心，不断妄想，只要字句分明。

　　百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。（山谷）
　　少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。

　　无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。
　　念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。
　　处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。

　　功夫用至省力处，正是得力处。

　　钻木未热，得火何阶？凿井见泥，去水不远。
　　《华严经》勤首菩萨偈云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。”

　　以智慧钻，专注一境；以方便绳，善巧回转。
　　静处做，动处炼。

　　直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。

　　发矢中的，原非一发之功；磨杵作针，岂是暂磨之力。

　　以精深教理销除妄情，以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云，修净业者必须看经教、勤觉察也。
　　理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。

　　古德云：“佛法不误人，但看自己功夫何如耳。”

　　功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。
　　所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。

　　茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳；觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。
　　热忙、伶俐，皆与道背驰者也。
　　何谓热忙？世情正浓之谓也。何谓伶俐？不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人，去道最远。

　　学道须是铁汉，两字信条“真干”，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。

　　心怀慈悲，常行饶益，随顺众生，施与欢喜。

　　烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”
　　以理折情，情空性复。

　　学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。

　　紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。”

　　曹溪云：“常见自己过，与道即相当。”又云：“若真修道人，不见世间过。”又云：“邪来烦恼至，正来烦恼除。”又云：“改过必生智慧。”世之读《坛经》者，大抵于“本来无物”一偈资口耳，惜乎不于此等处着眼也。

　　转识成智之法，必从破执治情入手。倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎？

　　病中自修六度：
　　以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，
　　以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，
　　以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。

　　说得千里，不如行得一步。

　　孔子云：“十室之邑，必有忠信。”实则一室之中，妇稚、臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。

　　圣人率性，常人率情。率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。（紫柏语）
　　时时以理折情，久久情习渐消。

　　般若、方便，名异而体同。

　　冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。
　　正因佛性，如木中之火。（自心是佛）
　　了因佛性，如火能烧木。（真显妄销）
　　因缘佛性，如钻木取火。（一心持名，不间不杂）

　　三十五岁前，颇喜谈玄妙。四十五岁后，最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。曹溪云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”省庵净土诗云：“若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。”

　　但能随缘入观，以理折情，则顺逆皆吾师也。
　　任情则根境角立，达理则物我俱泯。

　　末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，邪多正少，退易进难。若都无苦，忍从何生？借彼魔恼，坚我愿力。只要将猛，不怕贼强。

　　切实功夫须从难处做去，
　　真正学问都自苦中得来。

　　闲时要忙，忙时要闲。

　　去日之非不可留，今日之是不可执。

　　真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。

　　吕振羽来问学道之方，告以“去迷就悟”。又问捷径，告以“真干”两字。仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫。勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。
　　作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。

　　佛说一切法，明心乃究竟；
　　入道有多门，念佛是捷径。

　　尚未立行，便夸妙悟。偶有阻碍，辄退初心。此浅人自欺之恒态也。

　　祈天立命，要从无思无虑处感应；
　　持咒念佛，自于不知不觉中冥熏。

　　陈白沙诗云：“为人多病未足羞，一生无病是堪忧。”非真用功者不知此语之妙也。

　　理明、信深、愿切、行专，
　　功纯、业净、妄销、真显。

　　以戒为师。

　　镇定从容，乱丝终当就绪；
　　慈祥诚敬，邪魔自然绝踪。

　　改习即立命之基，习净业自消。

　　绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。
　　矜躁狐疑，欲速转迟。

　　非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。

　　观德于忍，观福于量。

　　自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。
　　天锡之福，先开其慧。天降之罚，先夺其魄。
　　惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也。
　　悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也。

　　欲知将来结果，只问现在功夫。

　　积累熏修，务期精熟，非关质美，唯贵功纯。
　　永明大师诗云：“万物尽从成熟得。”又云：“熟果不摇翻自落，生禽谁唤却惊飞。”

　　净土法门，非深明宗、教者不信；念佛之乐，非真用功者不知。印光法师语也。

　　以大势至都摄六根之法门，
　　修观世音返闻自性之功夫。

　　持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。
　　是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。戒之哉！戒之哉！

　　镜体本明，尘垢蔽之。垢若不除，明何由生？若欲去垢，当从察过、去习始。

　　直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。
　　慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念。

　　造物所最忌者曰贰，狐疑即贰也。
　　老实者，精诚之捷径；狐疑者，精诚之大敌。
　　《信心铭》云：“狐疑净尽，正信调直。”
　　省庵大师云：“唯有狐疑是弃材。”
　　狐疑即是偷心。

