修行的四个先决条件（虚云老和尚）

心是莲花开

4、今天佛教内，有部分人，不明因果，不信因果，甚至认为：因果是小乘法，因果是佛法中低层次、带迷信色彩、对愚夫愚妇的说教，而不屑一提。对年青一代影响很坏，导致行为随便，戒律松弛。如吃肉、喝酒、赌赙；白日着僧服，晚间穿西装；白天到寺庙赶经忏赚钱，晚上回去过家庭生活等。一句话，不信因果的人，什么坏事都敢干。正如云公所说：“因果不惧，野兽同群”。又说：“若不信因果，妄作胡为，不要说道业不成功，三途少他不了！”

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5、修行人应怎样看待因果问题？

　　首先，必须深信因果，才能树立正知正见。

　　云公说：“佛说一大藏，就是讲的因果。”你不明因果，不可能懂得佛法。不信因果，不可能得到佛法的真实受用。当代高僧定因法师说：“要深信因果规律，知见才算正确；若不信因果，就是邪知邪见。”

　　其次，必须按因果办事，不能错因果。云公说：“生死可以置之度外，而因果不敢昧于毫厘。”（见《虚云老和尚在云居山》）不信因果的人，纵贪嗔痴，造杀盗淫，胆大妄为，什么坏事都敢做。直到恶果现前 ，才恐惧后悔，已经迟了。

　　学佛人，信因果，处处止恶防非，不再种恶因；同时处处利人，广结善缘。这样，既能消除夙业，又培植现在、未来的福德。要想了生死、出轮回，也必须从这里做起。

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二、 严 持 戒 律


　　1、戒律和它的重要性

　　戒律，是修行人思想言行的准则，是佛教的法律。戒、定、慧三字，把修行的全部内容包括完了。《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”修行，即修正三业。三业以意业为主，“制心一处，无事不办。”所以，首重摄心。三无漏学，以戒为基础。不持戒，纵得定、慧，也属魔外。《涅盘经》说：“欲见佛性，证大涅盘，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”可见佛弟子与魔眷属的分界线，就是持戒。《四十二章经》佛说：“你们离我几千里，只要能持戒，便能修行证果。反之，在我身边，虽常见我，但不守戒，不能成就。”

　　“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”。说明无上般若智慧，各种善根福德，都是由持戒修行获得的。

　　戒律关系佛教的存亡。《遗教经》：“佛说，戒律住世，如我住世。”云公圆寂时最后弟子们问怎样才能保住寺庙的道风和修行？公回答：“戒！”

　　戒律是修行人的铠甲。（护身符、防弹衣）《四十二章经》把修行比喻为一人与万人作战，是一场你死我活（妄心不死，真心不显）的搏斗。铠甲是战胜强敌的重要保证。它也是保证我们渡过生死苦海，达到涅盘彼岸的救生圈。试想如果救生圈有漏洞，航海者终将被淹死。

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2、守戒律与信因果

　　只有深信因果的人，才能严守戒律。因深信因果的人，时时注意反省自己，止恶防非，能严格要求自己，做到不欺暗室，处处自觉地持戒。反之，不信因果的人，对持戒搞两面派，人前一套，背后一套，只要没人看见，什么犯戒的事都敢做。要等到恶报现前，才后悔。目前教内出现痛心的事：如卷款离寺，还俗结婚。他们逃得过法律关，逃不过因果关，决不会有好下场！这是“众生畏果”的必然结局。

　　我们是末法的僧人，在戒律松弛、财色迷人的风气中，要想了生死，成道业，离开“深信因果，严持戒律”这两条，断难实现。

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三、坚 固 信 心


　　信心，对学佛说是头等大事。经云：“佛法大海，信为能入。”“信为道元（源）功德母。”如无信心，纵广览佛经，对佛法也难入门，更不可能得受用。

　　这是学佛与研究世间学问不同处。学佛（修行）的次第，即：信—解—行—证。现在有些人，把佛法当作一门哲学研究，当然不可能得到真实受用，不能消除烦恼惑业，更不能了生死。

　　近代著名学者胡适，曾下功夫读《华严》，结果赞叹为想像力丰富的神话小说。研究《坛经》，用了一番考据功夫，断定是神会法师的著作，因为他认为文盲决不可能有此著作。

　　信的反面是疑。疑是业障。才从恶道得人身的，因善根缺乏，难生信心。

　　我们大家能信佛，能出家，当然过去生中种有善根，才对佛法产生信心。但是不够。末法时代，邪师说法，淆乱是非。所以，必须坚定信心，巩固信心。

　　怎样坚固信心？个人体会，最根本的有两点：坚信“是心是佛，是心作佛”，这是超越时空的真理。佛法是心法、心地法门，不用向外驰求。二千多年来，不少人依照它修行，获得人生的解脱自在。我们通过实践也有不同程度的验证。（这个信决非迷信，是经得起实践检验的。）