　　彻悟禅师诗云：“除却阿弥总不知。”所谓直趋无上菩提，一切是非莫管。
　　盖管即不能直趋，不管即所谓正信调直也。
　　石屋禅师诗云：“任他伎俩自磨灭，红日依然照高台。”

　　妄想千般都不管，一声佛号要分明。

　　志气须刚烈，功夫用软磨。

　　妄想无性，毕竟空故。若真实勘透身心，更有何疑何虑？种种思量卜度，皆由见地尚未透彻。（诚则明矣，明则诚矣。）

　　欲为苦本，欲为道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。

　　念佛即是自心现，自心现时方念佛；
　　不念是迷念是悟，迷即不念悟即念；
　　念即见佛成佛时，三际同时无先后。
　　净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程；
　　幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。

　　有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气。有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界。有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。

　　习重者业重，习净者业净，是以真心学道者必自去习始。

微笑：）

佛光三昧颂（夏莲居）



---------选自夏莲居<<净语>>



阿弥陀佛大圆镜，无量寿光体相用，


我在光中念弥陀，字字光明从口出。


光化甘露灌我顶，随声遍透诸毛孔，


一一毛孔又放光，身心融现光明幢。


光明即是如来藏，圆周法界含万象，


一真无妄绝名言，只以此光宣妙法，


是法即是此光明，不离是光说此法。



无边无碍无等光，智慧常照清净光，


欢喜解脱安隐光，超日月光难思光，


有缘幸遇此光者，垢灭善生得解脱。



称名时即遇光时，珍重此时莫空过，


性修不二无先后，始觉究竟即本觉。


一灯照破千年暗，佛声不断光不断，


不动不摇不分别，佛我声光成一片。


此事非难亦非易，唯在信深行得至，


千佛光称无量寿，诸祖灯传西来意。


一法统摄一切法，显密禅净何曾二，


承佛慈力如是说，摩诃般若波罗蜜。


假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失，


愿此妙光被含识，破暗除苦超恶趣。


赞佛赞法赞光明，方便助显第一义，


回向无量光佛刹，普愿同登欢喜地。


诸佛秘密甚深法，旷劫修行今乃得，


若人开明此法门，一切诸佛皆随喜。

原来

看师兄的帖子，似乎离大悲寺不远，大悲寺的妙祥法师是一位非常好的法师，师兄可以多去亲近

另外，不管他什么境界，只要抱定“佛来佛斩”、“魔来魔斩”，不贪着于境界，即不会被境界所转

随喜

原来

建议师兄在布施论坛请一部僧伽吒经

读诵108部僧伽吒经，至少尽快抄写7遍僧伽吒经，具足地听回师的讲解1遍（回师的讲解在师兄抄写1遍后，即可在本僧伽吒经专区恭请回师的讲解，有专门的讲解）

另外，本专区有很多关于僧伽吒经修学的帖子，师兄有时间可以多看

微笑：）

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[ 本帖最后由 微笑：） 于 2010-10-8 10:40 编辑 ]

报恩当下行

回家人老师点出了：在僧伽吒的加持下，所发的愿是逆流，故而做的事情和以后的果报，能得逆流果。
那是什么愿力呢？一定好好记着，每天都记着：

“照明世间。名无上士。当度一切众生生老病死”

回家之路

读诵四句偈　　得此最胜福　如八十四恒　　诸佛所说法
　　读诵此法门　　得如是福德　如是诸功德　　言说不能尽
　　十八亿诸佛　　住世满一劫　十方一切佛　　常赞大乘法
　　善说此法门　　而无有穷尽　诸佛难值遇　　此法亦如是

大慧

南无僧伽吒
南无僧伽吒
南无僧伽吒
      
       读诵四句偈　　得此最胜福　如八十四恒　　诸佛所说法
　　读诵此法门　　得如是福德　如是诸功德　　言说不能尽
　　十八亿诸佛　　住世满一劫　十方一切佛　　常赞大乘法
　　善说此法门　　而无有穷尽　诸佛难值遇　　此法亦如是
      

果量

如果不出意外，老师会在23号论坛公开进行僧伽吒经二次讲解，还剩有3天时间，目前业力奇大，回向文和公告都还没有出来，请各位斑竹师兄们多回向僧伽吒讲经法会能顺利开启进行，没有任何障碍，法喜充满，圆满结束，回向给老师修改确认的仁王经共修回向文能尽快顺利圆满出世，法会公告顺利圆满出世，一切与僧伽吒有因缘的众生迅速汇集。

原来

随喜师兄功德！

愿过去佛、现在佛、未来佛常说般若波罗蜜；愿一切受持者比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行般若波罗蜜。