　　其次，我们是凡夫，要悟入佛的知见很不容易。《四十二章经云》：“得阿罗汉已，乃可信汝意。”但要相信“佛无妄语”。不妄语，世间有道德修养的人均能做到；佛弃国捐王，何所求于人？怎会妄语欺人？大妄语，为佛所制根本戒；一般修行人都不敢犯，佛怎么会犯？《金刚经》反复说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”因凡夫与佛相差太远，易疑难信。所以反复的讲，以期断疑生信。古德指出：“佛言不信，何言可信？！”值得我们深思。

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四、决 定 行 门


　　虚云大师指出，具备了信心，要择定法门，不论念佛、持咒、参禅，都要一门深入，长时熏修，才会成功。切忌东一下、西一下，那样一生到死，都弄不出半点“名堂”，真是冤哉枉也！他老人家是大善知识、过来人，一针见血地指出我们业力凡夫修行的通病！自己反省，在学佛上虚混六、七十年的时光，收获很少，病根正在这里。

自己很早遇到一位印公的弟子，谢慧霖老居士，是父辈的朋友。他告诉我，末法众生，修净土最契机、最稳当，并赠送有关书籍。我当时好高骛远，认为念佛是不识字的老太婆的事，不屑于学。所送的书，放置起来，根本没看。

　　便皈依圣钦老和尚学参禅。他老青年时在扬州高旻寺就已证悟，又和自己俗家外祖、姑父是朋友。对我非常爱护，教我参话头，参了几年，同参中有的已破初参，自己还始终不能契入。这时不得不承认自己并不是什么上根。

　　但仍然不醒悟，又想学密法，求神通。皈依普钦上师，传授密法。学了几年，也没入门。后来上师圆寂，自己学密的信心动摇。

　　这时才回头读《印光大师文钞》，有亲切的感受，才决定专修净土法门，不敢再动摇了。这已经走了大弯路，是无法弥补的沉痛教训。希望各位吸取我的教训，接受云公的教导，择定一个法门，毕生坚持，才会有成就。

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自己选定修净土法门，有如下的考虑和体会：

　　1、 承认自己属于中下根器，对修行比较老实些。
　　2、 深信净土法门是末法众生的对症良药。
　　3、 末法明师难遇，净土可以古人为师，没有口传心授，完全可以自修。
　　4、 净土是二力法门，是易行法门；依仗佛力可以带业往生。
　　5、 极乐世界是最易往生的净土。黄念祖老居士用学生参加“高考”的比喻，它是录取线最低的大学；一经录取，便不会被开除，学业终能完成。这样说是有依据的，令人信服。
　　6、 净土是一生成就的法门。参禅证初果，还要来投生。入胎之迷，十分可怕。学习莲池大师有关开示，发人警省。

　　自己通过实践，更加深信：只要我们依佛教导，真信切愿，持戒念佛，今生了生死、出轮回、生净土，是完全能实现的。

　　最后，引证李炳南老居士学佛的经历和最后的开示，对我们选择法门会有帮助。

　　李老居士是当代净宗有大成就的行者，可以说是一位“戴发高僧”。他晚年自述：青年时在家乡山东济南，随几位禅师参究，后在北平（现北京市）又继续参禅，花了八年功夫，未能契入。抗战中逃难来川，在重庆皈依贡噶、诺那活佛学密，以后又赴青海、西康学密，又修习八年多，也未契入。后经人介绍皈依印光大师修净土。赴台湾以后，过着清苦生活，独身、素食，严持戒律，认真念佛，并大力弘扬净土，接引不少青年知识分子，有的出家。他一直到97岁都在讲经。最后对弟子们开示说：如果你修念佛法门都不能成就，可以断言修其他法门不能成就。我如打妄语，愿堕地狱！大德的苦口悲心，值得我们深思。

　　总的说，虚云大师这篇开示，提出因果、戒律、信心、行门，都是修行的关键问题。开示精简扼要、切实可行，对我们有大受用，果能依教奉行，今生定有成就。愿共勉之！


　　释昌臻 2004.6.18于乐至报国寺安居中

　　〔注〕本文是昌臻老法师2004年6月18日在四川乐至报国寺安居期间对本寺出家僧众开示的整理稿

何以故

顶礼虚云老和尚！
顶礼十方三世一切贤圣僧！

张颖

顶礼虚云老和尚！
顶礼十方三世一切贤圣僧！

艾香满屋

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
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